心 小腸 肝 膽 脾 胃 肺 大腸
內(nèi)景全圖（圖缺)
臟腑背面全圖（圖缺)
經(jīng)曰∶心者，君主之官，神明出焉。
又曰∶心者，惺也。言心氣旺，則惺惺而運(yùn)其神明也。
《 言》曰∶心，深也。言深居高拱，相火代之行事也。
又曰∶其合，脈也；其榮，色也。開(kāi)竅于舌。
《難經(jīng)》曰∶心重十二兩，中有七孔三毛，盛精汁三合，主藏神。
腑腑正面全圖（圖缺)
又曰∶心象尖圓，形如蓮蕊，其中有竅，多寡不同，以導(dǎo)引天真之氣，下無(wú)透竅，上通乎舌。其有四系以通四臟，心外有赤黃裹脂，是為心包絡(luò)；心下有膈膜，與脊脅周遭相著，遮蔽濁氣，使不得上熏心肺也。
經(jīng)曰∶手少陰經(jīng)心。
又曰∶其經(jīng)常少血多氣。
又曰∶午時(shí)氣血注于心。
《黃庭經(jīng)》曰∶人身神名曰心神，丹元字守靈。
《靈樞》曰∶舌者，心之官也。心病者，舌卷短，顴赤。
心圖（圖缺)
又曰∶心居肺下肝上。
又曰∶心者，在天為熱，在地為火，在人為心，在時(shí)為夏，在方為南，在色為赤，通竅于舌。
經(jīng)曰∶南方，火也，萬(wàn)物所以盛長(zhǎng)也。
又曰∶臟真通于心，心藏血，脈之氣也。肝木為母，脾土為子，小腸為腑，克金，主血。若久視則傷血，司藏神，其類火，其畜羊，一作馬。其卦離，其性禮，其華面，其應(yīng)四時(shí)，上為熒惑星，其病在脈，其音征，征者，止也，物盛則止也，其數(shù)七，其臭焦，其聲言，其氣呵，其充血，其液汗，其味苦，外應(yīng)掌，色赤，然赤如帛裹朱，不欲如赭。
《靈樞》曰∶心應(yīng)脈，皮濃者脈濃，脈濃者小腸濃。更心主熱，熱則傷心。病主驚熱，痘主紅斑。若憂愁思慮則傷心，寒氣勝則病，其病候面赤喜笑，心煩掌熱而口干，開(kāi)目妄語(yǔ)，臍上動(dòng)氣。若心實(shí)則上竄切牙口干，喜笑身熱，汗血而肋脅膺背痛滿，或叫哭而搐；若心虛則恍惚多驚，憂煩少色，咳嗽舌強(qiáng)，腰背酸疼；若心絕則搖頭直視，形如煙熏。然心絕者，一日死。平脈則夏旺七十二日而脈洪緩，洪者，浮大而散，來(lái)疾去遲，其賊脈則沉濡而微，與面黑亦逆，其危脈鉤，如操帶鉤。
又曰∶心主夏，其日丙丁，南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心者，生之本也，神之變也，為陽(yáng)中之太陽(yáng)，通于夏氣。
又曰∶在變動(dòng)為憂，在聲為笑，在蟲為羽，在果為杏，在菜為薤。
《仙經(jīng)》曰∶丹田有三，腦為髓海上丹田，心為絳宮中丹田，臍下三寸為下丹田。
下丹田藏精之腑也，中丹田藏神之腑也，上丹田藏氣之腑也。
太乙真人曰∶少思慮，養(yǎng)心氣，薄滋味，養(yǎng)血?dú)狻?/p>
《真誥》曰∶面者，神之庭。發(fā)者，腦之華。心憂則面戚，腦減則發(fā)白。
《回春》曰∶心者，一身之主，清凈之府，外有包絡(luò)以羅之，其中精華之聚萃者，名之曰神，通陰陽(yáng)，察纖毫，無(wú)所紊亂。
邵子曰∶神統(tǒng)于心，氣統(tǒng)于腎，形統(tǒng)于首，形氣交而神主乎其中，三才之道也。
《內(nèi)經(jīng)》曰∶太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形，故養(yǎng)神者，必知形之肥瘦，榮衛(wèi)血?dú)庵⑺ィ獨(dú)庹�，人之神，不可不�?jǐn)養(yǎng)也。（注云∶神安則壽延，神去則身斃，故可不謹(jǐn)養(yǎng)也。)又曰∶天食人以五氣，地食人以五味，五氣入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音聲能彰，五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養(yǎng)五氣，氣和而生津液相成，神乃自生。
曜仙曰∶心者，神明之舍，中虛不過(guò)徑寸，而神明居焉。事物之滑，如理亂棼，如涉驚濤，或怵惕，或懲創(chuàng)，或喜怒，若思慮一日之間，一時(shí)之頃，徑寸之地，炎如火矣，若嗜欲一萌，即不善也，歸而勿納，是與良心兢也。凡七情六欲之生于心皆然，故曰心靜可以通乎神明，事未至而先知，是不出戶知天下，不窺牖見(jiàn)天道也。
蓋心如水之撓久而澄清，洞見(jiàn)其底，是謂靈明宜乎靜，可以固元?dú)�，則萬(wàn)病不生，故能長(zhǎng)久；若一念既萌，神馳于外，氣散于內(nèi)，血隨氣行，榮衛(wèi)昏亂，百病相攻，皆因心而生也。大概恬養(yǎng)天君，疾病不作，此治心之法也。
《內(nèi)經(jīng)》曰∶心藏神，神有余則笑不休，神不足則悲。（注云∶心藏脈，脈舍神，心氣虛則悲，實(shí)則笑不休也。)
皇甫士安曰∶心虛則悲，悲則憂；心實(shí)則笑，笑則喜。
經(jīng)曰∶神者，精氣之化成也。
又曰∶五臟藏七神。（心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志。又曰∶脾藏意與智，腎藏精與志，是謂七神。)
又曰∶心在志為喜，喜傷心，恐勝喜。
又曰∶暴喜傷陽(yáng)。
又曰∶喜怒傷氣。
又曰∶喜怒不節(jié)，寒暑過(guò)度，生乃不固。
又曰∶喜則氣緩。（蓋喜則氣和志達(dá)，榮衛(wèi)通利，故氣緩矣。)
皇甫謐曰∶喜發(fā)于心而成于肺，故過(guò)節(jié)則二臟俱傷。
《靈樞》曰∶喜樂(lè)者，神蕩散而不藏。
丹溪曰∶喜傷心者，以恐勝之，以怒解之。
經(jīng)曰∶得神者昌，失神者亡。（失神者，謂失精神而昏亂也。)
《靈樞》曰∶心氣通于舌，心和則舌能知五味矣。（五臟當(dāng)內(nèi)通于上七竅也。)
又曰∶五臟不和，則七竅（七，一作九。)不通，六腑不和，則留結(jié)為癰。
岐伯曰∶愁、憂、恐、懼則傷心。
《難經(jīng)》曰∶憂、愁、思、慮則傷心。
又曰∶邪客使魂魄不安者，血?dú)馍僖�。血�(dú)馍僬�，屬于心，心氣虛者，其人多畏，合目欲眠，�?mèng)遠(yuǎn)行而精神離散，魂魄妄行，陰氣衰者為癲，陽(yáng)氣衰者為狂。
仲景曰∶心傷者，其人勞倦，則頭面赤而下重，心中痛而自煩，發(fā)熱，臍上跳，其脈弦，此為心臟傷所至也。
《靈樞》曰∶邪在心，則病心痛喜悲，時(shí)眩仆。
又曰∶心實(shí)則胸中痛，脅支滿，脅下痛，膺背肩胛間痛，兩臂內(nèi)痛，心虛則胸腹大，脅上與腰相引而痛。
又曰∶腎傳之心，病筋脈相引而急，名曰螈。
經(jīng)曰∶心熱者，色赤而絡(luò)脈溢也。
《難經(jīng)》曰∶外證面赤口干善笑，內(nèi)證臍上有動(dòng)氣，按之牢若痛，其病煩心，心痛掌中熱而 ，有是者心也，無(wú)是者非也。
《入門》曰∶健忘失記，驚悸不安，心內(nèi)懊 不樂(lè)，皆心血少也。
《內(nèi)經(jīng)》曰∶大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，喘息不便，內(nèi)痛引肩項(xiàng)，一月死，真臟見(jiàn)，乃與之期日。（注曰∶此心之藏也，期后三十日內(nèi)死。)
又曰∶病在心，愈在長(zhǎng)夏，長(zhǎng)夏不愈，甚于冬，冬不死，持于春，起于夏。
又曰∶心病者，愈在戊己，戊己不愈，加于壬癸，壬癸不死，持于甲乙，起于丙丁。
又曰∶病者日中慧，夜半甚，平旦靜。
黃帝曰∶手少陰之脈，獨(dú)無(wú)輸，何也？岐伯曰∶少陰者，心脈也。心者五臟六腑之大主也，為帝主，精神之所舍，其臟堅(jiān)固，邪不能容，容之則傷心，心傷則神去，神去則死矣。故諸邪在于心者，皆在心之包絡(luò)，包絡(luò)者，心主之脈也，故少陰無(wú)輸也。帝曰∶少陰無(wú)輸，心不病乎？岐伯曰∶在外，經(jīng)病而臟不病，故獨(dú)取其經(jīng)于掌后銳骨之端。（即神門穴也。)
《直指》曰∶邪客于陰，神不守舍，故心有所感，夢(mèng)而后泄也。其候有三∶少年氣盛，鰥曠矜持，強(qiáng)制情欲，不自知覺(jué)，此泄如瓶之滿而溢者，人或有之，勿藥可也；心家氣不能主宰，或心受熱邪，陽(yáng)氣不收，此泄如瓶之側(cè)而出者，人多有之，其病猶輕，合用和平之劑；臟腑積弱，真元久虧，心不攝念，腎不攝精，此泄如藏之罅而出者，人少有之，其病最重，須當(dāng)大作補(bǔ)湯。
《入門》曰∶蓋交感之精，常有一點(diǎn)白膜裹藏于腎，而元精以為此精之本者，實(shí)在乎心，日有所思，夜夢(mèng)而失之矣，宜黃連清心飲。
經(jīng)曰∶無(wú)故而喑，脈不至，不治自已。謂氣暴逆也，氣復(fù)則已。
皇甫謐曰∶思雖發(fā)于脾，而成于心，過(guò)節(jié)則二臟俱傷。
經(jīng)曰∶怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼流yin而不止。
又曰∶血并于陰，氣并于陽(yáng)，故為驚狂。
又曰∶悸者，心跳動(dòng)也。
《綱目》曰∶驚者，心卒動(dòng)而不寧也。悸者，心跳動(dòng)而怕驚也。
《三因》曰∶驚悸，因事有所大驚而成者，名曰心驚膽懾，病在心膽經(jīng)，其脈大動(dòng)。
又曰∶五飲停蓄，閉于中脘，最使人驚悸，屬飲家。
仲景曰∶心悸者，火懼水也。惟腎欺心故為悸；傷寒飲水多，必心下悸。
又曰∶食少飲多，水停心下，甚者則悸，微者短氣。
丹溪曰∶驚悸者，有時(shí)而作，大概屬血虛與痰；瘦人多是血虛，肥人多是痰飲，時(shí)覺(jué)心跳者，亦是血虛。
《入門》曰∶驚悸，因思慮過(guò)度及大驚恐而作，甚則心跳欲厥，時(shí)作時(shí)止者，乃痰因火動(dòng)。
又曰∶心膽虛怯，觸事易驚，涎與氣搏，變生諸證。
《直指》曰∶血虛心虛多驚。
《正傳》曰∶憂、愁、思、慮傷心，令人惕然心跳動(dòng)，驚悸不安。
《醫(yī)鑒》曰∶憂、愁、思、慮傷心，或勤政勞心，以致心神不足，驚悸少睡，宜養(yǎng)心湯。
又曰∶勞心思慮，損傷精神，頭眩目昏，心虛氣短，驚悸煩熱，宜清心補(bǔ)血湯。
《綱目》曰∶怔忡，心動(dòng)而不寧也。
戴氏曰∶怔忡者，心中躁動(dòng)不安，惕惕然如人將捕者是也。多因汲汲富貴，戚戚貧賤，不遂所愿而成也。
《直指》曰∶心虛而痰郁，則耳聞大聲，目擊異物，遇險(xiǎn)臨危，觸事喪志，使人有惕惕之狀，是為驚悸。心虛而停水，則胸中滲漉怏怏之狀，是為怔忡。
《正傳》曰∶怔忡者，心中惕惕然，動(dòng)搖而不得安靜，無(wú)時(shí)而作者是也。
《入門》曰∶怔忡因驚悸久而成也。痰在下，火在上。（加味溫膽湯加川連、梔子、當(dāng)歸、貝母。)
《直指》曰∶心下有水氣，怔忡，水飲為怔，頭眩心悸。（宜五苓散。)
《濟(jì)生》曰∶思慮過(guò)度，耗傷心血，怔忡恍惚，宜益榮湯。
《得效》曰∶痰飲蓄于心胃，怔忡不已，宜茯苓飲子。
又曰∶虛人停飲怔忡，宜姜術(shù)湯。
《回春》曰∶心中無(wú)血，如魚無(wú)水，怔忡跳動(dòng)，宜四物安神湯。
《入門》曰∶心神不定，恍惚健忘，火不下降，時(shí)復(fù)振跳，宜朱雀丸。
怔忡亦曰怔忪，與驚悸同看。
《靈樞》曰∶黃帝問(wèn)人之善忘者，何氣使然？岐伯對(duì)曰∶上氣不足，下氣有余，腸胃實(shí)而心肺虛，虛則榮衛(wèi)留于下，久之，不以時(shí)上，故善忘也。
《內(nèi)經(jīng)》曰∶血并于下，氣并于上。亂而善忘。
丹溪曰∶健忘之證，精神短少者多，亦有痰者。
戴氏曰∶健忘者，為事有始無(wú)終，言談不知首尾，此以為病之名，非生成之愚頑，不知人事者。
《入門》曰∶怔忡久則健忘，由心脾血少神虧，引神歸舍丹主之。（膽星、朱砂、附子、豬心血為丸，梧桐子大，萱草根煎湯送下五十丸。)
又曰∶如所稟陰魄不足，善忘者，宜定志丸、開(kāi)心散。
《醫(yī)鑒》曰∶健忘，陡然而忘其事，盡心力思量不來(lái)也，主心脾二經(jīng)。蓋心之官則思，脾之官亦主思，此由思慮過(guò)多，心傷則血耗散，神不守舍，脾傷則胃氣衰憊而慮愈深，二者皆令人事卒然而忘，治法必先養(yǎng)其心血，培其脾土，以凝神定智之劑，調(diào)理之，亦當(dāng)以幽閑之處，安樂(lè)之中，使其絕于憂慮，遠(yuǎn)其六yin七情，如此則日漸以安矣。
《綱目》曰∶心澹澹動(dòng)也，因痰動(dòng)也，謂不怕驚而心自動(dòng)也，驚恐亦曰心中澹澹，謂怕驚而亦動(dòng)也。
舌血謂之舌衄，汗孔出血謂之肌衄，屬心與肝也。
凡驚而動(dòng)血者屬心。
血吐水碗中，如半沉半浮者是心血。
腫脹水腫，有十種之分，如氣短不得臥，為心水。
經(jīng)曰∶背為陽(yáng)，陽(yáng)中之陽(yáng)，心也。心為牡臟，牡者，陽(yáng)也。
《金匱真言論》曰∶夏氣病在臟，心之應(yīng)也。
經(jīng)曰∶喜笑皆屬心火，蓋火得風(fēng)而焰，笑之象也。
又曰∶諸血者，皆屬于心。
又曰∶頭者精明之府，頭傾神深，精神將奪矣。
又曰∶諸痛癢瘡，皆屬于心。
又曰∶諸躁狂越，皆屬于火。
又曰∶諸病跗腫，疼酸驚駭，皆屬于火。
又曰∶諸熱瞀螈，皆屬于火。
又曰∶諸逆沖上，皆屬于火。
又曰∶諸禁鼓栗，如喪神守，皆屬于火。
黃帝問(wèn)曰∶人生而有病癲疾者，病名曰何？安所得之？岐伯對(duì)曰∶病為胎病，此得之在母腹中，時(shí)其母有所大驚，氣上而不下，精氣并居，故令子發(fā)為癲疾也。
又曰∶厥成為癲疾。
又曰∶邪搏陽(yáng)則為癲疾。
《資生》曰∶風(fēng)眩之病，起于心氣不足，胸上蓄熱，實(shí)痰熱相感而動(dòng)風(fēng)，風(fēng)心相亂則昏瞀，故謂之風(fēng)眩。
又曰∶痰在膈間，則眩微不仆，痰溢膈上，則眩甚仆倒于地而不知人，名曰癲癇。
又曰∶仆倒不省，皆由邪氣逆上陽(yáng)分，而亂于頭中也。癲癇者，痰邪逆上也，痰邪逆上則頭中氣亂，頭中氣亂則脈道閉塞，孔竅不通，故耳不聞聲，目不識(shí)人，而昏眩仆倒也，以其病在頭巔，故曰癲疾。
《綱目》曰∶癇有五∶心曰馬癇，肝曰雞癇，脾曰牛癇，肺曰羊癇，腎曰豬癇，以病名狀偶類，故為名，其實(shí)痰與火與驚，三者而已。
又曰癲者異常也，平日能言；癇則沉默，平日不言。癲則呻吟，甚則僵仆直視，心常不樂(lè)，言語(yǔ)無(wú)倫，如醉發(fā)癡；癇者卒然昏倒，切牙作聲，吐涎沫，不省人事，隨后漸醒；身熱脈浮，為陽(yáng)癇，身涼脈沉為陰癇。
《正傳》曰∶凡癲癇，仆時(shí)口中作聲，將省事時(shí)吐涎沫，省后又復(fù)發(fā)，時(shí)作時(shí)止而不休息。中風(fēng)、中寒、中暑、尸厥之類，則仆時(shí)無(wú)聲，省時(shí)無(wú)涎，后不再發(fā)。
《入門》曰∶大率多因痰結(jié)于心胸間，宜開(kāi)痰鎮(zhèn)心神，若神不守舍，狂言妄作，經(jīng)年不愈，如心經(jīng)蓄熱，當(dāng)清心除熱，如痰迷心竅，當(dāng)去痰寧心，宜大吐大下而愈。大人曰癲，小兒曰癇，其實(shí)一也。
《內(nèi)經(jīng)》曰∶黃帝問(wèn)曰∶有病怒狂者，此病安生？岐伯對(duì)曰∶生于陽(yáng)也。帝曰∶陽(yáng)何以使人狂？岐伯曰∶陽(yáng)氣者，因暴折而難決，故善怒也，病名曰陽(yáng)厥。帝曰∶治之奈何？岐伯曰∶奪其食即已。夫食入于陰，長(zhǎng)氣于陽(yáng)，故奪其食即已。使之服以生鐵落為飲。夫生鐵落者，下氣疾也。
又曰∶多喜曰癲，多怒曰狂。
又曰∶陰不勝其陽(yáng)，則脈流薄疾并乃狂。
又曰∶衣被不斂，言語(yǔ)善惡，不避親疏，此神明之亂也。
帝曰∶陽(yáng)明病甚，則棄衣而走，登高而歌，或至不食數(shù)日，逾垣上屋，所上之處，皆非其素能也，病反能者，何也？岐伯曰∶四肢者，諸陽(yáng)之本也。陽(yáng)盛則四肢實(shí)，則能登高也。帝曰∶其棄衣而走者，何也？岐伯曰∶熱甚于身，故棄衣欲走也。帝曰∶其妄言罵詈，不避親疏而歌者，何也？岐伯曰∶陽(yáng)盛則使人妄言罵詈，不避親疏而不欲食，不欲食故妄言也。
又曰∶邪入于陽(yáng)則狂。
《難經(jīng)》曰∶重陽(yáng)者狂，重陰者癲。
又曰∶狂之始發(fā)，少臥而多起，自高賢也，自辨智也，自貴倨也，妄笑好歌樂(lè)，妄行不休是也。癲疾始發(fā)，意不樂(lè)，直視僵仆，其脈三部陰陽(yáng)俱盛者是也。
《百要》曰∶癲者，異常也。精神癡呆，言語(yǔ)失倫。狂者，兇狂也。輕則自高自是，好歌好舞，甚則棄衣走而逾垣上屋，又甚則披發(fā)大叫，不避水火，且欲殺人，此痰火壅盛而然。
又曰∶陽(yáng)虛陰實(shí)則癲，陰虛陽(yáng)實(shí)則狂。
又曰∶陽(yáng)盛則狂，狂者欲奔走叫呼，陰盛則癲，癲者眩倒不省。
《綱目》曰∶狂謂妄言妄走也。癲謂僵仆不省也。經(jīng)有言狂癲疾者，又言癲疾為狂者，是癲狂兼病也。
《內(nèi)經(jīng)》曰∶嘗貴后賤，名曰脫營(yíng)。嘗富后貧，名曰失精。雖不中邪，病從內(nèi)生，身體日減，氣虛無(wú)精，病深無(wú)氣，灑灑然時(shí)驚，病深者，以其外耗于衛(wèi)，內(nèi)奪于榮，（注云∶血為憂煎，氣隨悲減，故外耗于衛(wèi)，內(nèi)奪于榮。)是證令人飲食無(wú)味，神倦肌瘦。
《靈樞》曰∶癲疾嘔多涎沫，氣下泄不治。
又曰∶癲癇之病，乍作乍醒者蘇，不食癡迷者死。
又曰∶凡癲狂之病，若神脫而目瞪，如愚癡者不可治。
又曰∶癲疾者，疾發(fā)如狂，死不治。
《醫(yī)鑒》曰∶人之所主者心，心之所養(yǎng)者血，心血一虛，神gydjdsj.org.cn/yaoshi/氣不守，此驚悸之所肇端也。驚者，恐怖之謂；悸者，怔忡之謂。驚者與之豁痰定驚之劑，悸者與之逐水消飲之劑。
《直指》曰∶健忘者，心脾二臟血少神虧故也，宜養(yǎng)血安神以調(diào)之。
《正傳》曰∶狂為痰火實(shí)盛，癲為心血不足，多為求望高遠(yuǎn)，不得志者有之，癲病獨(dú)主乎痰，因火動(dòng)之所作也。治法癲宜乎吐，狂宜乎下，癲則宜乎安神養(yǎng)血，兼降痰火。
河間曰∶五志過(guò)極，皆為火也。蓋氣為陽(yáng)而主輕微，諸所動(dòng)亂勞傷，皆為陽(yáng)化之火，神狂氣亂，而為病熱者多矣。
子和曰∶河間治五志，獨(dú)得言外之意，凡見(jiàn)喜、怒、悲、思、恐之證，皆以平心火為主，至于勞者傷于動(dòng)，動(dòng)便屬陽(yáng)，驚者駭于心，心便屬火，二者亦皆以平心火為主也。（《丹心》)
《靈樞》曰∶心小則易傷以憂，心大則憂不能傷，心高則滿于肺， 而善忘，難開(kāi)以言，心下則易傷于寒，易恐以言，心堅(jiān)則臟安守固，心脆則善病消癉熱中，心端正則和利難傷，心偏傾則操持不一，無(wú)守司也。
又曰∶心病，禁溫食熱衣。
經(jīng)曰∶手少陰氣絕則脈不通，故血不流；血不流則色不澤。故其黑如漆柴者，血先死，壬日篤，癸日死。
仲景曰∶形體如煙煤，直視搖頭者，此為心絕。
經(jīng)曰∶心絕一日死，何以知之，肩息回視立死。
《脈經(jīng)》曰∶心絕二日死。
《靈樞》曰∶五臟皆小者，苦焦心，多憂愁；五臟皆大者，緩于事，難使以憂。五臟皆高者，好高舉措；五臟皆下者，好出人下。五臟皆堅(jiān)者，無(wú)��；五臟皆脆者，不離于病。五臟皆端正者，和利得人心；五臟皆偏傾者，邪心而善盜，不可以為人乎，反復(fù)言語(yǔ)也。
又曰∶心為血之主，而肝又為血之臟，是以血出于心，而納之于肝也。
經(jīng)曰∶主明，則下安，以此養(yǎng)生則壽；主不明，則十二官危，以此養(yǎng)生則死。
又曰∶心以膻中為腑。
經(jīng)曰∶十二官皆聽(tīng)命于心。故主不明，則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷。
又曰∶火王于夏，相于春，廢于季夏，囚于秋，死于冬。其王日丙丁，王時(shí)日中。
其困日庚辛，困時(shí)晡時(shí)。死日壬癸，死時(shí)半夜。
又曰∶心俞在脊第五椎旁，募在腹上巨闕。
又曰∶南方赤色，入通于心，開(kāi)竅于耳。（火精之氣其藏神，舌為心之官，當(dāng)言于舌，舌用非竅，故云耳也。蓋手少陰之路，會(huì)于耳中，故也。)
又曰∶心色赤而中虛，離之象也。
又曰∶心氣通于舌，舌和則知五味矣。
又曰∶雷氣通于心。
又曰∶背為陽(yáng)，陽(yáng)中之陽(yáng)，心也。
又曰∶精氣并于心則喜。
又曰∶心惡熱。
又曰∶血病，無(wú)多食咸。
又曰∶久視傷血，勞傷心也。
又曰∶損其心者，調(diào)其榮衛(wèi)。
又曰∶心熱病，額先赤。
又曰∶心熱病，先不樂(lè)數(shù)日，乃熱。熱爭(zhēng)則卒心痛。煩悶善嘔，頭痛面赤無(wú)汗；壬癸甚，丙丁大汗氣逆，則壬癸死。刺手少陰太陽(yáng)。
又曰∶心瘧者，令人煩心甚，欲得清水，反寒多，不甚熱，刺手少陰神門。
又曰∶肝移寒于心，在隔中。肝移熱于心，則死。
又曰∶心咳之狀，咳則心痛，喉仲介介如梗狀。（介音嘎。)甚則咽腫喉痹。
又曰∶心風(fēng)之狀，多汗惡風(fēng)，焦絕善怒嚇，（音下。)赤色，病甚則不可言快，胗在口，其色赤。
又曰∶心痹者，脈不通，煩則心下鼓，暴上氣而喘，嗌干善噫，厥氣上則恐。
又曰∶心氣熱，則下脈厥而上，上則下脈虛，虛則主脈痿，樞拆（音托。)挈，脛縱而不任地也。
又曰∶心病，煩悶少氣，大熱，熱上燙心嘔吐，咳逆狂語(yǔ)，汗出如珠，多厥；其脈當(dāng)浮，今反沉而滑；其色當(dāng)赤，而反黑者死。此水克火也。
《脈經(jīng)》曰∶夏心脈欲洪大而散；脾脈欲洪而遲緩；肺脈欲洪而浮澀；腎脈欲洪而沉滑；命門與腎同；肝脈欲洪而弦長(zhǎng)。
又曰∶心脈搏堅(jiān)而長(zhǎng)，當(dāng)病舌卷不能言；其軟而散者，當(dāng)消渴自已。
華陀曰∶肺下右側(cè)可見(jiàn)心系，系于脊髓，下通于腎，其心系有二，一則上與肺通；一則自心入肺兩大葉間，曲折向后，并脊膂細(xì)絡(luò)相連，貫通脈髓，而與腎系相通。
愚謂四臟之系，皆通于心，心則通于四臟之系也，交相連輸其血?dú)�，滲灌骨髓，故五臟有病，先干于心，其系上連于肺，其別自肺兩葉向后，貫脊下腎，又自腎而之膀胱，與膀胱膜絡(luò)并行之于溲溺處也。肺之系者，上通氣喉，其中與心系相通。脾之系者，自膈中微近左脅，居胃之上，并胃胞絡(luò)及胃脘相連貫，膈與心肺相通，與膈膜相綴也。肝之系，自膈下，著右脅肋，上貫膈入肺中，與膈膜相連。腎之系，貼脊膂脂膜中，兩腎相系，相通而下，行其上與心系通也。（綴音墜。)
經(jīng)曰∶是動(dòng)病則嗌干心痛，渴而欲飲，是為腎厥，是主心。
又曰∶所生病者，目黃脅痛， 臂內(nèi)后廉痛厥，掌中熱痛。盛者寸口大，再倍于人迎；虛者寸口反小于人迎也。
又曰∶苦先入心。
又曰∶心宜食酸。
又曰∶心虛以炒鹽補(bǔ)之，虛則補(bǔ)其母，木能生火，肝乃心之母，以生姜補(bǔ)肝，如無(wú)他證，用安神丸主之。
又曰∶心實(shí)以甘草瀉之，如無(wú)他證，用瀉心湯。
又曰∶凡心臟得病，必先調(diào)其肝腎二臟。腎者心之鬼；肝氣通則心氣和，肝氣滯則心氣乏。故心病必先求于肝，是澄源也。五臟有病，必先傳其所勝，水能制火，則腎邪必傳于心。故先制其腎，逐其邪，診其肝腎俱和，而心自疾，則隨其本經(jīng)虛實(shí)而治之。
手少陰心引經(jīng)藥歌∶
午心麻（黃)桂（心)獨(dú)（活山)梔（黃)芩，生地（當(dāng))歸（黃)連代（赭石紫)石英，更有細(xì)辛并半夏，熟地（北)五味澤（瀉)同成。
《針經(jīng)》曰∶心脈起足少陰，少?zèng)_穴在小指內(nèi)端。
又曰∶赤如雞冠者生，赤如 血者死。
又曰∶實(shí)則夢(mèng)憂驚恐怖；虛則夢(mèng)煙火焰明。
又曰∶心苦緩，急食酸以收之。（注曰∶心苦緩，是心氣虛也。)心欲軟，急食咸以軟之，用酸補(bǔ)之，甘瀉之。
補(bǔ)∶棗仁、遠(yuǎn)志、天竺黃、山藥、當(dāng)歸、麥門冬。
引經(jīng)報(bào)使∶獨(dú)活、細(xì)辛。
經(jīng)曰∶小腸者，受盛之官，化物出焉。
又曰∶后附于脊，前附于臍上，左回疊積，十六曲。大二寸半，徑八分分之少半，長(zhǎng)三丈二尺，受谷二斗四升，水六升三合之大半。
小腸圖（圖缺)
又曰∶小腸上口，在臍上二寸，近脊，水谷由此而入；復(fù)下一寸，外附于臍，為水分穴，當(dāng)小腸下口；至是而泌別清濁，水液滲入膀胱，浮穢流入大腸。
《難經(jīng)》曰∶重二斤十四兩。
經(jīng)曰∶小腸為赤腸。
又曰∶小腸若寒甚，獨(dú)肩上熱，及手小指次指之間熱，若脈陷者，此其候也。
又曰∶小腸有寒則下重，便膿血，有熱必痔。
又曰∶小腸有宿食，常暮發(fā)熱，明日復(fù)止。
又曰∶小腸脹者，小腸 滿，（ 音嗔，脹起也。)引腹而痛。
又曰∶膀胱移熱于小腸，鬲腸不便，上為口糜。
又曰∶心咳不已，小腸受之，其狀咳而失氣，氣與咳俱失。
又曰∶厥氣客于小腸，則夢(mèng)聚邑街衢。
又曰∶是動(dòng)病，則嗌痛頸腫，不可回顧，肩似拔， 似折，是主液。
又曰∶所生病者，耳聾目黃，頰腫，頷肩 肘，臂外后廉痛。盛者，人迎大，再倍于寸口，虛者，人迎反小于寸口也。
又曰∶小腸熱脹生口瘡；小腸熱結(jié)滿不通；小腸虛寒，痛下赤白腸滑；小腸冷氣，非時(shí)刺痛；小腸酒后飲冷，氣裹熱結(jié)伏臍下，結(jié)硬塊不通，連外腎俱腫。
經(jīng)曰∶手太陽(yáng)小腸經(jīng)。
又曰∶是經(jīng)多血少氣。
又曰∶未時(shí)氣血注于小腸。
《人門》曰∶凡胃中腐熟水谷，其滓穢自胃之下口，傳入于小腸上口，自小腸下口泌別清濁，水液入膀胱上口，滓穢入大腸上口。
《難經(jīng)》曰∶小腸大腸會(huì)，謂之闌門，言由關(guān)闌分隔也。
《靈樞》曰∶唇濃，人中長(zhǎng)，以候小腸。
又曰∶心應(yīng)脈，皮濃者脈濃，脈濃者小腸濃。皮薄者脈薄，脈薄者小腸薄。皮緩者脈緩，脈緩者小腸大而長(zhǎng)；皮薄而脈波小者，小腸小而短。諸陽(yáng)經(jīng)脈皆多紆屈，小腸結(jié)也。
又曰∶中氣不足，腸為之苦鳴。
又曰∶小腸病者，小腹痛，腰脊控睪而痛，（睪，陰丸也。)時(shí)窘之候，當(dāng)耳前熱。
又曰∶小腸控睪，引腰脊，上沖心，邪在小腸也。
《內(nèi)經(jīng)》曰∶小腸為泄。
《入門》曰∶小腸有氣則小腹痛；小腸有血?jiǎng)t小便澀；小腸有熱則莖中痛。
又曰∶小腸者，心之腑也；有病宜通利，用導(dǎo)赤散、赤茯苓湯。
《脈經(jīng)》曰∶小腸絕，六日死。何以知之？發(fā)直如干麻，不得屈伸，自汗不止。
溺血屬小腸、膀胱經(jīng)。
腫脹水腫有十種之分，小腹急滿，為小腸水。
經(jīng)曰∶肝者，將軍之官，謀慮出焉。
又曰∶肝者，干也。其性多動(dòng)而少靜，好干犯他臟者也。
又曰∶肝居膈下，并胃，著脊之九椎。
又曰∶其合筋也，其榮爪也，主藏魂，開(kāi)竅于目，其系上絡(luò)心肺，下亦無(wú)竅也。
肝圖（圖缺)
《難經(jīng)》曰∶肝重四斤四兩，左三葉，右四葉，凡七葉。
滑伯仁曰∶肝之為臟，其治在左，其臟在左脅左腎之前，并胃著脊之第九椎也。
經(jīng)曰∶足厥陰經(jīng)肝。
又曰∶是經(jīng)多血少氣。
又曰∶丑時(shí)氣血注于肝。
《黃庭經(jīng)》曰∶人身神名曰肝神，龍煙字含明。
《靈樞》曰∶目者，肝之官也，肝病者 青。
經(jīng)曰∶肝者，在天為風(fēng)，在地為木，在人為肝，通竅于眼，在時(shí)為春，在方為東，在色為青。
經(jīng)曰∶東方木也，萬(wàn)物所以始生也。
又曰∶臟真散于肝，肝藏筋膜之氣也。腎水為母，心火為子，與膽為腑，克土養(yǎng)筋，故久行則傷筋。
司藏魂，其類草木，其畜雞，（一作犬。)其蟲為毛，其果為李，其菜為韭，其卦震，（生數(shù)三，成數(shù)八。一作巽。)其性仁，其充筋，其華爪，其谷麥（一作麻。)其應(yīng)四時(shí)，上為歲星，是以春氣在頭也。
其音角，角者觸也，象陽(yáng)氣觸動(dòng)而生也，其數(shù)八，其病在筋，其臭臊，其聲呼，在變動(dòng)為握，其氣噓，其液淚，其味酸，有余怒，不足悲，外應(yīng)爪甲，色青欲如青玉光澤，不欲如藍(lán)。
《靈樞》曰∶爪濃者，膽亦濃。更肝主風(fēng)，風(fēng)喜傷肝，病主驚風(fēng)，痘主水泡，若恚怒氣逆則傷肝氣，若燥氣盛則病，其病候面青筋急多怒，眼痛目閉，不欲見(jiàn)人，或兩目連札，臍左動(dòng)氣，若肝實(shí)則直視大叫，呵欠項(xiàng)急，頓悶?zāi)砍喽嗯�，頭眩痛引兩脅小腹之下。若虛則目昏胸痛，切牙吹氣，筋縮拘攣，恐懼如人將捕。若絕則唇腮反青，四肢多汗，然肝絕者，八日死。平脈則春旺七十二日，脈弦緩而長(zhǎng)。然春弦者，端直之狀，細(xì)弱而長(zhǎng)，其賊脈則浮澀而短，與夫面白亦逆其危，脈弦如張弓弦。
又曰∶肝生于左。
又曰∶肝主春，其日甲乙，東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝，肝為陰中之少陽(yáng)，通于春氣。
《靈樞》曰∶肝者主為將，使之候外，欲短堅(jiān)固，視目大小。
又曰∶肝小則臟安，無(wú)脅下之病；肝大則逼胃迫咽，苦膈中，且脅下痛。肝高則上支賁，切脅 ，為息賁；肝下則逼胃，脅下空，易受邪。肝堅(jiān)則臟安難傷；肝脆則善病消癉易傷。肝端正則和利難傷；肝偏傾則脅下痛。
又曰∶有所墜墮，惡血留內(nèi)，有所大怒，氣上不下，積于脅下則傷肝。
又曰∶邪在肝，則兩脅中痛，寒中惡血在內(nèi)。
又曰∶大怒氣逆則傷肝。
又曰∶肝藏血，血舍魂。肝氣虛則恐；實(shí)則兩脅下痛引小腹，善怒。虛則目KT KT無(wú)所見(jiàn)，耳無(wú)所聞，善恐，如人將捕狀。
《難經(jīng)》曰∶恚怒氣逆，上而不下，則傷肝。又曰∶外證善潔，面青善怒，內(nèi)證臍左有動(dòng)氣，按之牢若痛，其病四肢滿閉淋澀，便難轉(zhuǎn)筋，有是者肝也，無(wú)是者非也。
《內(nèi)經(jīng)》曰∶肝病者，兩脅下痛引小腹，令人善怒。肺傳之肝，病名曰肝癉。一名曰厥，脅痛出食。肝熱者色蒼而爪枯。
又曰∶肝藏血，血有余則怒，不足則恐。
又曰∶大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，腹內(nèi)痛，心中不便，肩項(xiàng)身熱，破 脫肉，目眶陷，真臟見(jiàn)，目不見(jiàn)人立死，其見(jiàn)人者，至其所不勝之時(shí)，則死。（注曰∶此肝之藏也。所不勝之時(shí)，謂庚辛之日也。)
《入門》曰∶人動(dòng)則血運(yùn)于諸經(jīng)，靜則血?dú)w于肝臟，肝主血海故也。
經(jīng)曰∶病在肝，愈于愈，夏不愈，甚于秋，秋不死，持于冬，起于春。
又曰∶肝病者，愈在丙丁，丙丁不愈，加于庚辛，庚辛不死，持于壬癸，起于甲乙。
又曰∶肝病者，平朝慧，下晡甚，夜半靜。
又曰∶肝苦急，急食甘以緩之，甘草；宜食粳米、牛肉、棗葵。（注曰∶肝苦急，是其氣有余也。肝欲散，急食辛以散之，川芎；肝虛以生姜、陳皮之類補(bǔ)之。)
肝絕候。
《靈樞》曰∶足厥陰氣絕，則筋絕。厥陰者，肝脈也。肝者，筋之合也。筋者聚于陰器，而絡(luò)于舌本也。
故脈不榮則筋急，筋急則引舌與卵，故唇青舌卷卵縮，則筋先死，庚日篤，辛日死。
又曰∶厥陰終者，中熱嗌干，善尿，心煩甚，則舌卷卵上縮而終矣。
仲景曰∶唇吻反青，四肢 習(xí)。（伸縮也。)汗出者，此為肝絕也。
《脈經(jīng)》曰∶肝絕，八日死。何以知之？面青但欲伏眠，而不見(jiàn)人，汗出如水不止。
怒而動(dòng)血者，屬肝。
自兩脅逆上吐血者，屬肝。
血吐水碗中，沉者，是肝也。
經(jīng)曰∶腹為陰，陰中之陽(yáng)，肝也。肝為牡臟，牡者，陽(yáng)也。
又曰∶膝者，筋之府，屈伸不能行，則僂俯，筋將憊矣。
又曰∶諸風(fēng)掉眩，皆屬于肝。
太乙真人曰∶莫嗔怒，養(yǎng)肝氣。
經(jīng)曰∶肝在志為怒，怒傷肝，悲勝怒。
丹溪曰∶怒傷肝者，以憂（一作悲。)勝之，以恐解之。
《靈樞》曰∶兩精相薄，謂之神，隨神往來(lái)，謂之魂。
經(jīng)曰∶暴怒傷陰。
又曰∶大怒則形氣絕，而血菀于上，使人薄厥。
又曰∶血并于上，氣并于下，心煩惋善怒。
又曰∶怒則氣上。
又曰∶怒則氣逆，甚則嘔血及飧泄矣。
（注云∶怒則陽(yáng)氣逆上，而肝木乘脾，故嘔血及飧泄也。)
經(jīng)曰∶肝者，罷極之本，魂之居也。
又曰∶肝青象木，肝得水而沉；木得水而�。缓我�？然肝者非為純木也，乙角也，庚之柔。大言陰與陽(yáng)，小言夫與婦，釋其微陽(yáng)而吸其微陰之氣，其意樂(lè)，金又行陰道多，故令肝得水而沉也。肝熟而復(fù)浮，故知乙當(dāng)歸甲也。
又曰∶木王于春，相于冬，廢于夏，囚于季夏，死于秋，其王日甲乙，王時(shí)平旦日出，其困日戊己，困時(shí)食時(shí)日中，其死日庚辛，死時(shí)晡時(shí)日入。（晡音逋，申時(shí)。)
又曰∶病發(fā)驚駭。
又曰∶風(fēng)氣通于肝。
又曰∶精氣并于肝則憂。
又曰∶肝惡風(fēng)。
又曰∶久行傷筋，勞傷肝也。
又曰∶損其肝者，緩其中。
又曰∶肝俞在脊九椎旁；募在乳下期門。
又曰∶肝熱病者，左頰先赤。
又曰∶肝氣虛則恐，實(shí)則怒。
又曰∶肝熱病小便先黃，腹痛多臥身熱，熱爭(zhēng)則狂言及驚，脅滿痛，手足躁，不得安臥，庚辛甚，甲乙大汗，氣逆則庚辛死，刺足厥陰少陽(yáng)。
又曰∶邪在肝則兩脅痛，中寒中惡血在內(nèi)， 善 ，節(jié)肘腫。（ 音記，狂也。)
又曰∶肝脹者，脅下滿而痛引小腹。
又曰∶肝水者，腹大不能自轉(zhuǎn)側(cè)，兩脅下腹中痛，時(shí)時(shí)津液微生，小便續(xù)通。
又曰∶肝著者，其病患常欲蹈其胸上，先未若時(shí)，但欲飲熱。（著，本病也。若時(shí)，指病時(shí)也。)
又曰∶肝瘧者，令人色蒼蒼然太息，其狀若死者，刺足厥陰見(jiàn)血。
又曰∶脾移寒于肝，癰腫筋攣。
又曰∶脾移熱于肝，則為驚衄。
又曰∶肝咳之狀，咳則兩脅下痛，甚則不可以轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)則兩 下滿。
又曰∶肝風(fēng)之狀，多汗惡風(fēng)，善悲，色微蒼，嗌干善怒，時(shí)憎女子，診在目下，其色青。
又曰∶肝痹者，夜臥則驚，多飲數(shù)小便，上引小腹，如懷妊狀。
又曰∶肝病主胸中喘，怒罵，其脈沉，胸中窒，欲令推，按之有熱，鼻窒。（推，蕩也，擠也。)
又曰∶凡有所墜墮，惡血留內(nèi)。若有所大怒，氣上而不下，積于左脅下則傷肝；肝傷者，其人脫肉不臥，口欲得張，時(shí)時(shí)手足青，目瞑，瞳人痛。
又曰∶肝氣虛則夢(mèng)園苑生花草，盛則夢(mèng)怒，厥氣客于肝，則夢(mèng)山林樹(shù)木。
又曰∶肝脈搏堅(jiān)而長(zhǎng)，色不青，當(dāng)病墜；若搏因血在脅下，（脅音協(xié)，又音吸，左右脅下，脅子骨。)
令人喘逆，其軟而散；色澤者，當(dāng)病溢飲，溢飲者渴暴多飲，而溢入肌皮腸胃之外也。
又曰∶肝脈急甚為惡言，微急為肥氣在脅下。
又曰∶肝病胸滿脅脹，善恚怒叫呼，身體有熱而腹惡寒，四肢不舉而目白身清；（清，冷也。)其脈當(dāng)弦長(zhǎng)而急，今反短澀；其色當(dāng)清而反白者，此金克木，十死不治。
又曰∶是動(dòng)病則腰痛不可以俯仰，丈夫 疝，婦人小腹腫，甚則嗌干，面塵脫色，是主肝。
又曰∶所生病者，胸滿嘔逆，洞泄狐疝，遣溺癃閉。盛者寸口大一倍于人迎；虛者寸口反小于人迎也。
足厥陰肝引經(jīng)藥歌∶
丑肝龍膽（草)吳（茱萸)山萸（肉)，瞿麥阿膠甘草扶，代赭（石)紫（石)英（當(dāng))歸白術(shù)，青皮羌活蔓荊（子)都。
又曰∶肝實(shí)，以白芍藥瀉之。
又曰∶肝主風(fēng)。自病則風(fēng)搐拘急，急食甘以緩之；佐以酸苦，以辛散之。實(shí)搐力大，瀉青丸。虛搐力小，地黃丸。
又曰∶心乘肝，實(shí)邪狀熱而搐。
又曰∶肺乘肝，賊邪氣盛則前呻呵欠，微搐，法當(dāng)瀉肺。先補(bǔ)木臟肝，地黃丸；后瀉肺，瀉白散。
又曰∶脾乘肝，微邪多睡體重，搐，先當(dāng)定搐，瀉青丸；搐止，再見(jiàn)后證，則別法治之。
又曰∶腎乘肝，虛邪憎寒，呵欠而搐，羌活膏。
又曰∶凡肝經(jīng)得病，必先察其肺腎兩臟，原其起病，然后更審肝經(jīng)之虛實(shí)。然腎者，肝之母。金者，木之賊。今肝得病，若非腎水不能相生，必是肺金鬼來(lái)相攻，故須審其來(lái)在肺，先治肺，攻其鬼也；其來(lái)在腎，滋其根也；方審本臟虛實(shí)而用寒溫之劑以治之。若肺克肝，既受病，先診肺脈，若洪宜杏蘇菀桔。
扁鵲曰∶脈長(zhǎng)而弦，病出于肝。脈大而洪，病出于心。脈下堅(jiān)上虛，病出于脾。脈澀而浮，病出于肺。
脈小而緊，病出于腎。
喻嘉言曰∶肝至春月之榮，不自春月始也。始于秋冬收藏之固，設(shè)冬月水臟所儲(chǔ)者少，春月木即欲發(fā)榮，其如泉竭不足以溉苞穣何？蟄蟲尚知閉戶，豈君子可無(wú)居室之功耶！
《 言》曰∶肝者，干也，屬木，象木枝干也。
《脈經(jīng)》曰∶春胃微弦，曰平；弦多胃少曰肝�。坏覠o(wú)胃，曰死；胃而有毛，曰秋��；毛甚，曰今病。
經(jīng)曰∶風(fēng)傷筋，燥勝風(fēng)，酸傷筋，辛勝酸。
又曰∶酸走筋，筋病毋多食酸。
又曰∶多食辛，則筋攣急而爪枯。
又曰∶陰出之陽(yáng)則怒。
《丹心》曰∶七情傷人，惟怒為甚。蓋怒則肝木便克脾土，脾傷則四臟俱傷矣。
（治怒方∶香附、甘草各一兩，和研細(xì)。每服三錢，白湯調(diào)下。)
《延壽書》柳公度曰∶但平生未嘗以元?dú)庾粝才�，使氣海常溫耳�?/p>
先賢詩(shī)曰∶怒來(lái)劇炎火，焚和徒自傷，觸來(lái)勿與競(jìng)，事過(guò)心清涼。
《靈樞》曰∶悲哀動(dòng)中則傷魂。
經(jīng)曰∶肝虛而肺氣并之，則為悲。
又曰∶悲則氣消。
子和曰∶肝藏血，血不足則恐。蓋肝膽實(shí)則怒而勇敢，虛則善恐而不敢也。
《靈樞》曰∶肝氣通于目，肝和則能辨五色矣。
經(jīng)曰∶諸暴強(qiáng)直，皆屬于風(fēng)。
又曰∶諸脈者，皆屬于目。
又曰∶諸筋者，皆屬于節(jié)。
又曰∶故人臥，血?dú)w于肝，目受血而能視，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能攝。
《金匱真言論》曰∶春氣者，病在頭，肝之應(yīng)也。
《真誥》曰∶眼者，身之鏡；耳者，體之牖。視多則鏡昏；聽(tīng)眾則牖閉。
又曰∶腫脹水腫有十種之分，兩脅緊痛為肝水。
經(jīng)曰∶青如翠羽者生，青如草色者死。
又曰∶實(shí)則夢(mèng)山林大樹(shù)，虛則夢(mèng)細(xì)草苔蘚。
瀉∶青皮、柴胡、笠槐隊(duì)詿緲冢恍檎擼 擻 蔥∮詿緲諞病足少陽(yáng)膽引經(jīng)藥歌∶
子膽柴胡半夏宜，草龍膽劑更為奇，柴胡又走青皮下，向道功多不必疑。
《靈樞》曰∶膽病者，善太息，口苦，嘔有苦汁，心中淡淡，恐如人將捕之，嗌中 然，數(shù)唾。
又曰∶手厥陰之脈，是動(dòng)則心中淡淡，大動(dòng)。
經(jīng)曰∶膽虛則恐畏不能獨(dú)臥，膽實(shí)則怒。
又曰∶膽實(shí)則怒而勇敢，膽虛則善恐而不敢也。
《入門》曰∶膽虛則不眠，膽實(shí)則多睡。
又曰∶痛悶，左邊五肋之中血瘀，生癭馬刀。
又曰∶膽候咽門，故熱壅則生瘡腫痛。
又曰∶膽病多寒熱。
又曰∶膽虛宜仁熟散，膽實(shí)宜半夏湯。
又曰∶小柴胡湯治寒熱住來(lái)，乃少陽(yáng)經(jīng)主藥也。水煎，澄清溫服，則能入膽。
《靈樞》曰∶膽為足少陽(yáng)，其終者耳聾，百節(jié)皆縱，目罘（音輕，直視如驚貌。)絕系，絕系者一日半死矣。其死也，色先青白，乃死矣。
《脈經(jīng)》曰∶膽絕七日死。何以知之？眉為之傾。
又曰∶腫脹水腫有十種之分，口苦嗌干為膽水。
補(bǔ)∶木通、龍膽草。
瀉∶柴胡、青皮。
溫∶半夏、川芎、生姜、陳皮。
涼∶黃連、竹茹。
引經(jīng)報(bào)使∶柴胡本經(jīng)，川芎上行，青皮下行。
脾者，卑也。在胃之下，裨助胃氣，以化谷也。脾胃屬土，俱從田字；胃居正中，田字亦中；脾處于右，田亦偏右。
經(jīng)曰∶脾者，倉(cāng)廩之官，五味出焉。
遺篇《刺法論》曰∶脾為諫議之官，知周出焉。
脾圖（圖缺)
滑氏曰∶掩乎太倉(cāng)。
華元化曰∶脾主消磨，養(yǎng)于四旁。
經(jīng)曰∶形如刀鐮，與胃同膜，而附其上之左，俞當(dāng)十一椎下，聞聲則動(dòng)，動(dòng)則磨胃而主運(yùn)化。其合肉也，其榮唇也，開(kāi)竅于口。
《難經(jīng)》曰∶脾重二斤三兩，廣扁三寸，長(zhǎng)五寸，有散膏半斤，主裹血，溫五臟，主藏意與智。
經(jīng)曰∶足太陰脾經(jīng)。
又曰∶是經(jīng)多氣少血。
又曰∶已時(shí)氣血注于脾。
《黃庭經(jīng)》人身神名曰脾神，常在字魂停。
又曰∶脾藏意，意者，記而不忘者也。
《內(nèi)經(jīng)》曰∶脾在志為思。
又曰∶思則氣結(jié)。（注云，系心不散，故氣亦停留而結(jié)也。)
皇甫謐曰∶思發(fā)于脾而成于心，過(guò)節(jié)則二臟俱傷。
《靈樞》曰∶因志而存變謂之思，因思而遠(yuǎn)慕謂之慮。
又曰∶怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼流yin而不止。
又曰∶心有所憶謂之意。意之所存謂之志。因慮而處物謂之智也。
又曰∶脾氣通于口，脾和則能知五谷矣。
又曰∶口唇者，脾之官也，脾病者，唇黃。
岐伯曰∶有所擊仆，若醉入房，汗出當(dāng)風(fēng)則傷脾。
《難經(jīng)》曰∶飲食勞倦則傷脾。
《入門》曰∶脾居中脘一寸二分。上去心三寸六分；下去心三寸六分；中間一寸二分，名曰黃庭。脾居一身之中，故曰黃庭。
經(jīng)曰∶脾者，在天之濕；在地之土；在人為脾；在時(shí)為四季；在方為中央；在色為黃；通竅唇口。
經(jīng)曰∶脾脈者，土也。孤臟以灌四旁者也。
又曰∶臟真濡于脾臟，肌肉之氣也。心火為母，肺金為子；與胃為腑，克腎水，主養(yǎng)肌肉，若久坐則傷肉。司藏意智。其類土，其畜牛，其卦坤，其性信，其華在唇四白，其谷稷，其蟲蜾，其果棗，其菜葵，其應(yīng)四時(shí)，上為鎮(zhèn)星，其病在肉，其音宮，宮者中也，土位居中，為五行建級(jí)也。其數(shù)五，其臭香，其聲歌，其氣呼，其液涎，其味甘，外應(yīng)四肢而色黃。然黃欲如羅裹雄黃，不欲如土。
《靈樞》曰∶脾應(yīng)肉，肉 （ ，分理也。)堅(jiān)大者胃濃。更脾主濕，然濕則傷脾。風(fēng)氣勝則病，其病之候，則必面黃，善思善嗜，體重卵痛，四肢不改而怠惰。脾實(shí)則肢體重著而不舉，腹脹尿秘而善饑，昏睡身熱而飲水。脾虛則少氣，吐瀉生風(fēng)，或乳食不消，腫脹腸鳴，四肢無(wú)力。脾絕則臍突唇反，環(huán)口黧黑，柔汁發(fā)黃。然脾絕者十二日死。平脈則寄旺于四季之末各十八日，其脈溫濃，蓋因氣行臟腑之間，故和平不得見(jiàn)其衰乃形焉；賊脈則弦長(zhǎng)而緊，與夫面青皆逆；危脈則狀如雞雀啄，止而復(fù)來(lái)。
經(jīng)曰∶脾主長(zhǎng)夏，中央己土，中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾。
又曰∶脾變動(dòng)為噦。
《靈樞》曰∶脾者，主為衛(wèi)使之回糧，視唇舌好惡，以知吉兇。黃色小理者脾小，粗理者脾大，揭唇者脾高；唇下者脾下；唇堅(jiān)者脾堅(jiān)，唇大而不堅(jiān)者脾脆；唇上下好者，脾端正；唇偏舉者，脾偏傾也。脾小則臟安，難傷于邪；脾大則苦湊， 而痛，不能即行。脾高則 引季脅而痛；脾下則下加于大腸，臟苦受邪；脾堅(jiān)則臟安難傷；脾脆則善病消癉；脾端正則和利難傷；脾偏傾則善滿善脹也。
又曰∶腹為陰，陰中之至陰，脾也。脾為牝臟，牝者，陰也。
《入門》曰∶脾為諫議大夫。蓋飲食人之大欲，心所欲食，而脾不能化，則不敢食，故名為諫議也。巳脾土，辰胃土，位居中央，謂之孤臟，其形如馬蹄，內(nèi)包胃脘象土形也。諸經(jīng)之氣交歸于中，以營(yíng)運(yùn)之氣，意之舍也。
又云∶脾為陰臟，位處中焦，主養(yǎng)四臟，故呼吸以受谷氣，以其上有心肺，下有腎肝，故曰在中。
又曰∶土寄王于四季，尤王于長(zhǎng)夏。（六月也。)相于夏，廢于秋，囚于冬，死于春。其王日戊己；王時(shí)食時(shí)日 ；（食時(shí)，侵晨至食時(shí)也。 ，日囚也。)困日壬癸；困時(shí)人定夜半；死日甲乙；死時(shí)平旦日出，皆本時(shí)也。（ ，音耋。)
經(jīng)曰∶脾、胃、大小腸、三焦、膀胱者，倉(cāng)廩之本，營(yíng)之居也，名曰器。能化糟粕轉(zhuǎn)味而出入者也。其華在唇四白，其充在肌，此至陰之類，通于土氣。
又曰∶中央黃色入通于脾，開(kāi)竅于口，藏精于脾，故病在舌本。
又曰∶谷氣通于脾。
又曰∶精氣并于脾則畏。
又曰∶脾惡濕。
又曰∶甘走肉，肉病無(wú)多食甘。
又曰∶久坐傷肉，勞于脾也。
又曰∶脾為萬(wàn)物之母。胃為水谷之海。
帝曰∶脾病而四肢不用，何也？岐伯曰∶四肢皆稟氣于胃，而不得徑至，必因于脾，乃得稟也。今脾病不能為胃行其津液，四肢不得稟水谷氣，氣日以衰，脈道不利，筋骨肌肉皆無(wú)氣以生，故不用也。
帝曰∶脾不主時(shí)，何也？曰∶脾者，土也，治中央，常以四時(shí)長(zhǎng)四臟，各十八日寄治，不得獨(dú)主于時(shí)也。
（脾臟者，常著胃土之精也。土者，生萬(wàn)物而法天地，故上不至頭，下不至足，不得主時(shí)也。)
帝曰∶脾與胃以膜相連耳，而能為之行其津液，何也？答曰∶足太陰者，三陰也。其脈貫胃屬脾絡(luò)嗌，故太陰為之行氣于三陽(yáng)。臟腑各因其經(jīng)而受氣于陽(yáng)明。
又曰∶脾俞在背十一椎旁，募在腹傍章門。
又曰∶黃欲gydjdsj.org.cn/zhuyuan/如羅裹雄黃，不欲如黃土。
又曰∶如縞裹栝蔞實(shí)者生。
又曰∶脾熱病，鼻先赤。
又曰∶脾熱病者，先頭重頰痛，煩心欲嘔，身熱，熱爭(zhēng)則腰痛不可俯仰，腹?jié)M泄，兩頷痛，甲乙甚，戊己大汗，氣逆則甲乙死。刺足太陰、陽(yáng)明。
又曰∶脈來(lái)實(shí)而盈，數(shù)如雞舉足曰脾病。
又曰∶脈來(lái)堅(jiān)銳，如鳥之喙，如鳥之距，如屋之漏，如水之流，曰脾死。
又曰∶脾氣盛，則體重肢不舉。
又曰∶厥氣客于脾，則夢(mèng)丘陵大澤，壞屋風(fēng)雨。
又曰∶脾弱病下利白腸垢，大便堅(jiān)，不更衣，汗出不止，或五液注下五色。（不更衣，不大便也。貴者入廁必更衣，故名。)
又曰∶脾脹者善噦，四肢急，體重不能勝之，（噦，苑入聲。)臥不安。
又曰∶脾水者，腹大，四肢重，津液不生，但苦少氣，小便難。
又曰∶脾約者，大便堅(jiān)，小便利，而反不渴。
又曰∶脾瘧者，令人寒，腹中痛，熱則腸中鳴，鳴已汗出，刺足太陰。
又曰∶腎移熱于脾，傳為虛，腸 死，不可治。
又曰∶脾咳之狀，咳則右 下痛，陰陰引肩背，甚則不可以動(dòng)，動(dòng)則咳劇。（劇，音極，增也。)
又曰∶脾風(fēng)之狀，多汗惡風(fēng)，身體怠情，四肢不欲動(dòng)，色薄微黃，不嗜食，診在鼻上，其色黃。
（診色，診視也。)
又曰∶脾痹者，四肢懈惰，發(fā)咳嘔汁，上為大塞。
又曰∶脾氣熱則胃干而渴，肌肉不仁發(fā)為肉痿。
帝曰∶四時(shí)之序，逆從之變異也。然脾脈獨(dú)何主？岐伯曰∶脾脈者土也。孤臟以灌四旁者也。帝曰∶然則脾善惡，可得見(jiàn)之乎？曰∶善者不可得見(jiàn)，惡者可見(jiàn)。曰∶惡者何如可見(jiàn)？曰∶其來(lái)如水之流者，此謂太過(guò)；病在外如鳥之喙者，（喙，音誨，鳥嘴也。)此謂不及；病在中，太過(guò)則令人四肢不舉，不及則令人九竅不通，名曰重強(qiáng)。
又曰∶食管，乃胃管上原。
《內(nèi)景》云∶脾長(zhǎng)一尺掩太倉(cāng)。而《靈樞》云∶脾長(zhǎng)五寸，何不侔也。
《脈經(jīng)》曰∶脾脈急甚，為螈 。（音訟。)微急，為膈滿不食。
又曰∶緩甚為痿厥，微緩為風(fēng)痿，四肢不收。
又曰∶大甚為擊仆，微大為痞氣，裹大膿血，在腸胃之外。
又曰∶心乃脾之母，以炒鹽補(bǔ)之。
又曰∶脾實(shí)以枳實(shí)瀉之，如無(wú)他證，以黃連瀉之。
又曰∶脾主濕，自病則泄瀉多睡，體重倦怠，急以苦燥之。
又曰∶實(shí)則瀉赤黃，睡不露睛，瀉黃散。
又曰∶虛則泄瀉白色，睡則露睛，白術(shù)散。
又曰∶肝乘脾，賊邪風(fēng)勝，瀉而嘔，茯苓半夏湯。
又曰∶心乘脾，虛邪壯熱，體重而瀉，羌活黃芩蒼術(shù)甘草湯。
又曰∶肺乘脾，實(shí)邪能食，不大便而嘔嗽，煎檳榔大黃湯，下葶藶丸又曰∶腎乘脾，微邪，惡寒而泄，理中丸。
又曰∶凡脾之得病，必先察其肝心兩臟之虛實(shí)，原其所始而療之。蓋肝為脾鬼，心是脾母，肝氣盛則鬼勝，心氣虧則脾之生氣不足，盛者抑之則退，虧者益之則平，故有抑肝益心二藥，診其脈，肝心二臟俱和，是脾自生疾矣，須察本經(jīng)虛實(shí)而治之。（此即貴法)
又曰∶小甚為寒熱，微小為消癉。
又曰∶澀甚為頹癃。（頹，下墜也。)微滑為蟲毒、腸鳴、熱。
又曰∶滑甚為腸 ，（ ，音頹，陰病。)微澀為內(nèi) ，多下膿血也。
經(jīng)曰∶是動(dòng)則舌本強(qiáng)，食則嘔，胃脘痛，腹脹善噫，得后與氣則快然如衰，身體皆重，是主脾。（氣音屁。強(qiáng)音降)
又曰∶所生病者，舌本痛，體不能動(dòng)搖，食不下，煩心，心下急痛，寒瘧，溏瘕泄，水閉，黃膽，不能臥，強(qiáng)立股膝內(nèi)腫厥，（厥，發(fā)也。)足大指不用。盛者，寸口大三倍于人迎，虛者，寸口反小于人迎也。
足太陰脾引經(jīng)藥歌∶
己脾（當(dāng))歸縮（砂仁黃) 防（風(fēng)益)智仁，代赭（石吳)茱萸赤茯苓，蒼（術(shù))白（術(shù)白豆)蔻（甘)草麻（黃飴糖)半夏，元胡（索)白芍縮砂行。（赭，音者，赤色。)
經(jīng)曰∶脾受肝熱邪，多吐逆；受肝冷邪，多飧泄。
又曰∶甘走肉，肉病無(wú)多食甘。
又曰∶谷氣通于脾。
又曰∶久坐傷肉，勞于脾也。
又曰∶精氣并于脾，則畏。
又曰∶損其脾者，調(diào)其飲食，適其寒溫。
經(jīng)曰∶濕勝則濡瀉。（濕勝則內(nèi)攻于脾胃，脾胃受濕，則水谷不分，故大腸傳導(dǎo)而注瀉也。)
又曰∶得谷者昌，失谷者亡。
又曰∶諸濕腫滿，皆屬于脾。
又曰∶脾實(shí)則身重善饑，肉痿足不收行，善螈，腳下痛。虛則腹?jié)M，腸鳴飧泄，食不化。脾有余則腹脹，涇溲不利；不足則四肢不用。
《靈樞》曰∶邪在脾胃，則病肌肉痛。陽(yáng)氣有余，陰氣不足，則熱中善饑；陽(yáng)氣不足，陰氣有余，則寒中腸鳴腹痛。
又曰∶脾藏營(yíng)，營(yíng)舍意，脾氣虛則四肢不用，五臟不安，實(shí)則腹脹，涇溲不利。
（注曰∶涇，大便也。溲，小便也。)
《難經(jīng)》曰∶外證面黃，善噫，善思，善味，內(nèi)證當(dāng)臍有動(dòng)氣，按之牢苦痛，其病腹脹，滿食不消，體重節(jié)痛，怠惰嗜臥，四肢不收，有是者脾也，無(wú)是者非也。
經(jīng)曰∶大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，喘息不便，內(nèi)痛引肩項(xiàng)，身熱，脫肉破，真臟見(jiàn)，十月之內(nèi)死。（注曰∶此脾之臟也。期三百日內(nèi)死。)
又曰∶肝傳之脾，病名曰脾風(fēng)，發(fā)癉腹中熱，煩心目黃。脾熱者色黃而肉蠕動(dòng)。
又曰∶病在脾，愈在秋，秋不愈，甚于春，春不死，持于夏，起于長(zhǎng)夏。（凡病以五臟時(shí)日占病愈甚，極準(zhǔn)。錢仲陽(yáng)深得其理，學(xué)人宜究心焉�！毒V目》)
又曰∶脾病者，愈在庚辛，庚辛不愈，加于甲乙，甲乙不死，持于丙丁，起于戊己。
又曰∶脾病者，日 慧，日出甚，下晡靜。
又曰∶脾在志為思，思傷脾，怒勝思。
丹溪曰∶思傷脾者，以怒勝之，以喜解之。（五志之火，郁而成痰，為癲狂；宜以人事制之，所謂五志相勝為治也。婦女思想氣結(jié)之證，惟不食困臥如癡，無(wú)他病，多向里床坐。蓋脾主思，過(guò)思則脾氣結(jié)而不食。怒屬肝木，怒則木氣升發(fā)而沖開(kāi)脾氣也，故怒勝之。夫醫(yī)貴有才，無(wú)才則何以應(yīng)變無(wú)窮。)
經(jīng)曰∶臟氣絕，則神見(jiàn)于外。（一士人喜觀書，忘食。一日有紫衣人立于前曰∶公不可苦思，思則我死矣。問(wèn)其何人？曰∶我谷神也。于是絕思而食如故矣。)
經(jīng)曰∶脾苦濕，急食苦以燥之。脾欲緩，急食甘以緩之。脾苦濕，是有余，宜白術(shù)。脾欲緩，是不足，宜甘草。以甘補(bǔ)之，人參；以苦瀉之，黃連；脾虛以甘草、大棗之類補(bǔ)之；脾實(shí)以枳實(shí)瀉之。
《靈樞》曰∶足太陰氣絕，則脈不榮肌肉。唇舌者，肌肉之本也。脈不榮則肌肉軟，肌肉軟則舌痿，人中滿，人中滿則唇反，唇反者，肉先死。甲日篤，乙日死。
《靈樞》曰∶愁憂不解則傷意，意為脾神也。
思而動(dòng)血者，屬脾。
腫脹水腫有十種之分，四肢苦重為脾水�？偠撝�，腎虛不能行水，脾虛不能制水，凡腫先起于腹，而散于四肢者，可治；自四肢而歸于腹者，難療。
經(jīng)曰∶黃如蟹膏者生，黃如枳實(shí)者死。
又曰∶實(shí)則夢(mèng)歡歌快樂(lè)，虛則夢(mèng)飲食相爭(zhēng)。
又曰∶太陰終者，腹脹閉，不得息，善噫善嘔，嘔則逆，逆則面赤，不逆則上下不通。上下不通則面黑，皮毛焦而終矣。
《脈經(jīng)》曰∶脾絕十二日死。（一云∶五日死。)何以知之？口冷足腫，腹熱臚脹，泄利不覺(jué)，出時(shí)無(wú)度。
仲景曰∶環(huán)口黧黑，柔汗發(fā)黃者，此為脾絕。
補(bǔ)∶人參、黃 、甘草、蓮子、扁豆、蒼術(shù)、白術(shù)、茯苓、山藥、芡實(shí)、陳皮。
瀉∶枳實(shí)、石膏、青皮。
引經(jīng)報(bào)使∶升麻、白芍。
胃圖（圖缺)
經(jīng)曰∶胃者，倉(cāng)廩之官，五味出焉。
又曰∶胃者，匯也。號(hào)為都市，五味匯聚，何所不容，萬(wàn)物歸土之義也。
又曰∶胃大一尺五寸，徑五寸，長(zhǎng)二尺六寸，橫屈受水谷三斗五升，其中之谷，常留二斗，水一斗五升而滿。
《難經(jīng)》曰∶胃重二斤一兩。
經(jīng)曰∶足陽(yáng)明胃經(jīng)。
又曰∶是經(jīng)常多氣多血。
又曰∶辰時(shí)氣血注于胃。
又曰∶胃為水谷之海。
《靈樞》曰∶人所受氣者，谷也。谷之所注者，胃也。胃者，水谷氣血之海也。海之所行云氣者，天下也。胃之所出氣血者，經(jīng)隧也。經(jīng)隧者，五臟六腑之大絡(luò)也。
又曰∶胃者，五臟六腑之海也。水谷皆入于胃，臟腑皆稟氣于胃，五味各走其所喜，酸先走肝，苦先走心，甘先走脾，辛先走肺，咸先走腎，谷氣津液已行，榮衛(wèi)大通，乃化糟粕，以次傳下。
又曰∶飲食入胃，則胃實(shí)而腸虛，食下則腸實(shí)而胃虛，胃滿則腸虛，腸滿則胃虛，更虛更實(shí)，故氣得上下而無(wú)病矣。
《入門》曰∶胃為水谷之海，脾為消化之器。水入于經(jīng)，其血乃成；谷入于胃，脈道乃行；血不可不養(yǎng)，衛(wèi)不可不溫，血溫衛(wèi)和，得盡天年。
《靈樞》曰∶ HT 以下至天樞，長(zhǎng)八寸。過(guò)則胃大，不及則胃小。
又曰∶胃為之海，廣骸大頸脹胸，五谷乃容。
又曰∶脾應(yīng)肉。肉 堅(jiān)大者胃濃；肉 松者胃��；肉 小而松者，胃不堅(jiān)；肉不稱身者胃下；胃下者，下脘約不利也。肉 不堅(jiān)者胃緩；肉 無(wú)小裸累者胃急；肉多小裸累者胃結(jié)；胃結(jié)者，上脘約不利也。（ ，謂肘膝后肉如塊者。)
又曰∶胃病者，腹 脹，胃脘當(dāng)心而痛，上支兩脅，膈噎不通，飲食不下。
又曰∶飲食不下，膈塞不通，邪在胃脘也。
又曰∶胃中寒則手魚際之絡(luò)脈多青。胃中熱則手魚際之絡(luò)脈多赤。
又曰∶面熱者，足陽(yáng)明��；兩跗之上脈豎堅(jiān)者，足陽(yáng)明��；此胃脈也。
經(jīng)曰∶飲食自倍，腸胃乃傷。
東垣曰∶胃?jìng)C，不思飲食，胸腹脹痛，嘔噦惡心，噫氣吞酸，面黃肌瘦，怠惰嗜臥，常多自利。
又曰∶胃中元?dú)馐ⅲ瑒t能食而不傷，過(guò)時(shí)而不饑。脾胃俱旺，則能食而肥。脾胃俱虛，則不能食而瘦，或少食而肥；雖肥而四肢不舉。
又曰∶胃病治法，調(diào)其飲食，適其寒溫，澄心息慮，從容以待真氣之復(fù)常也。
經(jīng)曰∶胃脈實(shí)則脹，虛則泄。
又曰∶胃為足陽(yáng)明，其終者，口目動(dòng)作，善驚妄言，色黃，其上下經(jīng)盛不仁，則終矣。
又曰∶嘔吐血，成盆成碗者，屬胃經(jīng)。
又曰∶牙宣出血，屬胃腎虛火。
《丹心》曰∶人無(wú)根本，水食為命，蓋脾胃屬土，主納水谷，人之根本也。
《回春》曰∶五味淡薄，令人神爽氣清。
《必用》曰∶胃實(shí)宜平胃散。虛宜補(bǔ)中益氣湯。不進(jìn)飲食，宜養(yǎng)胃進(jìn)食湯。（蒼術(shù)、白術(shù)、人參各一錢，陳皮、濃樸、白茯苓、炙甘草各七分，神曲、麥芽各五分，姜棗引或蜜丸，米飲下二錢。)
《脈經(jīng)》曰∶胃絕五日死。何以知之？脊痛腰中重，不可反復(fù)。
太乙真人曰∶美飲食，養(yǎng)胃氣。
吐出多者為吐血。
又曰∶胃者，倉(cāng)廩之官，布養(yǎng)四臟，故五臟皆稟氣于胃，乃五臟之本。故食氣入胃，散精于肝，yin氣于筋。食氣入胃，濁氣歸心，yin精于脈。脈氣流經(jīng)，經(jīng)氣歸于肺；肺朝百脈，輸精于皮毛；毛脈合精，行氣于腑；腑精神明，留于四臟；氣歸于權(quán)衡，權(quán)衡以平氣口成寸，以決死生。
東垣治內(nèi)傷，主于脾胃，其謂脾司轉(zhuǎn)運(yùn)之職，胃為受氣，營(yíng)養(yǎng)于身，是平人也。若飲食失節(jié)，脾胃乃傷，脾傷則不能運(yùn)化，胃?jìng)麆t不能容納而諸病生矣。
丹溪云∶百病先觀胃氣何如。
經(jīng)曰∶厥氣客于胃，則夢(mèng)飲食。
又曰∶胃脹者腹?jié)M，胃脘痛，鼻聞焦臭，妨于食，大便難。
又曰∶胃瘧者，令人疸病也。善饑而不能食，食而支滿腹大，刺足陽(yáng)明、太陰，橫脈出血。
又曰∶胃風(fēng)之狀，頸多汗惡風(fēng)，食飲不下，鬲塞不通，腹善滿，失衣則 脹，食寒則泄，胗形瘦而腹大。（胗，唇也。)
孫真人曰∶新食竟取風(fēng)，為胃風(fēng)。
經(jīng)曰∶谷入于胃，脈道乃行。
又曰∶大腸移熱于胃，善食而瘦，又謂之食 。（ 音亦。)
又曰∶人以水谷為本。故人絕水谷則死，脈無(wú)胃氣亦死；所謂無(wú)胃氣者，但得真臟脈，不得胃氣也。
又曰∶胃者，水谷之海，主稟四時(shí)，皆以胃氣為本。是謂四時(shí)之變病，死生之要會(huì)也。
又曰∶胃之大絡(luò)，名曰虛里，貫膈絡(luò)肺，出于左乳下，其動(dòng)應(yīng)衣。脈，宗氣也。
又曰∶胃為之市，水谷所歸，五味所入，如市之雜也。
《太素》曰∶胃者，太倉(cāng)也。胃之五竅，（謂咽、胃、大腸、小腸、膀胱也。)閭里門戶也。
經(jīng)曰∶脾之大絡(luò)，名曰大包。其系自膈下正中，微著左脅，于胃之上，與胃包絡(luò)相附矣。其胃之包，在脾之上，與胃相并，結(jié)絡(luò)周回，漫脂遍布上下有二系；上者貫膈入肺中，與肺系相并，而在肺系之后，其上即咽門也。咽下，胃脘也。胃脘下即胃上口，賁門是也。水谷自此而入，以胃出谷氣，傳之于肺，肺在膈上，因曰賁門，其門處膈膜相貼之間，亦漫脂相包，若胃中腐熟水谷，則自幽門而傳入小腸，故曰∶太倉(cāng)之下，口為幽門，其位幽隱，故名之也。
《脈經(jīng)》曰∶胃脈搏堅(jiān)而長(zhǎng)，其色赤，當(dāng)病折髀；（音陛。)其軟而散者，當(dāng)病食痹。
又曰∶趺（音夫)陽(yáng)脈浮者，胃氣虛也。數(shù)者，胃有熱，即消谷引食。澀者，胃中有寒，水谷不化。粗而浮者，其病難治。浮遲其久病。
又曰∶胃脈若沉澀者，氣逆；氣逆者，人迎盛；人迎者，胃脈也。逆則盛而熱聚于胃口而不行，故胃脘為癰也。
又曰∶是動(dòng)則灑灑然振寒，善伸數(shù)欠，顏黑，病至則惡人與火，聞木聲則惕然而驚，心欲動(dòng)，獨(dú)閉戶牖而處，甚則欲上高而歌，棄衣而走，賁響腹脹，是為 厥，是主血。（ ，音干，脛骨也。)
又曰∶所生病者，狂瘧濕yin，汗出鼽衄，口 唇胗，（音疹，唇瘡。)頸腫喉痹，大腹水腫，膝臏腫痛，循膺乳氣街，股伏兔， 外廉，足跗上背痛，中指不用。氣盛則身以前皆熱，其有余于胃則消谷善饑，溺色黃。氣不足則身以前皆寒栗，胃中寒則脹滿。盛者，人迎（左手)大二倍于寸口（右手)。虛者，人迎反小于寸口也。（ 音歪。)
足陽(yáng)明胃引經(jīng)藥歌∶
辰胃�。ㄏ�)防（風(fēng))砂（仁豆)寇（白)術(shù)，半（夏)知（母)蔥（白)葛（根神)曲蒼（術(shù))烏（藥)，石膏白芷升（麻)檀（香)木（香)，下治相沿效不辜。
經(jīng)曰∶胃脈實(shí)則脹，虛則泄。
帝曰∶見(jiàn)真臟脈者死，何也？岐伯曰∶五臟皆稟氣于胃，胃者，五臟之本也。臟氣者，不能自致于手太陰，必因于胃氣，乃至于手太陰也。故五臟各以其時(shí)，自為而至于手太陰也。故邪氣盛者，精氣衰也。故病甚者，胃氣不能俱至于太陰，故真臟之氣獨(dú)見(jiàn)，病勝臟故死。
又曰∶胃實(shí)不眠。
又曰∶臥寐不寧，乃胃中之津液干枯，不能內(nèi)榮其魂魄也。
凡飲食減而大便轉(zhuǎn)覺(jué)艱澀者，胃病而運(yùn)化之機(jī)遲也。肌肉消瘦者，胃主肌肉也。
形體困倦者，胃病而約束之機(jī)關(guān)不利也。
陽(yáng)明邪實(shí)。（惡人與火，聞木聲則惕然而驚。)陽(yáng)明正虛。（故喜火，喜日月光者，喜助正也。)腫脹水腫有十種之分，小便閉澀為胃水。
經(jīng)曰∶得谷者昌，失谷者亡。
馮魯瞻曰∶脾胃尤為后天元?dú)庵荆瓷l(fā)之機(jī)，五臟六腑之大源，氣血精微莫不賴之以長(zhǎng)養(yǎng)也。
補(bǔ)∶白術(shù)、黃 、芡實(shí)、陳皮、扁豆、蓮子、山藥、半夏、蒼術(shù)、百合。
瀉∶枳實(shí)、樸硝、大黃。
溫∶藿香、香附、良姜、益智、胡椒、吳茱萸、肉豆寇、丁香、濃樸、木香、干姜、草寇、生姜、白豆寇。
涼∶滑石、山梔、黃連、竹茹、玄明粉、黃芩、石膏、連翹、石斛、升麻、天花粉、葛根、知母。
引經(jīng)報(bào)使∶升麻、葛根上行。白芷、石膏下行。
經(jīng)曰∶肺者，相傅之官，治節(jié)出焉。為生氣之源，其形四垂，附著于脊之第三椎中，有二十四空，行列分布以行諸臟之氣，為臟之長(zhǎng)，為心之蓋。
又曰∶是經(jīng)多氣少血，其合皮也，其榮毛也，開(kāi)竅于鼻。
《難經(jīng)》曰∶肺重三斤三兩，六葉兩耳，凡八葉，主藏魄。肺葉白瑩，謂為華蓋，以覆諸臟。虛如蜂窠，下無(wú)透竅，吸之則滿，呼之則虛，一呼一吸，消息自然，司清濁之運(yùn)化，為人身之橐鑰。
又曰∶寅時(shí)氣血注于肺。
肺圖（圖缺)
肺者市也，百脈朝會(huì)之所也。凡飲食入胃，不敢自專，地道卑而上行朝于肺。肺乃天道下濟(jì)而光明。
經(jīng)曰∶肺者，在天之燥，在地為金，在人為肺，在時(shí)為秋，在方為西，在色為白，通竅于鼻。
經(jīng)曰∶西方金也。萬(wàn)物所以收成也。
又曰∶臟真高于肺，以行榮衛(wèi)陰陽(yáng)也。脾土為母，腎水為子。大腸為臟，克木主氣，若久臥則傷氣。司藏魄，其類金，其畜馬，其卦干，其性義，其華毛，其候鼻，其谷稻，其應(yīng)四時(shí)，上為太白星。其病在皮毛，其音商，商者，強(qiáng)也。象金，性之堅(jiān)強(qiáng)也。其數(shù)九，其臭腥，其聲哭，其氣 ，其液涕，其味辛，外應(yīng)皮毛而色白；然貴如白玉光澤，不欲如堊。
《靈樞》曰∶肺應(yīng)皮，皮濃者大腸濃。更肺主燥，然燥則傷肺，病則為嗽。痘主膿泡，若熱氣勝則病，其病之候，則面白悲哭，手捏眉目鼻面，嚏涕吐衄，喘咳寒熱，脅有動(dòng)氣。肺虛則嘆息，呼吸少氣，鼻涕嗌干，喘乏咳血而唇白。肺實(shí)則悶亂，喘促咳嗽，上氣鼻塞，脛股肩痛而胸滿。肺絕則汗出發(fā)潤(rùn)，喘而不休，毛發(fā)氣出，然肺絕者，三日死。平脈則秋旺七十二日而脈浮毛，毛者，稀軟之狀，輕虛似浮，其賊脈浮大而牢，與夫面赤皆逆，危脈則毛如風(fēng)吹。
華元化曰∶肺乃生氣之原，五臟之華蓋。
經(jīng)曰∶肺屬辛金，為陰中之太陰，通于秋氣，肺配胸中與大腸為表里，其母脾土，其子腎水，其克肝木，其賊心火，主藏魄。其色白，其味辛，其臭腥，其華毛，其候鼻，其充皮，其液涕，其聲哭，其氣 ，其不足則太息，其有余則喘嗽，其平脈浮短，其賊脈洪，手太陰氣絕則皮毛焦，皮毛焦則津液去，皮節(jié)傷，皮節(jié)傷則皮枯毛折，毛折者則毛先死。丙日篤，丁日死。肺絕三日死。肺至懸絕十二日死。白如豕膏者生，白如枯骨者死。實(shí)則夢(mèng)兵戈兢擾，虛則夢(mèng)田野平原。憂傷肺，喜勝憂，以酸補(bǔ)之，以辛瀉之，以苦泄之。
岐伯曰∶形寒飲冷則傷肺，飲冷以其兩寒相感，中外皆傷，故氣逆而上行。
《金匱真言論》曰∶秋氣者，病在肩背，肺之應(yīng)也。
又曰∶脈變動(dòng)為咳。
《脈論》云∶脈來(lái)厭厭聶聶，如落榆夾錢，曰肺平。脈來(lái)不上不下，如循雞羽浮，曰肺病。脈來(lái)如物輕飄，如風(fēng)吹毛，曰肺死。真肺脈至，大而虛，如以毛羽中人肌膚之狀。
經(jīng)曰∶肺之見(jiàn)證也，善嚏，悲愁欲哭，灑淅寒熱，缺盆中痛，肩背痛，臍右少腹脹痛，小便數(shù)，溏泄，皮膚痛及麻木，喘少氣，頰上氣見(jiàn)。
經(jīng)曰∶肺主氣。
又曰∶諸氣皆屬于肺。
又曰∶肺藏氣，氣有余則喘咳上氣，氣不足則息利少氣。
《靈樞》曰∶膻中為之氣海，膻中者，肺室也。有余則胸面俱赤，不足則少氣力，不多言。
丹溪曰∶冷氣、滯氣、逆氣、上氣，皆是肺受火邪，氣得炎上之化，有升無(wú)降，熏蒸清導(dǎo)，甚而轉(zhuǎn)成劇病，局方例用辛香燥熱之劑，是以火濟(jì)火也。
張子和曰∶諸病皆生于氣，諸痛皆因于氣。
《回春》云∶風(fēng)傷氣者為疼痛，寒傷氣者為戰(zhàn)栗，暑傷氣者為熱悶，濕傷氣者為腫滿，燥傷氣者為閉結(jié)。
《入門》曰∶逸則氣滯，亦令氣結(jié)。輕者行動(dòng)自愈；重者橘皮一物湯。（橘皮一兩，洗凈，新汲水煎服。)
《直指》云∶七氣者，喜、怒、悲、思、憂、驚、恐，或以為寒、熱、恚、怒、喜、憂、愁，皆通也。
經(jīng)曰∶背為陽(yáng)，陽(yáng)中之陰，肺也。肺為牝臟，牝者，陰也。
又曰∶諸氣 郁，皆屬于肺。
人有七情，病生七氣，氣結(jié)則生痰，痰盛則氣愈結(jié)，故調(diào)氣必先豁痰，如七情湯以半夏主治，而官桂佐之，蓋良法也。
太乙真人曰∶少言語(yǔ)，養(yǎng)內(nèi)氣。
象川翁曰∶精能生氣，氣能生神，榮衛(wèi)一身，莫大于此。
黃帝問(wèn)曰∶余知百病生于氣也。怒則氣上；喜則氣緩；悲則氣消；恐則氣下；寒則氣收∶炅則氣泄；驚則氣亂；勞則氣耗；思則氣結(jié)；九氣不同，何病之生？岐伯對(duì)曰∶怒則氣逆，甚則嘔血及飧泄，故氣上矣。喜則氣和志達(dá)，榮衛(wèi)通利，故氣緩矣。悲則心系急，肺布葉舉而上焦不通，榮衛(wèi)不散，熱氣在中，故氣消矣。恐則精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行矣。寒則腠理閉，氣不行，故氣收矣。炅則腠理開(kāi)，榮衛(wèi)通，汗大泄，故氣泄矣。驚則心無(wú)所倚，神無(wú)所歸，慮無(wú)所定，故氣亂矣。勞則喘息汗出，內(nèi)外皆越，故氣耗矣。思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結(jié)矣。
經(jīng)曰∶氣為精神之根蒂。（李東垣曰∶氣者，神之祖，精乃氣之子，氣者，精神之根蒂也。)
又曰∶久臥傷氣。
《西山記》曰∶近穢氣，觸真氣，近死氣，亂生氣。
《正傳》曰∶男子屬陽(yáng)，得氣易散。女人屬陰，遇氣多郁。是以男子之氣病常少，女人之氣病常多。故治法曰∶女人宜調(diào)其血，以耗其氣；男子宜調(diào)其氣，以養(yǎng)其血。
氣生于谷《靈樞》曰∶人受氣于谷，谷入胃以傳與肺，五臟六腑皆以受氣。其清者為榮，濁者為衛(wèi)，榮在脈中，衛(wèi)有脈外，營(yíng)周不休，五十度而復(fù)大會(huì)，陰陽(yáng)相貫，如環(huán)無(wú)端。
又曰∶上焦開(kāi)發(fā)宣五谷味，熏膚，充身，澤毛，若霧露之溉，是謂氣。
又曰∶氣為衛(wèi)，衛(wèi)于外。
《正理》曰∶日啖飲食之精，熟者益氣，此氣生于谷，故氣從米。
上氣《靈樞》曰∶邪在肺，則寒熱上氣，上氣者，呼多吸少，氣息促急。
《內(nèi)經(jīng)》曰∶氣有余則喘咳上氣。
下氣《綱目》曰∶下氣屬心。
經(jīng)曰∶夏脈者，心也。心脈不及，下為氣泄是也。
又曰∶癲癇勞瘵者，若氣下泄不止者必死。此真氣竭絕，腸胃腠理閉塞，谷氣不能宣通于腸胃之外，故從腸胃中泄出也。
河間曰∶腸胃郁結(jié)，谷氣內(nèi)發(fā)而不能宣通于腸胃之外，故善噫而或下氣也。
仲景曰∶傷寒陽(yáng)明病，胃中有燥屎者，必轉(zhuǎn)矢氣下之即愈。轉(zhuǎn)矢氣，乃氣下泄也。
短氣《明理》曰∶短氣者，氣短而不能相續(xù)者是已。若有氣上沖，而實(shí)非氣上沖也，呼吸雖數(shù)而不能相續(xù)，似喘而不搖肩，似呻吟而無(wú)痛，實(shí)為難辨之證，要識(shí)其真者，氣急而短促是也。
仲景曰∶平人寒熱，短氣不足以息者，實(shí)也。
又曰∶短氣有微飲，當(dāng)從小便去之，苓桂術(shù)甘湯主之。腎氣丸主之。
《入門》曰∶氣短者，呼吸不相接續(xù)是也。有結(jié)腫者，有停水怔忡者，有風(fēng)濕相搏者，有素弱氣虛者，大抵心腹脹滿者為實(shí)，為邪在里，心腹濡滿者為虛，為邪在表。
東垣曰∶氣短，小便利者，四君子湯去茯苓加黃 補(bǔ)之。
《入門》曰∶氣散則中虛，倦怠無(wú)力，短氣不足以息，宜調(diào)中益氣湯、人參養(yǎng)榮湯。
《脈經(jīng)》曰∶寸口脈沉，胸中氣短。
少氣《綱目》曰∶少氣者，氣少不足以言也。
《靈樞》曰∶肺藏氣，氣不足則息微少氣。
又曰∶肺虛則少氣不能報(bào)息。
又曰∶腎主氣，腎虛則少氣乏言，吸吸骨酸，懈惰不能動(dòng)。
又曰∶膻中為氣之海。不足則少氣不足以言。
《內(nèi)經(jīng)》曰∶怯然少氣者，是水道不行，形氣消索也。言而微，終日乃復(fù)言者，奪氣也。宜生脈散。
易老曰∶真氣虛弱，脈弱懶語(yǔ)，宜四君子湯、參 益氣丸。
東垣曰∶內(nèi)傷脾胃，致中氣虛少，宜補(bǔ)中益氣湯、益胃升陽(yáng)湯。
《活人心法》曰∶氣虛發(fā)熱，百脈搖動(dòng)，有如蟲行，相火自足上升，心常煩悸，頭重腦悶，黃 二錢，人參、甘草各一錢，當(dāng)歸五分，五味子九粒，煎服，名黃 湯，乃清和調(diào)勻，鎮(zhèn)定之劑也。
氣痛《入門》曰∶人身元?dú)馀c血循環(huán)，被橫行臟腑之間，而為疼痛，積聚 癖，壅逆胸臆之上，而為痞滿刺痛等證。多因七情飲食，郁為痰飲，初起宜辛溫開(kāi)郁，行氣豁痰消積，久則宜辛寒降火除根。氣滯上焦為心胸痞痛，宜枳橘湯。氣滯中焦為腹脅刺痛，宜木香破氣散。氣滯下焦為腰痛疝瘕，宜四磨湯。氣滯于外，則周身刺痛，或浮腫，宜木香流氣飲。
氣逆《靈樞》曰∶黃帝曰∶何為逆而亂？岐伯對(duì)曰∶清氣在陰，濁氣在陽(yáng)，榮氣順脈，衛(wèi)氣逆行，清濁相干，亂于胸中，是為太 。 與悶同。故氣亂于心，則喘心密默，俯首靜伏；亂于肺則俯仰喘喝，按手以呼；亂于腸胃，則為霍亂，于臂脛則為四厥；亂于頭則為厥逆，頭重眩仆。
《入門》曰∶氣逆者，氣自腹中時(shí)上沖也。
丹溪曰∶病患自言冷氣從下而上者，此上升之氣，自肝而出，中挾相火，其熱為甚，自覺(jué)其冷，非真冷也。
又曰∶氣之上逆，屬陽(yáng)，無(wú)寒之理，惡寒者乃火極似水也。
《入門》曰∶散火之法，必先破氣，氣降則火自降矣。
氣郁丹溪曰∶氣之初病，其端甚微，或因七情，或感六氣，或因飲食，以故津液不行，清濁相干，自氣成積，自積成痰，氣為之郁，或痞或痛。
《正傳》曰∶氣郁而濕滯，濕滯而成熱，故氣郁之病，多兼浮腫脹滿。
《入門》曰∶郁者，病結(jié)不散也。交感丹治諸氣郁滯，一切公私拂情，名利失志，抑郁煩惱，七情所傷，不思飲食，面黃形羸，胸膈痞悶諸證神效，大能升降水火。香附子一斤，長(zhǎng)流水浸三日，取炒茯神四兩，搗末蜜丸，彈子大，每一丸細(xì)嚼，以二陳湯送下。
氣不足生病《靈樞》曰∶邪之所在，皆為不足，故上氣不足，腦為之不滿，耳為之苦鳴，頭為之苦傾，目為之眩。中氣不足，溲便為之變，腸為之苦鳴。下氣不足，乃為痿蹶心 。
又曰∶上氣不足，推而揚(yáng)之；下氣不足，積而從之，陰陽(yáng)皆虛火自當(dāng)之。
《入門》曰∶七情總發(fā)于一心，七氣總隸于一氣，氣，陽(yáng)也，動(dòng)則為火，故以降火，化痰，消積分治之，大概氣虛，四君子湯，氣實(shí)，小烏沉湯，火多合黃連解毒湯，痰多合二陳湯，積多合平胃散。
丹溪曰∶久患?xì)庾C，氣不歸元，久服藥無(wú)效者，破故紙為君。（破故紙炒一兩，茴香炒、乳香各五錢為末，蜜丸梧桐子大，空心白湯下五十丸。)
方氏曰∶氣病用氣藥而不效者，氣之所藏，無(wú)以收也。蓋肺主氣，腎藏氣，青木香圓、木香順氣丸皆用破故紙，所以使氣升降，而歸于腎臟也。
《入門》曰∶氣病通用二陳湯。（上焦氣滯加枳殼、桔梗、香附、砂仁。中焦氣滯加濃樸、枳實(shí)、三棱、蓬術(shù)。下焦氣滯加青皮、木香、檳榔。氣痛加枳殼。氣實(shí)加烏藥、香附。氣虛加參、術(shù)、木香。)
丹溪曰∶治上升之氣，用芩、連、梔子、香附。
又曰∶氣無(wú)補(bǔ)法，世俗之言也。不思正氣虛者，不能營(yíng)運(yùn)邪氣，著而為病。經(jīng)曰∶壯者氣行則愈，怯者著而成病，茍或氣怯不用補(bǔ)法，氣何由行？
又曰∶氣郁須用川芎、香附、梔子、芩、連。
又曰∶木香行中下焦氣。香附快滯氣。陳皮泄逆氣。紫蘇散表氣。濃樸泄衛(wèi)氣。檳榔泄至高之氣。藿香上行胃氣。沉香升降真氣。腦麝散真氣。凡此皆泄氣之標(biāo)，不能治氣之本。
痰中帶血絲者，此陰虛火動(dòng)，勞傷肺臟也。
凡吐血吐于水碗中辨之，浮于水上者，肺血也。
《內(nèi)景》曰∶肺之為氣三焦起。
又曰∶會(huì)厭，聲音之門戶。
又曰∶下溉喉嚨神明通。
又曰∶璇璣、玉衡、色蘭圩。
又曰∶重中樓閣十二環(huán)。
《中景》曰∶下念喉嚨十二環(huán)，自下通流兩乳間。
《外景》曰∶絳官重樓十二級(jí)。
《人鏡經(jīng)》曰∶會(huì)厭綴于舌本之下，正應(yīng)乎氣管之上。氣管即喉嚨也。居于前，主持呼吸，為聲音之門戶。
又曰∶吸門十二節(jié)，上三節(jié)微小，下九節(jié)微大，第四節(jié)乃結(jié)喉也。結(jié)喉可容得上三節(jié)于內(nèi)，如進(jìn)飲食，則結(jié)喉即起套于上三節(jié)之外，直抵于會(huì)厭之下而掩之，令水谷不得而漏入焉。一或誤投之，即發(fā)嗆而不已。
又曰∶肺白象金，肺得水而浮，金得水而沉，何也？然肺者非為純金也，辛，商也，丙之柔。大言陰與陽(yáng)，小言夫與婦，釋其微，陰婚而就火，其意樂(lè)火，又行陽(yáng)道多，故令肺得水而浮也，肺熟而復(fù)沉，是辛歸庚也。（始由從化，終則歸元。)
又曰∶五臟俱等而心肺獨(dú)在膈上者，何也？然心者血，肺者氣，血為榮，氣為衛(wèi)，相隨上下，謂之榮衛(wèi)，通行經(jīng)絡(luò)，榮周于身，故令心肺在膈上也。
《內(nèi)景》曰∶肺部之宮似華蓋。
又曰∶過(guò)華蓋下，清且涼。
又曰∶還過(guò)華下，動(dòng)腎精。
又曰∶肺之為氣三焦起，開(kāi)通百脈血液如。
又曰∶津液醴泉通六腑。
又曰∶肺屬金，律應(yīng)黃鐘，象金石之有聲也。
經(jīng)曰∶金王于秋，相于季夏，廢于冬，困于春，死于夏。其王日庚辛，王時(shí)日晡。困日甲乙，困時(shí)平旦。
其死日丙丁，死時(shí)禺中。（晡音逋，申時(shí)也。禺中，日中也。禺音魚，日在己日禺中。)
又曰∶肺者氣之本，魄之處也。
又曰∶五氣入鼻藏于肺，肺有病，鼻為之不利。
又曰∶脾胃一虛，肺氣先絕。
又曰∶肺熱病右頰先赤。
又曰∶損其肺者益其氣。
又曰∶肺俞在背第三椎，募在胸傍中府。（俞為陽(yáng)。扁鵲傳作輸，猶委輸之輸，經(jīng)氣由此而輸于彼也。募為陰。猶募結(jié)之募，經(jīng)氣聚于此也。)
又曰∶肺氣虛則鼻息不利，少氣。實(shí)則喘喝。（音褐。)胸盈仰息。
又曰∶肺病熱者，先淅然厥起毫毛，惡風(fēng)寒，舌上黃，身熱，熱爭(zhēng)則喘咳痛走胸膺背，不得太息，頭痛不堪，汗出而寒，丙丁甚，庚辛大汗，氣逆則丙丁死，刺手太陰、陽(yáng)明，出血如大豆，立已。（淅，音昔，灑淅也，厥冷也，邪氣也，即傷寒傷風(fēng)類。)
又曰∶肺瘧者，令人心寒，寒甚熱，熱間善驚，如有所見(jiàn)者，刺手太陰、陽(yáng)明。（列缺穴。)
又曰∶心移熱于肺，傳為鬲消。
又曰∶肺咳之狀，咳而喘息有音，甚則唾血，肺咳不已，則大腸受之，大腸咳而遺矢。（矢，屎也。)
又曰∶肺風(fēng)之狀，多汗惡風(fēng)， 然白，時(shí)咳短氣，晝?nèi)談t瘥，暮則甚，診在眉上，其色白。
又曰∶肺脹者，虛而滿，喘咳倚息，目如脫狀。
又曰∶肺水者，身重而小便難，時(shí)溏泄。
又曰∶肺中寒者，吐濁涕。
又曰∶肺痹者，煩滿喘而嘔。
又曰∶肺熱葉焦，發(fā)為痿 。（ 音壁，跟也。)
又曰∶右寸，肺大腸脈所出。（浮短而澀，肺也。浮短而疾，大腸也。)
又曰∶肺脈其氣來(lái)毛，而中央堅(jiān)，兩旁虛，此謂太過(guò)，病在外，則令人逆氣而背痛慍慍然。其氣來(lái)毛而微，此謂不及，病在中，則令人喘，呼吸少氣而咳，上氣見(jiàn)血，下聞病音。
又曰∶肺病身有熱，咳嗽短氣，吐出膿血，其脈當(dāng)短澀，今反浮大，色當(dāng)白而反赤，死，是火克金也。
又曰∶肺脈搏堅(jiān)而長(zhǎng)，當(dāng)病吐血。其軟而散者，當(dāng)病灌汗，至令不復(fù)發(fā)散也。（血汗者，禁再汗。至令謂至盛暑之令也。)
又曰∶肺氣盛，寸口（右手)大三倍于人迎；虛者，寸口反小于人迎也。
又曰∶肺為嬌臟。
又曰∶肺形如人肩二布，大葉四垂如蓋，附著于脊之第三椎，中有二十零四孔，以分布諸臟清濁之氣。
（椎音捶， 同。)
又曰∶所生病者，咳嗽上氣，喘喝煩心胸滿， 臂內(nèi)前廉痛，掌中熱。氣盛有余，則肩背痛風(fēng)，汗出中風(fēng)，小便數(shù)而欠。虛則肩背痛寒，少氣不足以息，溺色黃，卒遺矢無(wú)度。
手太陰肺引經(jīng)藥歌∶
寅肺升麻南（星)款（冬花)桔（梗)，元（參)臺(tái)（香)山藥麥（門冬)天（門)冬，阿膠茯（苓)味（子)蔥（白)桑白（皮)，枇杷（葉)杏（仁)麻（黃)豆蔻同，梔（子)縮（砂仁黃)芩知（母桔)梗藿（香)石（斛)，葶藶（木)瓜（白)芍枳（殼紫)蘇（木)通。
經(jīng)曰∶鼻如煙煤，肺氣已絕，當(dāng)汗出大喘。（若身熱無(wú)汗，乃大腸燥結(jié)之征，尚可生也。)
《卮言》曰∶肺者， 也。 然居乎上，為五臟之華蓋。
《醫(yī)旨緒余》曰∶肺者，勃也。言其氣勃郁也。
經(jīng)曰∶熱傷皮毛，寒勝熱；辛傷皮毛，苦勝辛。
又曰∶辛走氣，氣病毋多食辛。
又曰∶多食苦，則皮膚槁而毛拔。
又曰∶白色見(jiàn)于鼻準(zhǔn)及正面，如枯骨，如擦殘汗粉者，為肺氣絕。若如膩粉、梅花、白綿者，是肺邪虛中寒，鼻衄出血，咳嗽有血，屬肺經(jīng)。
憂而動(dòng)血者屬肺。
氣絕候。
《靈樞》曰∶五陰氣俱絕，則目系轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)則目運(yùn)，目運(yùn)者為志先死，志先死則遠(yuǎn)一日半死矣。六陽(yáng)氣俱絕，則陰與陽(yáng)相離，離則腠理發(fā)泄，絕汗乃出。故氣絕于外者，上氣腳縮，五臟氣絕于內(nèi)者，下利不禁，甚者手足不仁。
又曰∶若陽(yáng)氣前絕，陰氣后竭者，其人死必身色青。陰氣先絕，陽(yáng)氣后竭者，其人死身色必黃，腋下溫，心下熱也。
《黃庭經(jīng)》∶人身神名曰肺神，皓華字虛成。
七神注云∶魄者，精氣之匡佐也。
《靈樞》曰∶并精出入謂之魄。
又曰∶喜樂(lè)無(wú)極則傷魄，魄為肺神也。
皇甫謐曰∶脾胃一敗，肺氣先絕。
經(jīng)曰∶肺在志為憂，肺之志為悲。
又曰∶憂則氣沉。
又曰∶愁憂者，氣閉塞而不行。蓋憂則隔塞痞閉，氣脈斷絕，而上下不通也。氣固于內(nèi)，則大上便道偏，不得通泄也。
經(jīng)曰∶精氣并于肺則悲。
又曰∶肝虛而肺氣并之，則為悲。
又曰∶悲則氣消。
又曰∶肺主殺，故其志為悲。
又曰∶肺在志為憂，憂傷肺，喜勝憂。
丹溪曰∶憂傷肺者，以喜勝之，以怒解之。
《靈樞》曰∶肺色通于鼻，肺和則鼻能知香臭矣。
又曰∶鼻者，肺之官也，肺病則喘息鼻張。
經(jīng)曰∶肺主秋，西方辛金，西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，其畜為雞，（一作馬。)其蟲為介，其果為李，其菜為韭，其經(jīng)為手太陰肺。
又曰∶肺藏于石。
《靈樞》曰∶五臟六腑，肺為之蓋。白色小理者肺小，粗理者肺大，巨肩反膺陷喉者肺高，合腋張脅者肺下，肩背濃者肺堅(jiān)，肩背薄者肺脆，背膺濃者肺端正，脅偏疏者肺偏傾也。肺小則少飲，不病喘喝，肺大則多飲，善病胸痹喉痹逆氣，肺高則上氣，肩息咳，肺下則氣賁迫肝，善脅下痛，肺堅(jiān)則不病，咳上氣，肺脆則苦消癉易傷，肺端正則和利難傷，肺偏傾則胸偏痛也。
《脈經(jīng)》曰∶肺傷者，其人勞倦則咳唾血，其脈細(xì)緊浮數(shù)，皆吐血，此為躁擾嗔怒得之，肺傷氣壅所致。
仲景曰∶熱在上焦，因咳為肺痿，其人咳，口中反有濁唾涎沫，寸口脈數(shù)，此為肺痿也。若口中辟辟燥咳，咳則胸中隱隱痛，脈反滑數(shù)，此為肺癰也。
《靈樞》曰∶邪在肺，則病皮膚痛，寒熱，上氣，喘汗出，咳動(dòng)肩背。
經(jīng)曰∶風(fēng)寒入舍于肺，名曰肺痹，發(fā)咳上氣。
又曰∶肺病者，喘咳逆氣，肩背痛，汗出，尻陰股膝髀 足皆痛，虛則少氣不能報(bào)息，耳聾嗌干。
又曰∶肺熱者，色白而毛敗。
又曰∶肺實(shí)則令人逆氣，而背痛慍慍然。虛則令人喘，呼吸少氣而咳，上氣見(jiàn)血，下聞病音。
又曰∶大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿。喘息不便，其氣動(dòng)形，期六月死。真臟脈見(jiàn)，乃予之期日，此肺之臟也，一百八十日內(nèi)死。
《難經(jīng)》曰∶外證面白善嚏，悲愁不樂(lè)欲哭，內(nèi)證臍右有動(dòng)氣，按之牢苦痛，其病喘咳，灑淅寒熱。肺苦氣上逆，急食苦以泄之。（注曰∶肺氣上逆，是其氣有余也。)肺欲收，急食酸以收之。用酸補(bǔ)之，辛瀉之。
又曰∶肺病禁寒，飲食寒衣。
經(jīng)曰∶病在肺，愈在冬。冬不愈，甚于夏；夏不死，持于長(zhǎng)夏，起于秋。
又曰∶肺病者，愈在壬癸。壬癸不愈，加于丙�。槐〔凰�，持于戊己，起于庚辛。
又曰∶肺病者，下晡慧，日中甚，夜半靜。
又曰∶肺受氣于腎，傳之于肝，氣舍于脾，至心而死，此皆逆死也。一日一夜五分之，此所以占死者之早暮也。
又曰∶悲哀動(dòng)中者，竭絕而失生。
又曰∶肺絕三日死。何以知之？口張（一云口鼻虛張短氣)。氣出而不返。
仲景曰∶汗出發(fā)潤(rùn)，喘而不休者，此為肺絕。
血隨咳出，或帶痰中，為咳血。
腫脹水腫有十種之分，大便 溏為肺水。
肺為氣之主，而腎又為氣之臟，是以氣出之于肺，而納之于腎也。
補(bǔ)∶人參、山藥、百部、五味子、阿膠、黃芩、紫菀、茯苓、麥門冬。
涼∶沙參、黃芩、桔梗、馬兜鈴、栝蔞仁、元參、梔子、川貝母、天門冬、人溺。
引經(jīng)報(bào)使∶白芷、蔥白、升麻。
經(jīng)曰∶大腸者，傳導(dǎo)之官，變化出焉。上受胃家之糟粕，下輸于廣腸，舊谷出而新谷可進(jìn)，故字從肉從易，又暢也。通暢水谷之道也。手陽(yáng)明經(jīng)大腸。
又曰∶回腸當(dāng)臍右，回十六曲，大四寸，徑一寸半，長(zhǎng)二丈一尺，受谷一斗，水七升半。
大腸圖（圖缺)
又曰∶廣腸傳脊以受，回腸乃出滓穢之路，大八寸，徑二寸，寸之大半，長(zhǎng)二尺八寸，受谷九升三合八分合之一。
又曰∶大腸一名回腸，以其回屈而受小腸之谷，故名之也。
又曰∶大腸臍右回三十六曲。
又曰∶大腸俞在脊十六椎旁，募在臍傍天樞。（俞為陽(yáng)在背，募為陰在腹。)
又曰∶大腸為白腸。
又曰∶厥氣客大腸，則夢(mèng)田野。
又曰∶大腸有宿食，寒栗發(fā)熱，有時(shí)如瘧狀。
又曰∶水氣客于大腸，疾行則鳴，濯濯如囊裹漿。
又曰∶小腸移熱于大腸，為 瘕，為沉。（ 即伏字，瘕，音假。)
又曰∶廣腸一名肛門，言其處如車HT 形，故曰∶肛門，即廣腸也。
又曰∶直腸受大腸之谷而導(dǎo)出焉。
又曰∶魄門亦為五臟，使水谷不得久藏。
又曰∶是動(dòng)病，則齒痛 腫，是主津液。（ 音拙。)
手陽(yáng)明大腸引經(jīng)藥歌∶
卯大腸有升麻（白)芷，薤白（火)麻仁肉（豆)蔻（阿)膠，白石脂（石)膏砂（仁)石（斛)使，將軍（即大黃)麻葛（根)枳（殼)升（麻連)翹。
又曰∶是經(jīng)多氣多血。
《難經(jīng)》曰∶大腸二斤十一兩，肛門重十二兩，按回腸者，以其回疊也。廣腸即回腸之更大者，直腸又廣腸之末節(jié)也，下連肛門，是為谷道，后陰一名魄門，總皆大腸也。
又曰∶上接小腸下口，下接直腸肛門。
又曰∶卯時(shí)氣血注于大腸。
《本臟篇》云∶皮濃者，大腸濃，皮薄者大腸薄，皮緩腹理大者，大腸大而長(zhǎng)，皮急者，大腸急而短，皮滑者，大腸直，皮肉不相離者，大腸結(jié)。
大腸之見(jiàn)證也，大指次指難用，耳聾 ，耳鳴嘈嘈，耳后肩 肘臂外皆痛，氣滿，皮膚堅(jiān)而不痛。
經(jīng)曰∶鼻隧以長(zhǎng)，以候大腸。
《靈樞》曰∶天樞以下至橫骨，長(zhǎng)六寸半，過(guò)則回腸廣大，不滿則狹短。
又曰∶大腸病者，腸中切痛，而鳴濯濯，冬日重感于寒即泄，當(dāng)臍而痛，不能久立。
又曰∶腹痛腸鳴，氣上沖胸，喘不能久立，邪在大腸。
又曰∶腸中寒則鳴飧泄，腸中熱則出黃如糜。
經(jīng)曰∶大腸小腸為泄。
又曰∶大腸乃肺之腑也。
又曰∶腸痹者數(shù)飲而出不得，中氣喘爭(zhēng)，時(shí)發(fā)飧泄。
仲景曰∶大腸有寒者，多 溏，有熱者便腸垢。
《入門》曰∶腸虛則鳴，又寒氣相搏，則為腸鳴。
《靈樞》曰∶黃帝問(wèn)曰∶胃惡熱而喜清冷，大腸惡清冷而喜熱，兩者不和，何以調(diào)之？岐伯對(duì)曰∶調(diào)此者，飲食衣服亦欲適寒溫，寒無(wú)凄滄，暑無(wú)出汗，飲食熱無(wú)灼灼，寒無(wú)滄滄，寒溫中適，故氣將持，乃不致邪僻也。
大腸熱宜瀉白湯。大腸寒宜實(shí)腸散。
《脈經(jīng)》曰∶大腸絕不治，何以知之？泄利無(wú)度，利絕則死。
補(bǔ)∶牡蠣、粟殼、五倍子、肉豆蔻、蓮子、龍骨、訶黎勒。
溫∶干姜、吳茱萸、肉桂。
引經(jīng)報(bào)使∶葛根、升麻、白芷上行。石膏下行。
下血屬大腸經(jīng)。
腫脹水腫有十種之分，乍虛乍實(shí)，為大腸水。
