至真要大論篇 帝曰∶夫百病之生也，皆生于風(fēng)寒暑濕燥火，以之化之變也。經(jīng)言盛者瀉之，虛者補(bǔ)之。工巧神圣，可得聞乎？岐伯曰∶審察病機(jī)，無失氣宜，此之謂也。曰∶愿聞病機(jī)。曰∶諸風(fēng)掉眩，皆屬于肝。
諸寒收引，皆屬于腎。諸氣 郁，皆屬于肺。諸濕腫滿，皆屬于脾。諸熱瞀 ，皆屬于火。諸痛瘡癢，皆屬于心。諸厥固泄，皆屬于下。諸痿喘嘔，皆屬于上。諸禁鼓栗，如喪神守，皆屬于火。
諸痙項(xiàng)強(qiáng)，皆屬于濕。諸逆沖上，皆屬于火。諸腹脹大，皆屬于熱。諸躁狂越，皆屬于火。諸暴強(qiáng)直，皆屬于風(fēng)。諸病有聲，鼓之如鼓，皆屬于熱。諸病 腫，疼酸驚駭，皆屬于火。諸轉(zhuǎn)反戾，水液混濁，皆屬于熱。諸病水液，澄澈清冷，皆屬于寒。諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬于熱。
（此言百病皆生于五臟，五臟之病又不外乎風(fēng)寒暑濕燥火之六yin，而諸病莫不兼之，病機(jī)大要實(shí)病于此矣。)
故大要曰∶謹(jǐn)守病機(jī)，各司其屬，有者求之，無者求之，盛者責(zé)之，虛者責(zé)之，必先五勝，疏其血?dú)�，令其條達(dá)，而致和平，此之謂也。
（此總結(jié)上文之意，有無求之，求其五臟六yin之有無也；盛虛責(zé)之，責(zé)其五臟六yin之虛實(shí)也，如虛則補(bǔ)之，實(shí)則瀉之。五勝，五運(yùn)之勝也。)
風(fēng)論篇 帝曰∶風(fēng)之傷人也，或?yàn)楹疅幔驗(yàn)闊嶂�，或�(yàn)楹校驗(yàn)閰栵L(fēng)，或?yàn)槠�，或�(yàn)轱L(fēng)也，（或，當(dāng)作均。)其病各異，其名不同，或內(nèi)至五臟六腑，不知其解，愿聞其說。岐伯對(duì)曰∶風(fēng)氣藏于皮膚之間，內(nèi)不得通，外不得泄；風(fēng)者善行而數(shù)變，腠理開則灑然寒，閉則熱而悶，其寒也則衰飲食，其熱也則消肌肉，故使人 栗而不能食，名曰寒熱。風(fēng)氣與陽明入胃，循脈而上至目內(nèi) ，其人肥則風(fēng)氣不得外泄，則為熱中而目黃；人瘦則外泄而寒，則為寒中而泣出。
風(fēng)氣與太陽俱入，行諸脈俞，散于分肉之間，與衛(wèi)氣相干，其道（氣道也)不利，故使肌肉憤而有瘍，衛(wèi)氣有所凝而不行，故其肉有不仁也。
厲者，有榮衛(wèi)熱 ，其氣不清，故使鼻柱壞而色敗，皮膚瘍潰，風(fēng)寒客于脈而不去，名曰厲風(fēng)。
（此風(fēng)氣入于經(jīng)脈之中也，榮行脈中，故風(fēng)入脈中與榮氣合，則熱而血腐壞也。其氣不清，言潰亂也。然而血脈潰亂，榮復(fù)挾風(fēng)，陽脈上頭，鼻為呼吸之所，故鼻柱壞而色為惡，皮膚破而潰爛。經(jīng)曰∶脈風(fēng)盛為癘潰是也。)
以春甲乙傷于風(fēng)者為肝風(fēng)，以夏丙丁傷于風(fēng)者為心風(fēng)，以季夏戊己傷于邪者為脾風(fēng)，以秋庚辛中于邪者為肺風(fēng)，以冬壬癸中于邪者為腎風(fēng)。風(fēng)中五臟六腑之俞，亦為臟腑之風(fēng)，各入其門戶，所中則為偏風(fēng)。風(fēng)氣循風(fēng)府而上，則為腦風(fēng)。風(fēng)入系頭，則為目風(fēng)，眼寒。飲酒中風(fēng)，則為漏風(fēng)。
入房汗出中風(fēng)，則為內(nèi)風(fēng)。新沐中風(fēng)，則為首風(fēng)。久風(fēng)入中，則為腸風(fēng)飧泄。外在腠理，則為泄風(fēng)。故風(fēng)者百病之長也，至其變化，乃為他病也，無常方，然致（《甲乙經(jīng)》作故字。)有風(fēng)氣也。帝曰∶五臟風(fēng)之形狀不同者何？愿聞其診及其病能。岐伯曰∶肺風(fēng)之狀，多汗惡風(fēng)，色 然白，時(shí)咳短氣，晝?nèi)談t瘥，暮則甚，診在眉上，其色白。
（肺臟有風(fēng)，則眉間 白色。 ，薄白，肺色薄白，時(shí)咳短氣，晝則陽氣在表故瘥，暮則陽氣入里，風(fēng)內(nèi)應(yīng)之，故甚。)
心風(fēng)之狀，多汗惡風(fēng)，焦絕，善怒嚇，赤色，病甚則言不可快，診在口，其色赤。
（焦絕，謂唇焦而文理斷絕，風(fēng)薄于心則神亂，故善怒而嚇人也。舌為心之苗，故病甚則舌強(qiáng)而言不快也。)
肝風(fēng)之狀，多汗惡風(fēng)，色微蒼，嗌干善怒，時(shí)憎女子，診在目下，其色青。
（善怒時(shí)憎女子，皆木之性曲而又直故也。)
脾風(fēng)之狀，多汗惡風(fēng)，身體怠惰，四肢不欲動(dòng)，色薄微黃，不嗜食，診在鼻上，其色黃。
（脾主四肢，故不欲動(dòng)。鼻于中而主土，故脾候之而色黃也。)
腎風(fēng)之狀，多汗惡風(fēng)，面龐然浮腫，脊痛不能正立，隱曲不利，診在肌上，其色黑。
（龐然，言腫起也。腎脈起于足下，上股內(nèi)后廉貫脊，故脊痛不能正立也。隱曲者，謂隱蔽委曲之處，腎風(fēng)薄精氣內(nèi)微，故隱曲之事不利為也。)
胃風(fēng)之狀，頸多汗惡風(fēng)，飲食不下，鬲塞不通，腹善滿，失衣則 脹，食寒則泄，診形瘦而腹大。
（胃風(fēng)失衣，則外寒而內(nèi)熱，故 脹。胃合脾而主肉，胃氣不足則肉不長，故瘦也。)
首風(fēng)之狀，頭面多汗惡風(fēng)，當(dāng)先風(fēng)一日，則病甚，頭痛不可以出內(nèi)，至其風(fēng)日，則病少愈。
漏風(fēng)之狀，或多汗，常不可單衣，食則汗出，甚則身汗，喘息惡風(fēng)，衣常濡，口干善渴，不能勞事。
（因醉取風(fēng)為漏風(fēng)，其狀口干善渴，近衣則身熱如火，臨食則汗流如雨，骨節(jié)懈怠，不欲自勞。)
泄風(fēng)之狀，多汗，汗出泄衣上，口中干，上漬，其風(fēng)不能勞事，身體盡痛則寒。
（泄風(fēng)汗多，則津液涸而亡陽，故口干而寒也，此為泄風(fēng)。)
痹論篇 帝曰∶痹之安生？岐伯對(duì)曰∶風(fēng)寒濕三氣雜至合而為痹也。其風(fēng)氣勝者為行痹，寒氣勝者為痛痹，濕氣勝者為著痹也。帝曰∶其有五者何也？岐伯曰∶以冬遇此者為骨痹，以春遇此者為筋痹，以夏遇此者為脈痹，以至陰遇此者為肌痹，以秋遇此者為皮痹。帝曰∶內(nèi)舍五臟六腑，何氣使然？岐伯曰∶五臟皆有合，病久而不去者，內(nèi)舍于其合也。故骨痹不已，復(fù)感于邪，內(nèi)舍于腎；筋痹不已，復(fù)感于邪，內(nèi)舍于肝；脈痹不已，復(fù)感于邪，內(nèi)舍于心；肌痹不已，復(fù)感于邪，內(nèi)舍于脾；皮痹不已，復(fù)感于邪，內(nèi)舍于肺。所謂痹者，各以其時(shí)重感于風(fēng)寒濕之氣也。凡痹之客五臟者，肺痹者，煩滿喘嘔；心痹者，脈不通，煩則心下鼓，暴上氣而喘，嗌干善噫，厥氣上則恐；肝痹者，夜臥則驚，多飲數(shù)小便，上為引如懷；（小便上引而痛，如懷孕之狀。)
腎痹者，善脹，尻以代踵，脊以代頭；脾痹者，四肢懈怠，發(fā)咳嘔汁，上為大塞；腸痹者，數(shù)飲而出不得，中氣喘爭，時(shí)發(fā)飧泄；胞痹者，少腹膀胱按之內(nèi)痛，若沃以湯，澀于小便，上為清涕。
（以上十二痹證，皆風(fēng)寒濕外邪所傷而致之也。邪舍于其臟腑，則其臟腑之證見焉，治者審之。)
yin氣喘息，痹聚在肺；yin氣憂思，痹聚在心；yin氣遺溺，痹聚在腎；yin氣乏竭，痹聚在肝；yin氣肌絕，痹聚在脾。諸痹不已，亦益內(nèi)也。
（此屬內(nèi)傷外邪合而為痹是也。)
其風(fēng)勝者，其人易已也。帝曰∶痹其時(shí)有死者，或痛久者，或易已者，其故何也？岐伯曰∶其入臟者死，其留連于筋骨間者疼久，其留皮膚間者易已。曰∶其客于六腑何也？曰∶此亦其飲食居處，為其病本也。
四方土地高下溫涼不同，物性剛?cè)徕妇右喈�。�?jīng)曰∶水谷之寒熱，感則害六腑是也。
六腑亦各有俞，風(fēng)寒濕氣中其俞，而食飲應(yīng)之，循俞而入，各舍其腑也。曰∶以針治之奈何？
曰∶五臟有俞，六腑有合，循脈之分，各有所發(fā)，各隨（一作治)其過，則病瘳也。曰∶榮衛(wèi)之氣亦令人痹乎？曰∶榮者，水谷之精氣也，調(diào)和于五臟，灑陳于六腑，乃能入于脈也。故循脈上下，貫五臟，絡(luò)六腑也。衛(wèi)者，水谷之悍氣也，其氣 疾滑利，不能入于脈也，故循皮膚之中，分肉之間，熏于肓膜，散于胸腹，逆其氣則病，從其氣則愈，不與風(fēng)寒濕氣合，故不為痹。帝曰∶善。
（此言水谷之精，沖盛榮衛(wèi)，邪氣自不能入而為害，何痹之有？)
帝曰∶痹或痛，或不痛，或不仁，或寒，或熱，或燥，或濕，其故何也？岐伯曰∶痛者，寒氣多也，有寒故痛也。其不痛不仁者，病久入深，榮衛(wèi)之行澀，經(jīng)絡(luò)時(shí)疏，故不痛，皮膚不榮，故為不仁。其寒者，陽氣少，陰氣多，與病相益，故寒也。其熱者，陽氣多，陰氣少，病氣勝，陽遭陰，故為痹熱。其多汗而濡者，此其逢濕甚也，陽氣少，陰氣盛，兩氣相感，故汗出而濡也。
曰∶夫痹之為病，不痛何也？岐伯曰∶痹在于骨則重，在于脈則血凝而不流，在于筋則屈不伸，在于肉則不仁，在于皮則寒。故具此五者，則不痛也。凡痹之類，逢寒則蟲，（當(dāng)作急。)逢熱則縱。帝曰∶善。
痿論篇 帝曰∶五臟使人痿何也？岐伯曰∶肺主身之皮毛，心主身之血脈，肝主身之筋膜，脾主身之肌肉，腎主身之骨髓。故肺熱葉焦，則皮毛虛弱急薄，著則生痿 也；心氣熱，則下脈厥而上，上則下脈虛，虛則生脈痿，樞折挈，脛縱而不任地也；肝氣熱，則膽泄口苦，筋膜干，則筋急而攣，發(fā)為筋痿；脾氣熱，則胃干而渴，肌肉不仁，發(fā)為肉痿；腎氣熱，則腰脊不舉，骨枯而髓減，發(fā)為骨痿。帝曰∶何以得之？
岐伯曰∶肺者，藏之長也，為心之蓋也，有所失亡，所求不得，則發(fā)肺鳴，鳴則肺熱葉焦，故曰∶五臟因肺熱葉焦，發(fā)為痿 。此之謂也。
（五臟之痿，皆固肺熱而致之，然本臟各有相火而生痿也。)
悲哀太甚，則胞絡(luò)絕，胞絡(luò)絕則陽氣內(nèi)動(dòng)，發(fā)則心下崩數(shù)溲血也。故本病曰∶大經(jīng)空虛，發(fā)為肌痹，傳為脈痿。思想無窮，所愿不得，意yin于外，入房太甚，宗筋弛縱，發(fā)為筋痿，及為白yin。故《下經(jīng)》曰∶筋痿者，生于肝使內(nèi)也。（使內(nèi)謂勞役筋力，費(fèi)竭精氣。)有漸于濕，以水為事，若有所留，居處相濕，肌肉濡潰，痹而不仁，發(fā)為肉痿。故《下經(jīng)》曰∶肉痿者，得之濕地也。有所遠(yuǎn)行勞倦，逢大熱而渴，渴則陽氣內(nèi)伐，內(nèi)伐則熱舍于腎，腎者水藏也，今水不勝火，則骨枯而髓虛，故足不任身，發(fā)為骨痿。故《下經(jīng)》曰∶骨痿者，生于大熱也。（《下經(jīng)》，古經(jīng)也。)帝曰∶何以別之？岐伯曰∶肺熱者色白而毛敗，心熱者色赤而絡(luò)脈溢，肝熱者色蒼而爪枯，脾熱者色黃而肉蠕動(dòng)，腎熱者色黑而齒槁。帝曰∶如夫子言可矣，論言治痿者獨(dú)取陽明，何也？岐伯曰∶陽明者，五臟六腑之海，主潤宗筋，宗筋主束骨而利機(jī)關(guān)也。沖脈者，經(jīng)脈之海也，主滲灌溪谷，與陽明合于宗筋，陰陽總宗筋之會(huì)，會(huì)于氣街，而陽明為之長，皆屬于帶脈，而絡(luò)于督脈。故陽明虛則宗筋縱，帶脈不引，故足痿不用也。帝曰∶治之奈何？岐伯曰∶各補(bǔ)其榮而通其俞，調(diào)其虛實(shí)，和其逆順，筋脈骨肉各以其時(shí)受月，則病已矣。
（時(shí)受月，謂受氣之時(shí)月，如肝王甲乙，心王丙丁之類是也。)
厥論篇 帝曰∶厥之寒熱者何也？岐伯曰∶陽氣衰于下，則為寒厥；陰氣衰于下，則為熱厥。（陽謂足之三陽脈也；陰謂足之三陰脈也。)帝曰∶熱厥之為熱也，必起于足下者何也？
岐伯曰∶陽氣起于足五指之表，陰脈者集于足下而聚于足心，故陽氣勝則足下熱也。曰∶寒厥之為寒也，必從五指而上于膝者何也？曰∶陰氣起于五指之里，集于膝下而聚于膝上，故陰氣勝則從五指至膝上寒，其寒也，不從外，皆從內(nèi)也。曰∶寒厥何失而然也？曰∶前陰者，宗筋之所聚，太陰陽明之所合也。春夏則陽氣多而陰氣少，秋冬則陰氣盛而陽氣衰。此人者質(zhì)壯，以秋冬奪于所用，下氣上爭不能復(fù)，精氣溢下，邪氣因從之而上也。氣因于中，陽氣衰，不能滲營其經(jīng)絡(luò)，陽氣日損，陰氣獨(dú)在，故手足為之寒也。帝曰∶熱厥何為而然也？岐伯曰∶酒入于胃，則絡(luò)脈滿而經(jīng)脈虛；脾主為胃行其津液者也，陰氣虛則陽氣入，陽氣入則胃不和，胃不和則精氣竭，精氣竭則不營其四肢也。此人必?cái)?shù)醉若飽以入房，氣聚于脾中不得散，酒氣與谷氣相搏，熱盛于中，故熱遍于身，內(nèi)熱而溺赤也。夫酒氣盛而 悍，腎氣日衰，陽氣獨(dú)勝，故手足為之熱也。
（此言寒熱二厥，皆損其陽氣，竭其精氣之所致也。四肢無氣以營乏，則為厥逆。寒熱雖異，虛損則同。)
帝曰∶厥或令人腹?jié)M，或令人暴不知人，或至半日遠(yuǎn)至一日乃知人者，何也？岐伯曰∶陰氣盛于上則下虛，下虛則腹脹滿，陽氣盛于上則下氣重上而邪氣逆，逆則陽氣亂，陽氣亂則不知人也。帝曰∶善。愿聞六經(jīng)脈之厥狀病能也。曰∶巨陽之厥，則腫首頭重，足不能行，發(fā)為 （音縣)
仆。陽明之厥，則顛疾欲走呼，腹?jié)M不得臥，面赤而熱，妄見而妄言。少陽之厥，則暴聾頰腫而熱，脅痛， 不可以運(yùn)。太陰之厥，則腹?jié)M 脹，后不利，不欲食，食則嘔，不得臥。少陰之厥，則口干溺赤，腹?jié)M心痛。厥陰之厥，則少腹腫痛，腹脹涇溺不利，好臥屈膝，陰縮腫， 內(nèi)熱。
盛則瀉之，虛則補(bǔ)之，不盛不虛，以經(jīng)取之。
此六經(jīng)之說厥狀，皆有盛衰虛實(shí)，實(shí)則瀉之，虛則補(bǔ)之，不盛不虛，只以本經(jīng)留呼多少而取之。
太陰厥逆， 急攣，心痛引腹，治主病者。（經(jīng)脈行有左右，候其有過者取之，故云治主病者。)少陰厥逆，虛滿嘔變，下泄清，治主病者。厥陰厥逆，攣腰痛，虛滿前閉，譫語，治主病者。三陰俱逆，不得前后，使人手足寒，三日死。太陽厥逆，僵仆嘔血善衄，治主病者。少陽厥逆，機(jī)關(guān)不利者，腰不可以行，項(xiàng)不可以顧，發(fā)腸癰不可治，驚者死。陽明厥逆，喘咳身熱，善驚衄嘔血。手太陰厥逆，虛滿而咳，善嘔沫，治主病者。手心主少陰厥逆，心痛引喉，身熱，死不可治。手太陽厥逆，耳聾泣出，項(xiàng)不可以顧，腰不可以俯仰，治主病者。手陽明少陽厥逆，發(fā)喉痹，嗌腫， ，治主病者。
五臟生成論曰∶臥出則風(fēng)吹之，血凝于膚者為痹，凝于脈者為澀，凝于足者為厥。此三者，血行而不得反其空，（大經(jīng)隊(duì)也。)故為痹厥也。
評(píng)熱病論篇 帝曰∶有病身熱汗出煩滿，煩滿不為汗解，此為何病？岐伯曰∶汗出而身熱者風(fēng)也，汗出而煩滿不解者厥也，病名曰風(fēng)厥。帝曰∶愿卒聞之。岐伯曰∶巨陽主氣，故先受邪，少陰與其為表里也，得熱則上從之，從之則厥也。帝曰∶治之奈何？岐伯曰∶表里刺之，飲之服湯。
上從之，謂少陰從太陽而上也。飲之湯，為止逆上之腎氣也。
熱論篇 帝曰∶今夫熱病者，皆傷寒之類也，或愈或死，其死皆以六七日之間，其愈皆以十日以上者何也？
傷于四時(shí)之氣，皆能為病，以傷寒為毒者，最乘殺厲之氣，中而即病名曰傷寒，不即病者名曰寒毒，藏于肌膚，至夏至氣變?yōu)闇夭�，夏至后變�(yōu)闊岵�，皆原于傷寒所至，故曰熱病者，皆傷寒之類也�?em>【校正】按《傷寒論》變溫變暑與王注異，王注本《素問》為說，仲景本《陰陽大論》為說。
岐伯曰∶人之傷于寒也，則為病熱，熱雖甚不死。（寒毒薄于肌膚，陽氣閉密不得發(fā)散，而內(nèi)怫結(jié)，故傷寒反病熱。)其兩感于寒而病者，必不免于死。帝曰∶愿聞其狀。岐伯曰∶傷寒一日，巨陽受之，巨陽者，諸陽之屬也，其脈連于風(fēng)府，（穴名)。故為諸陽主氣也，故頭項(xiàng)痛腰脊強(qiáng)。
二日陽明受之，陽明主肉，其脈挾鼻絡(luò)于目，故身熱目疼而鼻干，不得臥也。三日少陽受之，少陽主膽，其脈循脅絡(luò)于耳，故胸脅痛而耳聾。三陽經(jīng)絡(luò)皆受其病，而未入于臟者，故可汗而已。
四日太陰受之，太陰脈布胃中絡(luò)于嗌，故腹?jié)M而嗌干。五日少陰受之，少陰脈貫?zāi)I絡(luò)于肺，系舌本，故口燥舌干而渴。六日厥陰受之，厥陰脈循陰器而絡(luò)于肝，故煩滿而囊縮。曰∶治之奈何？
岐伯曰∶治之各通其臟脈，病日衰已矣。其未滿三日，可汗而已，其滿三日，可泄而已。其病兩感于寒者，一日則巨陽與少陰俱病，則頭痛口干而煩滿；二日則陽明與太陰俱病，則腹?jié)M身熱，不欲食譫言。三日則少陽與厥陰俱病，則耳聾囊縮而厥，水漿不入，不知人，六日死。（六日當(dāng)作三日，下文可見。)三陰三陽、五臟六腑皆受病，榮衛(wèi)不行，五臟不通，則死矣。帝曰∶五臟已傷，六腑不通，榮衛(wèi)不行，如是之后，三日乃死何也？岐伯曰∶陽明者，十二經(jīng)脈之長也，其血?dú)馐�，故不知人，三日其氣乃盡，故死矣。
此言兩感于寒者，邪氣悍暴之甚必死。
其不兩感于寒者，七日巨陽病衰，頭痛少愈。八日陽明病衰，身熱少愈。九日少陽病衰，耳聾微聞。十日太陰病衰，腹減如故，則思飲食。十一日少陰病衰，渴止不滿，舌干已而嚏。十二日厥陰病衰，囊縱少腹微下，大氣（大邪氣也。)皆去，病日已矣。
此言不兩感者，六日之后，邪氣從始次第而自退，病日愈。
帝曰∶熱病已愈，時(shí)有所遺者何也？（所遺，邪氣未盡去也。)曰∶諸遺者，熱甚而強(qiáng)食之，故有所遺也。若此者，皆病已衰而熱有所藏，因其谷氣相搏，兩熱相合，故有所遺也。曰∶治遺奈何？曰∶視其虛實(shí)，調(diào)其逆從，可使必已。曰∶病熱當(dāng)何禁之？曰∶病熱少愈，食肉則復(fù)，多食則遺，此其禁也。
此言遺禁者皆病愈不知禁謹(jǐn)而復(fù)作熱，故曰遺也。
凡病傷寒而成瘟者，先夏至日者為病瘟，后夏至日者為病暑，暑當(dāng)與汗皆出，勿止。
評(píng)熱論篇 帝曰∶有病溫者，汗出輒復(fù)熱，而脈躁疾不為汗衰，狂言不能食，病名為何？岐伯曰∶病名陰陽交，交者死也。人所以汗出者，皆生于谷，谷生于精，今邪氣交爭于骨肉而得汗者，是邪卻而精勝也。精勝當(dāng)能食而不復(fù)熱，復(fù)熱者邪氣也。汗者精氣也，今汗已出而輒復(fù)熱者，是邪勝也，不能食者，精無裨也。病而留者，其壽可立而傾也。且夫熱論曰∶汗出而脈尚躁盛者死。今脈不與汗相應(yīng)，此不勝其病也，其死明矣�？裱哉呤鞘е�，失志者死。今見三死，不見一生，雖愈必死也。
汗出脈躁，不勝其病，狂言失志，此三死也，烏能生？
瘧論篇 帝曰∶夫 瘧皆生于風(fēng)，其蓄作有時(shí)者何也？岐伯曰∶瘧之始發(fā)也，先起于毫毛，伸欠乃作，寒栗鼓頷，腰脊俱痛，寒去則內(nèi)外皆熱，頭痛如破，渴欲冷凍飲料。
此論瘧病之形狀也，下皆發(fā)明此節(jié)之意。
帝曰∶何氣使然？岐伯曰∶陰陽上下交爭，虛實(shí)更作，陰陽相移也。陽并于陰，（陽兼瘧邪而言，謂瘧邪隨陽氣而入于陰分。)則陰實(shí)而陽虛，陽明虛則寒栗鼓頷也；巨陽虛則腰背頭項(xiàng)痛；三陽俱虛則陰氣勝，陰氣勝則骨寒而痛，寒生于內(nèi)，故中外皆寒。陽盛則外熱，陰虛則內(nèi)熱，內(nèi)外皆熱則喘而渴，故欲冷凍飲料也。
此釋上文陰陽交爭，隨經(jīng)而作寒熱也。
此皆得之夏傷于暑，熱氣盛，藏于皮膚之內(nèi)，腸胃之外，此榮氣之所舍也。（舍，猶居也。)
此令人汗空疏，腠理開，因得秋氣，汗出遇風(fēng)，及得之以浴，水氣舍于皮膚之內(nèi)，與衛(wèi)氣并居。
衛(wèi)氣者，晝?nèi)招杏陉�，夜行于陰，此氣得陽而外出，得陰而�?nèi)薄，內(nèi)外相搏，是以日作。曰∶其間日而作者何也？曰∶其氣之舍深，內(nèi)薄于陰，陽氣獨(dú)發(fā)，陰邪（指瘧邪)內(nèi)著，陰與陽爭不得出，是以間日而作也。夫瘧氣者，并于陽則陽勝，并于陰則陰勝，陰勝則寒，陽勝則熱。瘧者，風(fēng)寒之氣不常也，病極則復(fù)。曰∶瘧先寒而后熱者何也？曰∶夏傷于大暑，其汗大出，腠理開發(fā)，因遇夏氣凄滄之水寒，藏于腠理皮膚之中，秋傷于風(fēng)，則病成矣。夫寒者陰氣也，風(fēng)者陽氣也，先傷于寒而后傷于風(fēng)，故先寒而后熱也，病以時(shí)作，名曰寒瘧。曰∶先熱而后寒者何也？曰∶此先傷于風(fēng)，而后傷于寒，故先熱而后寒也，亦以時(shí)作，名曰溫瘧。其但熱而不寒者，陰氣先絕，陽氣獨(dú)發(fā)，則少氣煩冤，手足熱而欲嘔，名曰癉瘧。
此瘧寒熱所因，至此乃言瘧有數(shù)種也。
帝曰∶夫瘧之寒，湯火不能溫也，及其熱，冰水不能寒也，此皆有余不足之類。當(dāng)此之時(shí)，良工不能止，必須其自衰乃刺之，其故何也？曰∶經(jīng)言無刺 之熱，無刺渾渾之脈，無刺漉漉之汗，（漉漉，汗大出也。)故為其病逆未可治也。故經(jīng)曰∶方其盛時(shí)必毀，因其衰也，事必大昌，此之謂也。夫瘧之始發(fā)也，陽氣并于陰，當(dāng)是之時(shí)，陽虛而陰盛，外無氣，故先寒栗也。陰氣逆極，則復(fù)出之陽，陽與陰復(fù)并于外，則陰虛而陽實(shí)，故先熱而渴。夫瘧之未發(fā)也，陰未并陽，陽未并陰，因而調(diào)之，真氣得安，邪氣乃亡，故工不能治其已發(fā)，為其氣逆也。曰∶攻之奈何？
曰∶瘧之且發(fā)也，陰陽之且移也，必從四末始也，陽已傷，陰從之，故先其時(shí)堅(jiān)束其處，令邪氣不得入，陰氣不得出，審候見之在孫絡(luò)盛堅(jiān)而血者皆取之，此直往而未得并者。
四末，言四肢也。此言牢縛四肢，令氣各在其處，則邪所居處必自見之，則剌出血耳。
帝曰∶瘧不發(fā)其應(yīng)何如？岐伯曰∶瘧氣者，必更盛更虛，當(dāng)氣之所在也。病在陽，則熱而脈躁；在陰則寒而脈靜；極則陰陽俱衰，衛(wèi)氣相離，故病得休；衛(wèi)氣集，則復(fù)病也。（離謂不相爭，集謂邪相會(huì)。)瘧者，陰陽更勝也，或甚或不甚，故或渴或不渴。論曰∶夏傷于暑，秋必病瘧。
今瘧不必應(yīng)者何也？曰∶此應(yīng)四時(shí)者也。其病異形者，反四時(shí)也。其以秋病者寒甚，以冬病者寒不甚，以春病者惡風(fēng)，以夏病者多汗。曰∶夫病溫瘧與寒瘧而皆安舍？舍于何臟？曰∶溫瘧得之冬中于風(fēng)，寒氣藏于骨髓之中，至春則陽氣大發(fā)，邪氣不能自出，因遇大暑，腦髓爍，肌肉消，腠理發(fā)泄，或有所用力，邪氣與汗皆出，此病藏于腎，其氣先從內(nèi)出之于外也。如是者，陰虛而陽盛，則熱矣，衰則氣復(fù)反入，入則陽虛，陽虛則寒矣，故先熱而后寒，名曰溫瘧。帝曰∶癉瘧何如？曰∶癉瘧者，肺素有熱氣盛于身，厥逆上沖，中氣實(shí)而不外泄，因其所用力，腠理開，風(fēng)寒舍于皮膚之內(nèi)、分肉之間而發(fā)，發(fā)則陽氣盛，陽氣盛而不衰則病矣。其氣不及于陰，故但熱而不寒，氣內(nèi)藏于心，而外舍于分肉之間，令人消爍脫肉，故命曰癉瘧。
至真要大論篇 帝曰∶火熱復(fù)，惡寒發(fā)熱，有如瘧狀，或一日發(fā)，或間數(shù)日發(fā)，其故何也？曰∶勝復(fù)之氣，會(huì)遇之時(shí)，有多少也。陰氣多而陽氣少，則其發(fā)日遠(yuǎn)；陽氣多而陰氣少，則其發(fā)日近。此勝復(fù)相搏，盛衰之節(jié)，瘧亦同法。
陰陽齊等，則一日之中寒熱相半；陽多陰少，則一日之發(fā)，但熱不寒；陽少陰多，則隔日發(fā)，先寒后熱。雖勝復(fù)之氣，若氣微則一發(fā)之后，六七日乃發(fā)，故云愈而復(fù)發(fā)�；蝾l三日發(fā)而六七日止，或隔十日發(fā)而四五日止者，皆由氣之多少，會(huì)遇與不會(huì)遇也。俗謂鬼柙暴疾而從祈禱避匿者，病勢已過，旋至于斃，自謂其分，寧不傷乎？習(xí)俗既久，卒難離革，悲哉奈何？
咳論篇 帝曰∶肺之令人咳何也？岐伯曰∶五臟六腑皆令人咳，非獨(dú)肺也。曰∶愿聞其狀。曰∶皮毛者肺之合也，皮毛先受邪氣，邪氣以從其合也。（邪氣謂寒邪也。)其寒飲食入胃，從肺脈上至于肺則肺寒，肺寒則內(nèi)外合邪，因而客之則為肺咳。五臟各以其時(shí)受病，非其時(shí)各傳以與之。
此言五臟受病之由。各以其時(shí)，謂旺月也，若非旺月則不受邪，故各傳以與之，是也。
人與天地相參，故五臟各以治時(shí)感于寒則受病，微則為咳，甚則為泄為痛。乘秋則肺先受邪，乘春則肝先受邪，乘夏則心先受邪，乘至陰則脾先受邪，乘冬則腎先受之。曰∶何以異之？（異，分別也。)曰∶肺咳之狀，咳而喘息有音，甚則唾血。心咳之狀，咳則心痛，喉仲介介如梗狀，甚則咽腫喉痹。肝咳之狀，咳則兩脅下痛，甚則不可轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)則兩□下滿。（□，亦脅也。)脾咳之狀，咳則右 下痛陰陰引肩背，甚則不可以動(dòng)，動(dòng)則咳劇。腎咳之狀，咳則腰背相引而痛，甚則咳涎。曰∶六腑之咳奈何？曰∶五臟之久咳，乃移于六腑。脾咳不已，則胃受之，胃咳之狀，咳咳而嘔，嘔甚則長蟲出。肝咳不已，則膽受之，膽咳之狀，嘔膽汁。肺咳不已，則大腸受之，大腸咳狀，咳而遺失。心咳不已，則小腸受之，小腸咳狀，咳而失氣，氣與咳俱失。腎咳不已，則膀胱受之，膀胱咳狀，咳而遺溺。久咳不已，則三焦受之，三焦咳狀，咳而腹?jié)M，不欲食飲，此皆聚于胃，關(guān)于肺，使人多涕唾而面浮腫氣逆也。（通結(jié)上文。)曰∶治之奈何？曰∶治臟者治其俞，治腑者治其合，浮腫者治其經(jīng)。
此總結(jié)一篇之義也。
舉痛論篇 帝曰∶余聞善言天者，必有驗(yàn)于人；善言古者，必有驗(yàn)于今；善言人者，必有厭于已。如此，則道不惑前要數(shù)極，所謂明也。今予問于夫子，令言而可知，視而可見，捫而可得，今驗(yàn)于已，如發(fā)蒙解惑，可得聞乎？岐伯再拜而對(duì)曰∶何道之問也？（發(fā)問甚大，而此只及五臟卒痛，甚不可曉。)帝曰∶愿聞人之五臟卒痛何氣使然？岐伯曰∶經(jīng)脈流行不止，環(huán)周不休，寒氣入經(jīng)而稽遲，澀而不行，客于脈外則血少，客于脈中則氣不通，故卒然而痛。曰∶其痛或卒然而止者，或痛甚不休者，或痛甚不可按者，或按之而痛止者，或按之無益者，或喘動(dòng)應(yīng)手者，或心與背相引而痛者，或脅肋與少腹相引痛者，或腹痛引陰股者，或痛夙昔而成積者，或卒然痛死不知人少間復(fù)生者，或痛而嘔者，或腹痛而后泄者，或痛而閉不通者，凡此諸痛，各不同形，別之奈何？曰∶寒氣客于脈外則脈寒，脈寒則縮蜷，縮蜷則脈絀急，絀急則外引小絡(luò)，故卒然而痛，得炅則痛立止，因重中于寒，則痛久矣。寒氣客于經(jīng)脈之中，與炅氣相搏則脈滿，滿則痛而不可按也。（此當(dāng)作痛甚不休也。)寒氣稽留，炅氣上從，則脈充大而血?dú)鈦y，故痛甚不可按也。寒氣客于腸胃之間、膜原之下，血不能散，小絡(luò)急引故痛，按之則血?dú)馍ⅲ拾粗粗埂?/p>
寒氣客于俠脊之脈，則深按之不能及，故按之無益也。寒氣客于沖脈，沖脈起于關(guān)元，隨腹直上，寒氣客則脈不通，脈不通則氣因之，故喘動(dòng)應(yīng)手矣。寒氣客于背俞之脈則血脈澀，脈澀則血虛，血虛則痛，其俞注于心，故相引而痛，按之則熱氣至，熱氣至則痛止矣。寒氣客于厥陰之脈，厥陰之脈者，絡(luò)陰器系于肝，寒氣客于脈中，則血澀脈急，故脅肋與少腹相弓痛矣。厥氣客于陰股，寒氣上及少腹，血澀在下相引，故腹痛引陰股。寒氣客于小腸膜原之間，絡(luò)血之中，血澀不得注于大經(jīng)，血?dú)饣舨坏眯�，故夙昔而成積矣。寒氣客于五臟，厥逆上瀉，陰氣竭，陽氣未入，故卒然痛死不知人，氣復(fù)反則生矣。寒氣客于腸胃，厥逆上出，故痛而嘔也。寒氣客于小腸，不得成聚，故后泄腹痛矣。熱氣留于小腸，腸中痛，癉熱焦渴則堅(jiān)干不得出，故痛而閉不通矣。帝曰∶所謂言而可知者也，視而可見奈何？曰∶五臟六腑固盡有部，視其五色，黃赤為熱，白為寒，青黑為痛，此所謂視而可見者也。曰∶捫而可得奈何？曰∶視其主病之脈，堅(jiān)而血及陷下者，皆可捫而得者也。
生氣通天論篇 帝曰∶夫自古通天者，生之本，本于陰陽。天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州九竅、五臟、十二節(jié)，皆通乎天氣。其生五，其氣三，數(shù)犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。（支氏曰∶人不知節(jié)欲而數(shù)犯，傷其正氣，則邪氣乘正氣之虛而入為害也，故曰邪氣傷人。王注直云邪氣傷正氣，而不先言耗損之由，則邪何從而入也？)蒼天之氣，清冷則志意治，順之則陽氣固，雖有賊邪，弗能害也，此因時(shí)之序。故圣人傳精神，服天氣，而通神明。失之則內(nèi)閉九竅，外壅肌肉，衛(wèi)氣散解，此謂自傷，氣之削也。陽氣者若天與日，失其所則折壽而不彰，故天運(yùn)當(dāng)以日光明，是故陽因而上，衛(wèi)外者也。
因于寒，欲如運(yùn)樞，起居如驚，神氣乃浮。
因于暑，汗，煩則喘喝，（大聲也。)靜則多言，體若燔炭，汗出而散。
病因于暑，則當(dāng)汗泄，不為發(fā)表，邪熱內(nèi)攻，中外俱熱，故煩躁喘數(shù)大呵而出其聲也。
因于濕，首如裹，濕熱不攘，大筋 短，小筋弛長， 短為拘，弛長為痿。因于氣，為腫，四維相代，陽氣乃竭。
濕氣熏蒸，清道不利，故首如有物蒙之若裹也。熱傷血，不能養(yǎng)筋，致為拘攣。濕傷筋，不能束骨，故為痿弱。濕熱甚，以致正氣不宣通，故四維發(fā)腫。諸陽受氣于四肢也，今人見膝間關(guān)節(jié)腫痛，便作風(fēng)治者誤矣。
陽氣者，煩勞則張，精絕，辟積于夏，使人煎厥。（煎迫而成厥逆。)目盲不可以視，耳閉不可以聽，潰潰乎若壞都， 乎不可止。
陽氣煩勞則主陰絕，辟積不已，至夏火愈亢，而時(shí)若煎迫而氣逆上，火既亢上，則目盲耳閉，精敗神去，如潰散之壞都，所儲(chǔ)之水散流而不可遏矣。病而至此，為壞極矣。
陽氣者，大怒則形氣絕，而血菀于上，使人薄厥。有傷于筋，縱，其若不容。
怒則氣上，血隨積焉。陰陽相搏，氣血奔并，因薄厥生。菀，陳積也。薄，迫也。怒氣傷于筋則為痿，而不維持也，故曰縱，其若不容。
汗出偏沮，使人偏枯。
身常偏汗出者，久久而成偏枯。
汗出見濕，乃生痱痤。
陽氣發(fā)泄，寒水制之，熱郁皮膚，則為瘡痱。
膏粱之變，足生大疔。
膏粱濃味，內(nèi)多滯熱，皮濃肉疏，故內(nèi)變?yōu)轲�。足，多也�?/p>
勞汗當(dāng)風(fēng)，寒薄為 ，郁乃痱。
此陽為陰遏，而不通暢，故迫為 ，粉刺也。輕為痱痤。
陽氣者，精則養(yǎng)神，柔則養(yǎng)筋。開闔不得，寒氣從之，乃生大僂。陷脈為痿，留連肉腠。
內(nèi)精微以養(yǎng)神，外柔和以養(yǎng)筋。開闔失宜，為寒所襲，則筋絡(luò)拘 ，形容僂俯矣。寒氣下陷于脈中，則為痿。留連于肉腠而不舒。
營氣不從，逆于肉理，乃生癰腫。
營氣不順，血郁肌肉，故成癰腫。
魄汗未盡，形弱而氣爍，穴俞以閉，發(fā)為風(fēng)瘧。
汗出未止，形弱氣消，風(fēng)寒薄之，穴俞隨閉，熱藏不出，以至秋陽復(fù)收，兩熱相合，寒熱相移。以所起為風(fēng)，故為風(fēng)瘧。
風(fēng)者，百病之始也。清凈則肉腠閉拒，雖有大風(fēng)苛毒，弗之能害。
起居有度，不妄作勞，是為清凈。真氣內(nèi)固，故皮腠閉密。雖有大風(fēng)苛毒，弗能傷害也。
病久則傳化，上下不并，良醫(yī)弗為。
病久上下不通，則陰陽否隔，良醫(yī)妙法莫能為何也。
陽蓄積病死，而陽氣當(dāng)隔，隔者當(dāng)瀉。
三陽蓄積不通，不急瀉之則死。
風(fēng)客yin氣，精乃亡，邪傷肝也。
yin氣甚而風(fēng)客之，則傷精。邪氣傷于肝，為本經(jīng)也。
因而飽食，筋脈橫解，腸 為痔。因而大飲，則氣逆。因而強(qiáng)力，腎氣乃傷，高骨乃壞。
食甚飽，則腸胃橫滿而筋脈解，故有腸 為痔之患。大飲甚，則肺氣逆而上奔。強(qiáng)力入房，則腎氣傷，高骨壞而不為用。高骨，謂腰之高骨。
春傷于風(fēng)，邪氣留連，乃為洞泄。夏傷于暑，秋為 瘧。秋傷于濕，上逆為咳，發(fā)為痿厥。
冬傷于寒，春必病瘟，四時(shí)之氣，更傷五臟。
陰陽應(yīng)象篇 曰∶春傷于風(fēng)，夏生飧泄。夏傷于暑，秋必 瘧。秋傷于濕，冬生咳嗽。
冬傷于寒，春必病瘟。
二論大同。王安道云∶此四章諸家注釋多戾經(jīng)旨。蓋非有四傷一定之說，原其病之根因有此耳。其氣盛者，有傷之而過后消散不作者，及過后作者，其為各時(shí)一病，而治各有方，又不必拘定前之傷也。成無己、王海藏之注，皆推求過極。
陰陽應(yīng)象論 曰∶寒傷形，熱傷氣。氣傷痛，形傷腫。故先痛而后腫者，氣傷形也；先腫而后痛者，形傷氣也。風(fēng)勝則動(dòng)，熱勝則腫，燥勝則干，寒勝則浮，濕勝則濡泄。天有四時(shí)五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風(fēng)，人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐。故喜怒傷氣，寒暑傷形。暴怒傷陰，暴喜傷陽，厥氣上行，滿脈去形。喜怒不節(jié)，寒暑過度，生乃不固。
此言天以五行，以應(yīng)人之五志。善攝養(yǎng)者，得其中和。不善節(jié)者，生乃不固。
脈要精微篇 曰∶風(fēng)成為寒熱。
經(jīng)曰∶因于露風(fēng)，乃生寒熱。
癉成為消中。
癉，濕熱也。濕熱內(nèi)積，故為消中。王注∶善食而瘦，乃食 也。
厥成為顛疾。
厥，氣逆也。氣逆上則為顛。
久風(fēng)為飧泄。
即春傷于風(fēng)，夏生飧泄，此其候者也。
脈風(fēng)成為癘。
經(jīng)曰∶風(fēng)寒客于脈而不去名癘。
脈要精微篇 曰∶五臟者，中之守也。中盛臟滿，氣勝傷恐，聲如從室中言，是中氣之濕也。
腹中氣盛，肺臟滿變傷于恐，聲如在室，腹中有濕氣也。
言而微，終日乃復(fù)言者，此奪氣也。
言微聲低，不能相續(xù)，乃奪氣不足然也。
衣被不斂，言語善惡，不避親疏者，此神明之亂也。
此心火熾甚，而神志昏亂，故不知其親疏也。
倉廩不藏者，是門戶不要也。
倉廩，為脾胃。門戶，為魄門，即肛門也。不藏、不要，皆不得其正，不禁固而時(shí)瀉也。
水泉不止者，是膀胱不藏也。
小便流注而不度是也。
得守者生，失守者死。
總結(jié)上文兩節(jié)之意，以起下文。
五臟者，身之強(qiáng)也。頭者精明之府，頭傾視深，精神將奪矣。背者胸中之府，背曲肩隨，府將壞矣。腰者腎之府，轉(zhuǎn)搖不能，腎將憊矣。膝者筋之府，屈伸不能，行則僂附，（一作俯。)
筋將憊矣。骨者髓之府，不能久立，行則振掉，骨將憊矣。
五臟者，身之強(qiáng)也。今若所言皆失強(qiáng)也。蓋五臟之氣，內(nèi)屬本臟，外循各經(jīng)，故為守為強(qiáng)，有如是者。下文云∶得強(qiáng)者生，失強(qiáng)者死。
總結(jié)上文之義。
玉機(jī)真藏篇 曰∶大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，喘息不便，其氣動(dòng)形，期六月死，真藏脈見，乃予之期日。
肺司治節(jié)，氣息由之，其氣動(dòng)形，為無氣相接，故聳舉肩背，以遠(yuǎn)求報(bào)氣矣。夫如是，皆形臟已敗，神臟亦傷。見是證者，則后一百八十日內(nèi)死矣。見真臟之脈候，乃與死日之期矣。此肺之臟也。
大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，喘息不便，內(nèi)痛引肩項(xiàng)，身熱脫肉破 ，真藏見，十月之內(nèi)死。
此脾臟之病也。真臟見，十月之內(nèi)死，恐當(dāng)作真臟未見，故遠(yuǎn)至十月方死。 ，肉之標(biāo)，肘膝后內(nèi)如塊者。陰氣微弱，陽氣內(nèi)燔，故身熱也。脾主肉，故肉如脫， 如破敗也。
大骨枯槁，大肉陷下，肩髓內(nèi)消，（缺盆深陷。)動(dòng)作益衰，真藏未見，期一歲死。見其真藏，乃予之期日。（此腎之臟也。)
大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，喘息不便，內(nèi)痛引肩項(xiàng)，期一月死。真藏見，乃予之期日。
（此心之臟也。)
大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿，喘息不便，腹內(nèi)痛，肩項(xiàng)身熱破 脫肉，目匡陷，真藏見，目不見人，立死。其見入者，至其所不勝之期則死。
此肝臟病，故目陷也。不勝之時(shí)，謂庚辛也。
帝曰∶愿聞虛實(shí)以決死生。岐伯對(duì)曰∶五實(shí)死，五虛死。脈盛，（心也。)皮熱，（肺也。)
腹脹，（脾也。)前后不通，（腎也。)悶瞀，（肝也。)此謂五實(shí)。
此五實(shí)，為五臟邪氣之實(shí)。
脈細(xì)，（心也。)皮寒，（肺也。)氣少，（肝也。)泄利前后，（腎也。)飲食不下，（脾也。)此謂五虛。
此五虛，為五臟真氣不足也。
帝曰∶其時(shí)有生者何也？岐伯曰∶漿粥入胃，泄注止，則虛者活；身汗得后利，則實(shí)者活。此其候也。
五虛五實(shí)得此二者則生，無此二者，其死必也。
五臟生成論 曰∶頭痛顛疾，下虛上實(shí)，過在足少陰、巨陽，甚則入腎。 蒙招尤。
膀胱脈，從顛絡(luò)腦，俠脊抵腰中，循膂絡(luò)腎屬膀胱。然腎虛不能引巨陽之氣，故頭痛而為上顛之疾也，經(jīng)病甚則入于臟。 當(dāng)作 蒙招搖。 蒙謂目瞬動(dòng)而蒙昧，下文之目冥是也；招搖謂頭振掉不定也。
目冥耳聾，下實(shí)上虛，過在足少陽、厥陰，甚則入肝。腹?jié)M 脹，支膈 脅。
，脅上也。支，執(zhí)持也。胸膈 脅，皆不執(zhí)持，不利也，肝膽之經(jīng)也。
下厥上冒，（謂氣逆上而冒于目。)過在足太陰、陽明�？人陨蠚猓试谛刂�，過在手陽明、太陰。
此咳嗽上氣，厥逆之病，在于胸中也。
心煩頭痛，病在鬲中，過在手巨陽、少陰。
此相火為病，熱在膈而心煩，上行而頭痛。
陽明脈解篇 帝曰∶足陽明之脈病，惡人與火，聞木音則惕然而驚，鐘鼓不為動(dòng)、聞木音而驚者何也？岐伯對(duì)曰∶陽明者胃脈也，胃者十也，故聞木音而驚者，土惡木也。曰∶其惡火何也？曰∶陽明主肉，其脈血?dú)馐�，邪客之則熱，熱則惡火。曰∶其惡人何也？曰∶陽明厥則喘而惋，（惋然郁內(nèi)也)惋則惡人。（惡人，作煩也。)曰∶或喘而死者，或喘而生者何也？曰∶厥逆連臟則死，連經(jīng)則生。
厥連于經(jīng)脈者易愈，連于臟者則神去而死也。
帝曰∶病甚則棄衣而走，登高而歌，或至不食數(shù)日，逾垣上屋，所上之處，皆非其素能也，病反能者何也？曰∶四肢者，諸陽之本也。（陽受氣于其四肢之故也。)陽盛則四肢實(shí)，實(shí)則能登高也。曰∶其棄衣而走者何也？曰∶熱盛于身，故棄衣而欲走也。曰∶其妄言罵詈不避親疏而歌者何也？曰∶陽盛則使人妄言罵詈不避親疏而不欲食，不欲食故妄走也。
陰陽別論篇 曰∶二陽之病發(fā)心脾，有不得隱曲，女子不月；其傳為風(fēng)消，其傳為息賁者，死不治。
汪氏《質(zhì)疑》注，此言陽明燥金之氣為病也。心以燥血不能生，而榮于百脈；脾以燥弱不能衛(wèi)津液，而潤于四肢，則筋脈無所滋養(yǎng)，故肢體為之勁急，而不能伸曲也。在于女子則月經(jīng)不利，此燥之至也。燥立傳變亦終歸其所主，故燥甚則風(fēng)熱上攻于肺而為消渴。東垣云∶上消者多飲水而少食，主于肺是也。其或津液生痰而不生血，痰積肺中，有時(shí)孤陽泛上，則痰隨之賁上，而喘gydjdsj.org.cn/pharm/急大作。孤陽降下，則痰隨墜而喘急憩息，斯皆燥其不治之驗(yàn)。王注以大腸胃四經(jīng)混說，強(qiáng)謂以男子少精，牽扯曲說，愈講愈繁而不通矣。
三陽為病發(fā)寒熱，下為癰腫，及為痿厥 痛。其傳為索澤，其傳為頹疝。
三陽為太陽，寒氣郁而不散，則發(fā)寒熱，久之為癰腫，如流注之疾。痿厥，足冷無力。 ，酸疼也。索澤，潤澤之氣消索也。頹疝，即睪垂縱緩，內(nèi)作頹疝也。
一陽發(fā)病，少氣善咳善泄。其傳為心掣，其傳為鬲。
此少陽相火為病，壯火食氣，故少氣�；馉q肺金則善咳，火入于心故掣，三焦內(nèi)結(jié)故隔塞不通，皆火之過。
二陽一陰發(fā)病，主驚駭咳背痛，善噫善欠，名曰風(fēng)厥。
此肝經(jīng)風(fēng)燥為病，故驚咳噫欠，為風(fēng)厥。
二陰一陽發(fā)病，善脹心滿善氣。
君相二火之病，故善脹滿。經(jīng)曰∶諸腹脹大，皆屬于熱。
三陽三陰發(fā)病，為偏枯痿易，四肢不舉。
此寒濕二氣合病。寒濕之邪滯于經(jīng)絡(luò)，則血?dú)獠恢苁a于肢體，故偏枯痿易，四肢不舉之證作矣。
陰結(jié)者，便血一升，（陰主血故。)再結(jié)二升，（二盛。)三結(jié)三升，陰陽結(jié)斜，多陰小陽曰石水，少腹腫。
經(jīng)曰，三陰獨(dú)至，期于石水，為腹堅(jiān)如石而水腫也。
二陽結(jié)謂之消。
陽明熱結(jié)，故善消水谷。
三陽結(jié)謂之鬲。
太陽寒水凝蓄胸膈則嗝，其飲食犯寒而吐逆亦然。
三陰結(jié)謂之水。
太陰濕土人感之，內(nèi)聚于脾，不能散布，積于腹而為水腫。其或溢于四肢，而為水腫之類是也。
一陰一陽結(jié)謂之喉痹。
此少陽相火與厥陰風(fēng)木相扇而為病也。風(fēng)火俱陽邪，陽邪從類而上攻，故為喉痹之病。治以薄荷、荊芥以去風(fēng)；生甘草、桔梗、玄參、黃芩之類以泄火是也。
陰搏陽別謂之有子。
陰脈中有陽之別，如尺脈搏手與寸口殊別，則為有孕。今診尺脈滑利是也。
陽加于陰謂之汗。
陽氣上搏，則蒸而為汗是也。
陰陽虛，腸辟死。
辟，利也。胃氣不留，腸開不禁，此陽氣竭絕，故死。
陰虛陽搏謂之崩。
陰脈不足，陽脈盛，搏則內(nèi)崩而血下流，此陰中附火然也。
經(jīng)脈別論 帝曰∶人之居處動(dòng)靜勇怯，脈亦為之變乎？岐伯對(duì)曰∶凡人之驚恐恚勞動(dòng)靜，皆為變也。是以夜行則喘出于腎，yin氣病肺。有所墮恐，喘出于肝，yin氣害脾。有所驚恐，喘出于肺，yin氣傷心。渡水跌仆，喘出于腎與骨。當(dāng)是之時(shí)，勇者氣行則已，怯者著而為病。
此言病之變而yin氣于別臟，勇壯者不能yin，怯弱者則受害也。
飲食飽甚，汗出于胃。驚而奪精，汗出于心。持重遠(yuǎn)行，汗出于腎。疾走恐懼，汗出于肝。
搖體勞苦，汗出于脾。故春秋冬夏，四時(shí)陰陽，生病起于過用，此為常也。
不適其性而強(qiáng)云為，過則病生，此理之常也。
皮部論 曰∶百病之始生也，必先于皮毛，邪中之則腠理開，開則入客于絡(luò)脈，留而不去，傳入于經(jīng)，留而不去，傳入于腑，廩于腸胃。邪之始入于皮也，淅然起毫毛，開腠理；其入于絡(luò)也，則絡(luò)脈盛色變；其入客于經(jīng)也，則感虛乃陷下；其留于筋骨之間，寒多則筋攣骨痛，熱多則筋弛骨消，肉爍 破，毛直而敗。
此言病始于皮毛，不愈而漸入于筋骨間，有寒熱之易也。
逆調(diào)論 帝曰∶人有逆氣不得臥而息有音者，有不得臥而息無音者，有起居如故而息有音者，有得臥行而喘者，有不得臥不能行而喘者，有不得臥而喘者，皆何臟使然？
以上六問而下止三答，亦脫簡也。
岐伯對(duì)曰∶不得臥而息有音者，是陽明之逆也，足三陽者下行，今逆而上行，故息有音也。
陽明者胃脈也，胃者六腑之海，水谷海也。其氣亦下行，陽明逆不得從其道，故不得臥也�！断陆�(jīng)》（上古經(jīng)也。)曰∶胃不和則臥不安，此之謂也。夫起居如故而息有音者，此肺之絡(luò)脈逆也，絡(luò)脈不得隨經(jīng)上下，故留經(jīng)而不行，絡(luò)脈之病患也微，故起居如故而息有音者也。夫不得臥，臥則喘者，是水氣之客也。夫水者循津液而流也，腎者水藏，主津液，主臥與喘也。
病能篇 帝曰∶人之不得偃臥者何也？（偃，仰也。)岐伯對(duì)曰∶肺者藏之蓋也，肺氣盛則脈大，脈大則不得偃臥。帝曰∶人有臥而有所不能安者何也？岐伯曰∶藏有所傷及，精有所寄則不安，故人不能懸其病也。
五臟有傷，精氣有所之寄，故臥不安，人不能懸其病于空中也。
評(píng)熱篇 帝曰∶有病腎風(fēng)者，面 然壅，害于言，可刺否？
然，腫起貌。壅，為目下壅，如臥蠶。腎脈入肺中，循喉嚨，挾舌本，故妨害于言語。
岐伯對(duì)曰∶虛不當(dāng)刺，不當(dāng)刺而刺，后五日其氣必至。
至，謂臟氣未至也。此言腎虛真氣不足，不可刺，故五臟五日一至，循至腎臟而邪氣至也。
曰∶其至何如？曰∶至必少氣時(shí)熱，時(shí)熱從胸背上至頭，汗出手熱，口干善渴，小便黃，目下腫，腹中鳴，身重難以行，月事不來，煩而不能食，不能正偃，正偃則咳，病名曰風(fēng)水。帝曰∶愿聞其說。岐伯曰∶邪之所湊，其氣必虛。陰虛者陽必湊之，故少氣時(shí)熱而汗出也。小便黃者，少腹中有熱也。不能正偃者，胃中不和也。正偃則咳其，上迫肺也。諸有水氣者，微腫先見于目下也。其氣上逆，故口苦舌干，臥不得正偃，正偃則咳出清水也。諸水病者，故不能臥，臥則驚，驚則咳甚也。腹中鳴者，病本于胃也。薄脾則煩不能食，食不能下者，胃脘鬲也。身重難以行者，胃脈在足也。月事不來者，胞脈閉也，胞脈者屬心而絡(luò)于胞中，今氣上迫肺，心氣不得下通，故月事不來也。
此腎氣不足之至，悉皆小陰經(jīng)之病，水不勝火，故其病然也。
水熱穴論 帝曰∶少陰何以主腎，腎何以主水？岐伯對(duì)曰∶腎者至陰也，至陰者盛水也，肺者太陰也，少陰者冬脈也。故其本在腎，其末在肺，皆積水也。曰∶腎何以能聚水而生�。吭弧媚I者胃之關(guān)也，關(guān)門不利，故聚水而從其類也。
關(guān)者，所以司出入也。腎主下焦，膀胱為腑，主其分注關(guān)竅二陰，故腎氣化則二陰通。二陰閉則胃 滿，故云腎者胃之關(guān)也。關(guān)閉則水積，水積則氣停，氣停則水生，水積則氣溢，氣水同類，故云關(guān)閉不利，聚水而從其類也。經(jīng)曰∶下焦溢為水，此之謂也。
上下溢于皮膚，故為 腫。 腫者，聚水而生病也。曰∶諸水皆生于腎乎？曰∶腎者牝藏也，地氣上者屬于腎，而生水液也，故曰至陰。勇而勞其則腎汗出，腎汗出逢于風(fēng)，內(nèi)不得入于臟腑，外不得越于皮膚，客于玄府，行于皮里，傳為 腫，本之于腎，名曰風(fēng)水。
風(fēng)客玄府，汗未出，內(nèi)伏皮膚，傳化為水，從風(fēng)而水，故名風(fēng)水。
所謂玄府者，汗空也。故水病下為 腫大腹，上為喘呼，不得臥者，標(biāo)本俱病，故肺為喘呼，腎為水腫，肺為逆不得臥，分為相輸，俱受者水氣之所留也。
此雖腎肺二臟之病，要皆水氣所留也。
平人氣象論 曰∶頸脈動(dòng)喘疾咳，曰水。
頸脈為耳下及結(jié)喉兩旁人迎脈也。水氣上溢則肺被熱熏，陽氣上逆，故頸脈鼓盛而咳喘也。
目裹微腫如臥蠶之狀，曰水。溺黃赤安臥者，曰黃膽。
《正理論》云∶腎勞胞熱，溺黃安臥，謂之勞疸，以女勞得之也。
食已如饑者，曰胃疸。
胃熱則消谷，故食已如饑。
面腫曰風(fēng)。
風(fēng)從上行，故面腫者，曰風(fēng)。
足脛腫曰水。
下焦有水，則足脛腫也。
目黃，曰黃膽。
火氣上蒸，故目黃�！鹅`樞》曰∶目黃者病在胸。
逆調(diào)篇 帝曰∶人身非常溫也，非常熱也，為之熱而煩滿者何也？岐伯對(duì)曰∶陰氣少而陽氣勝，故熱而煩滿也。曰∶人身非衣寒也，中非有寒氣也，寒從中生何也？曰∶是人多痹氣也，陽氣少，陰氣多，故身寒如從水中出。
此言寒氣，陰寒之為，非衣之寒，而中寒也。
帝曰∶人有四肢熱，逢風(fēng)寒如炙如火者何也？曰∶是人者陰氣虛，陽氣盛，四肢者陽也，兩陽相得而陰氣虛少，小水不能滅盛火也，而陽獨(dú)治，獨(dú)治者不能生長也，獨(dú)勝而止耳。
治者，王也。勝者，盛也。獨(dú)勝謂陰獨(dú)盛而火止滅也。
逢風(fēng)而如炙如火者，是人當(dāng)肉爍也。（爍，消也。)曰∶人有身寒，湯火不能熱，濃衣不能溫，然不凍栗，是為何�。吭弧檬侨苏�，素腎氣勝，以水為事，太陽氣衰，腎脂枯不長，一水不能勝兩火，腎者水也，而生于骨，腎不生則髓不能滿，故寒甚至骨也。所以不能凍栗者，肝一陽也，心二陽也，腎孤藏也，一水不能勝二火，故不能凍栗，病名曰骨痹，是人當(dāng)攣節(jié)也。
腎不生水，則髓不滿，而筋骨干槁，所以當(dāng)攣節(jié)也，是矣。
通評(píng)虛實(shí)篇 帝曰∶腸 便血何如？岐伯曰∶身熱則死，寒則生。曰∶腸 下白沫何如？曰∶脈沉則生，脈浮則死。（陰病見陽脈，如相反故死。)曰∶腸 下膿血何如？曰∶脈懸絕則死，滑大則生。曰∶腸 之屬，身不熱，脈不懸絕何如？曰∶滑大者生，懸澀者死，以藏期之。（肝見庚辛死，心見壬癸死之類。)
曰∶巔疾何如？曰∶脈搏大滑，久自已；脈小堅(jiān)急，死不治。曰∶巔疾之脈，虛實(shí)何如？曰∶虛則可治，實(shí)則死。
巔疾之脈，虛則可治，實(shí)則死，似與搏而滑大相反，搏而滑非實(shí)也，正滑泛而躍也，故自已。
曰∶消痹虛實(shí)何如？曰∶脈實(shí)大，病久可治；脈懸小堅(jiān)，病久不可治。
消，瘦也。痹，勞熱也。瘦熱病久，脈當(dāng)微弱者生，茲為實(shí)大者可治，似相反也，愚謂當(dāng)時(shí)傳刻者之誤耳。
凡治消癉仆擊，偏枯痿厥，氣滿發(fā)逆，肥貴人則膏粱之疾也。隔塞閉絕，上下不通，則暴憂之病也。暴厥耳聾，偏閉塞不通，內(nèi)氣暴薄也。不從內(nèi)外中風(fēng)之病，故瘦留著也。
此言消癉仆擊偏枯之疾，非內(nèi)外中風(fēng)之變證，乃膏粱暴憂，內(nèi)氣暴薄，不得宣通，故二便閉塞， 匿留著而不去也�！�，匿也。
跛，寒風(fēng)濕之病也。
□，足也。跛，不能履也。此則風(fēng)寒濕之病也。
黃膽暴病癲疾厥狂，久逆之所生也。
氣久厥逆，而不下行，怫積上焦，故為黃膽及厥狂之疾作也。
五臟不平，六腑閉塞之所生也。
六腑不通，則五臟之氣壅滯不平，大便閉，則肺氣喘逆之類是也。
頭痛耳鳴，九竅不利，腸胃之所生也。
此亦六腑閉塞之余意，六腑為腸胃最要，腸胃結(jié)滯，則氣不流通，氣不流通則逆上，而為頭痛耳鳴者矣。
腹中論篇 帝曰∶有病心腹?jié)M，旦食則不能暮食，此為何�。酷畬�(duì)曰∶名為鼓脹。
曰∶治之奈何？曰∶治之以雞矢醴，一劑知，二劑已。曰∶其時(shí)有復(fù)發(fā)者何也？曰∶飲食不節(jié)，故時(shí)有病也。雖然，其病且已，時(shí)故當(dāng)病，氣聚于腹也。曰∶有病胸脅支滿者，妨于食，病至則先聞腥臊臭，出清液，先唾血，四肢清，目眩，時(shí)時(shí)前后血，病名為何？何以得之？曰∶病名血枯。此得之年少時(shí)，有所大脫血。若醉入房中，氣竭肝傷，故月事衰少不來也。曰∶治之奈何？
曰∶以四烏 骨一 茹二物并合之，丸以雀卵，大如小豆，以五丸為后飯，飲以鮑魚汁，利腸中及傷肝也。
按烏 骨、 茹、鮑魚汁，皆攻積血，散惡血，雀卵治陰痿，起陰之藥，并非生血治血枯劑，學(xué)人詳之。
曰∶病有少腹盛，上下左右皆有根，此為何�。靠芍畏�？曰∶病名伏梁。曰∶何因而得之？
曰∶裹大膿血，居腸胃之外，不可治，治之每切按之致死。曰∶何以然？曰∶此下則因陰，必下膿血，上則迫胃脘，上鬲，挾胃脘內(nèi)癰，此久病也，難治。居臍上為逆，居臍下為從，勿動(dòng)亟奪。
此伏梁，沖脈之為病。以其裹大膿血，居腸胃之外，上行循腹，下行絡(luò)陰，上則迫近于胃脘，下則因薄于陰器。若因薄于陰，則便下膿血；若迫近于胃，則病氣上出于鬲，復(fù)俠胃脘，內(nèi)長其癰也。所以然者，以本有大膿血在腸胃之外故也，久則難治。居臍上為近心，故為逆；居臍下為遠(yuǎn)心，故為從。亟，數(shù)也。奪，去也。言其不可移動(dòng)，但數(shù)數(shù)去之斯可矣。
曰∶人有身體髀股 皆腫，環(huán)臍而痛，是為何�。吭弧貌∶�，此風(fēng)根也。其氣溢于大腸而著于肓，肓之原在臍下，故環(huán)臍而痛也。不可動(dòng)之，動(dòng)之為水溺澀之病。
此亦沖脈之病，所以髀股 皆腫，亦名伏梁。其氣溢于大腹著肓之原，故環(huán)臍而痛。不可動(dòng)，謂不可用大毒之藥，擊動(dòng)而峻下之，則為水而溺澀也。
病能篇 帝曰∶人病胃脘癰者，診當(dāng)何如？岐伯對(duì)曰∶診此者當(dāng)候胃脈，其脈當(dāng)沉細(xì)，沉細(xì)者氣逆，逆者人迎甚盛，盛則熱。人迎者胃脈也，逆而盛則熱聚于胃口而不行，故胃脘為癰也。
此言胃癰病，胃脈不常沉細(xì)。胃脈細(xì)故人迎脈大。人迎，結(jié)喉兩旁之動(dòng)脈也。人迎大則熱聚于胃口，故成胃脘癰，由氣逆熱盛而致之也。
曰∶有病頸癰者，或石治之，或針灸治之，而皆已，其真安在？曰∶此名同異等者也。夫癰氣之息者，宜以針開除去之。夫氣盛血聚者，宜石而瀉之，此所謂同病異治也。
此言癰雖同而治異也。癰為氣之息，故氣盛血聚宜用砭石針之，瀉去惡血而自愈，今用排針者是也。
帝曰∶有病怒狂者，此病安生？曰∶生于陽也。曰∶陽何以使人狂？曰∶陽氣者，因暴折而難決，故善怒也，病名曰陽厥。曰∶何以知之？曰∶陽明者常動(dòng)，巨陽少陽不動(dòng)，不動(dòng)而動(dòng)大疾，此其候也。
陽脈動(dòng)則人迎脈常動(dòng)者也。巨陽脈在天容位分，少陽脈在天窗位分，二脈不常動(dòng)而反動(dòng)，故病也。
曰∶治之奈何？曰∶奪其食則已。夫食入于陰，長氣于陽，故奪其食則已。（食少則氣衰，故節(jié)去其食，則病自已。)使之服以生鐵洛為飲。（則鐵漿也。)夫生鐵洛者，下氣疾也。（氣上逆則狂，飲鐵洛所以下其逆上之氣也。)曰∶有疾身熱解墮，汗出如浴，惡風(fēng)少氣，此為何病？
曰∶病名曰酒風(fēng)。曰∶治之奈何？曰∶以澤瀉、術(shù)各十分，麋銜五分，合以三指撮為后飯。
澤瀉去風(fēng)濕益氣，術(shù)止汗去火風(fēng)，麋銜治風(fēng)濕筋痿。后飯，藥先食后，故曰后飯。
奇病篇 帝曰∶病脅下滿氣逆，二三歲不已，是為何��？岐伯對(duì)曰∶病名曰息積，此不妨于食，不可灸刺，積為導(dǎo)引服藥，藥不能獨(dú)治也。
氣逆息難，故曰息積。氣不在胃，故不妨食，灸則火邪內(nèi)攻，刺則正氣外瀉，故皆不可。惟宜積為導(dǎo)引而氣流行，兼藥治，則可矣。若不導(dǎo)引，只以藥攻亦難治也。
帝曰∶人有病頭痛以數(shù)歲不已，此安得之？名為何��？岐伯曰∶當(dāng)有所犯大寒，內(nèi)至骨髓，髓者以腦為主，腦逆故令頭痛，齒亦痛，病名曰厥逆。帝曰∶善。
此寒邪客逆，久而不散，故為厥逆頭痛也。
帝曰∶有病口甘者，病名為何？何以得之？曰∶此五氣之溢也，名曰脾癉。（癉，熱也。)
夫五味入口，藏于胃，脾為之行其精氣，津液在脾故令人口甘也。此肥美之所發(fā)也，此人必?cái)?shù)食甘美而多肥也。肥者令人內(nèi)熱，甘者令人中滿，故其氣上溢，轉(zhuǎn)為消渴。治之以蘭，除陳氣也。
食甘肥則內(nèi)熱，郁積而不外泄，令人中滿，氣上溢為消渴。治之以蘭草，蘭辛能發(fā)散陳久肥甘不化之氣，故曰以蘭除陳氣也。
曰∶有病口苦者，病名為何？何以得之？曰∶病名膽癉。（膽汁味苦，故口苦。)夫肝者，中之將也，取決于膽，咽為之使。此人者，數(shù)謀慮不決，故膽虛氣上溢，而口為之苦，治之以膽募俞。
肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。咽為之使，恐咽字之誤也，常作因?yàn)橹梗誓懱摎馍弦缍诳嘁�。胸腹曰募，背脊曰俞，膽募則在期門下五分，俞在脊第十椎下兩旁，各開一寸半。支秉中曰∶膽上溢入咽，故口苦，咽為使是也。
金匱真言論 曰∶春氣者病在頭，夏氣者病在臟，秋氣者病在肩背，冬氣者病在四肢。
故春善病鼽衄，仲夏善病胸脅，長夏善病洞瀉寒中，秋善病風(fēng)瘧，冬善病痹厥。
此四時(shí)不節(jié)而各致其病也，故下云∶能節(jié)養(yǎng)者皆不病也。
故冬不按蹺，春不鼽衄，春不病頸項(xiàng)，仲夏不病胸脅，長夏不病洞瀉寒中，秋不病風(fēng)瘧，冬不病痹厥。
此言冬不按蹺，則四時(shí)不能為病也，何也？冬乃藏精秘密，若冬按蹺，則精不能藏而致四時(shí)病。
夫精者，身之本也。故藏于精者，春不病溫。夏暑汗不出者，秋成風(fēng)瘧。
五臟生成篇 曰∶諸脈者皆屬于目，諸髓者皆屬于腦，諸筋者皆屬于節(jié)，諸血者皆屬于心，諸氣者皆屬于肺。故人臥則血?dú)w于肝，肝受血而能視，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能攝。
血?dú)庹呷酥�，故受血者，皆能神于運(yùn)用。
宣明五氣論 曰∶五味所入∶酸入肝，辛入肺，苦入心，咸入腎，甘入脾，是謂五入。
五氣所病∶心為噫，肺為咳，肝為語，脾為吞，腎為欠為嚏，胃為氣逆為噦為恐，大腸小腸為泄，下焦溢為水，膀胱不利為癃，不約為遺溺，膽為怒，是為五病。
膽為中正決斷無私，其剛決故為怒也，十一臟皆取決于膽也。
五精所并∶精氣并于心則喜，并于肺則悲，并于肝則憂，并于脾則畏，并于腎則恐，是謂五www.med126.com并，虛而相并者也。
五臟以勝相并，故有五志。如肺虛，心精并之故喜。故曰∶虛而相并也。
五臟所惡∶心惡熱，肺惡寒，肝惡風(fēng)，脾惡濕，腎惡燥，是謂五惡。
五臟化液∶心為汗，肺為涕，肝為淚，脾為涎，腎為唾，是謂五液。
五病所發(fā)∶陰病發(fā)于骨，陽病發(fā)于血，陰病發(fā)于肉，陽病發(fā)于冬，陰病發(fā)于夏，是謂五發(fā)。
五邪所亂∶邪入于陽則狂，邪入于陰則痹，搏陽則為顛疾，搏陰則為喑，陽入之陰則靜，陰出之陽則怒，是為五亂。
五臟所藏∶心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志，是謂五臟。
同精而出入者謂之魄，同神而往來者謂之魂，心有所憶謂之意，專意不移謂之志。
五臟所主∶心主脈，肺主皮，肝主筋，脾主肉，腎主骨，是謂五主。
五勞所傷∶久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋，是謂五勞所傷。
刺志論 帝曰∶愿聞虛實(shí)之要。岐伯對(duì)曰∶氣實(shí)形實(shí)，氣虛形虛，此其常也，反此者病。谷盛氣盛，谷虛氣虛，此其常也，反此者病。脈實(shí)血實(shí)，脈虛血虛，此其常也，反此者病。
形氣相反，谷氣不應(yīng)，血脈不浮，故皆反，法當(dāng)病。
曰∶何謂反？氣虛身熱，此謂反也。谷入多而氣少，此謂反也。谷不入而氣多，此謂反也。
脈盛血少，此謂反也。
氣盛身寒，得之傷寒。氣虛身熱，得之傷暑。
寒傷形，故氣盛身寒。熱傳氣，故氣虛身熱。
谷入多而氣少者，得之有所脫血，濕居下也。
氣小則脫血而下，故濕居下也。
谷入少而氣多者，邪在胃及與肺也。
谷少氣多，乃胃中邪氣并入于肺，而非正氣之多也。
脈少血多者，飲中熱也。
飲留胃中而作熱也。
脈大血少者，脈有風(fēng)氣，水漿不入，此之謂也。
風(fēng)氣盛滿則水漿不入也。
陰陽應(yīng)象篇 曰∶天之邪氣，感即害人五臟；水谷之寒熱，感則害人六腑；地之濕氣，感則害人皮膚筋脈。
四時(shí)之氣，天之邪也，感之則害五臟。飲食寒熱，感之則傷六腑。地之濕氣，感則有傷經(jīng)脈，故害于皮膚筋脈，各以其近而受害也。
太陰陽明篇 曰∶陽者，天氣也，主外；陰者，地氣也，主內(nèi)。故陽道實(shí)，陰道虛。
故犯賊風(fēng)虛邪者，陽受之；飲食不節(jié)起居不時(shí)者，陰受之。陽受之則入六腑，陰受之則入五臟。
入六腑則身熱不時(shí)臥，上為喘呼；入五臟則腹?jié)M閉塞，下為飧泄，久為腸 。
此言賊風(fēng)虛邪，陽受之入六腑。飲食起居，陰受之入五臟。與陰陽應(yīng)象論∶天之邪氣害人五臟，水谷寒熱害人六腑，兩說相反，其理安在？此謂虛邪外傷有余，飲食內(nèi)傷不足，二者之傷互有所受，不可執(zhí)一而言傷也。惟濕從外傷，故及皮膚；濕從內(nèi)成，亦傷臟腑。此又不可一途而云然也。
故曰∶陽病者，上行極而下，陰病者，下行極而上。
此言物極則反，理之常也。
傷于風(fēng)者，上先受之；傷于濕者，下先受之。
風(fēng)，陽氣也。濕，陰氣也。陽從上，陰從下，火就燥，水流濕，類也。
陰陽應(yīng)象篇 曰∶天有四時(shí)五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風(fēng)。人有五臟化五氣，以生喜怒憂思悲恐，喜怒傷氣，寒暑傷形。暴怒傷陰，暴喜傷陽。厥氣上行，滿脈去形，喜怒不節(jié)，寒暑過度，生乃不固。故重陰必陽，重陽必陰。
《靈樞經(jīng)》曰∶智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑。若五志不常，寒暑過度，戕賊天真，何可長久？
六元正紀(jì)篇 曰∶風(fēng)勝則動(dòng)，熱勝則腫，燥勝則干，寒勝則浮，濕勝則濡泄，甚則水閉腫。
濕勝濡泄，水氣內(nèi)勝，則傷脾胃，而瀉利也。其則脾胃之氣一行水道，溢于皮膚，則為水閉。肉如泥，按之陷下而不起也，故曰 腫。
太陰陽明論 帝曰∶脾病而四肢不用何也？岐伯對(duì)曰∶四肢皆稟氣于胃，而不得至徑，（胃氣不得徑至，以達(dá)四肢。)必因于脾，乃得稟也。今脾病不能為胃行其津液，四肢不得稟水谷氣，氣日以衰，脈道不利，筋骨肌肉皆無氣以生，故不用焉。
四肢稟氣于胃，襲脾而布化。脾不布化，故四肢不用，胃氣不能獨(dú)施故也。
脈要精微篇 曰∶陰盛則夢涉大水恐懼，陽盛則夢大火燔灼，陰陽俱盛則夢相殺毀傷。
上盛則夢飛，下盛則夢墜。甚飽則夢與，其饑則夢取。肝氣盛則夢怒，肺氣盛則夢哭。短蟲多則夢聚眾，長蟲多則夢相擊毀傷。
氣厥論篇 帝曰∶五臟六腑，寒熱相移者何？岐伯曰∶腎移熱于肝，癰腫少氣。脾移寒于肝，癰腫筋攣。肝移寒于心，狂鬲中，心移寒于肺，肺消，肺消者飲一溲二，死不治。肺移寒于腎，為涌水，涌水者按腹不堅(jiān)，水氣客于大腸，疾行則鳴濯濯如囊裹漿，水之病也。脾移熱于肝，則為驚衄。肝移熱于心，則死。心移熱于肺，傳為鬲消。肺移熱于腎，傳為柔 。腎移熱于脾，傳為虛，腸 死，不可治。胞移熱于膀胱，則癃溺血。膀胱移熱于小腸，鬲腸不便，上為口糜。小腸移熱于大腸，為慮瘕，為沉。大腸移熱于胃，善食而瘦，又謂之食亦。胃移熱于膽，亦曰食亦。膽移熱于腦，則辛 鼻淵。鼻淵者，濁涕下不止也。傳為衄 瞑目，故得之氣厥也。
臟腑相移，各以所司而為病，皆由氣厥逆而得也。 ，伏同。
調(diào)經(jīng)論篇 帝曰∶經(jīng)言陽虛則外寒，陰虛則內(nèi)熱，陽盛則外熱，陰盛則內(nèi)寒，余已聞之矣，不知其所由然也。岐伯曰∶陽受氣于上焦以溫皮膚分肉之間，今寒氣在外，則上焦不通，上焦不通，則寒氣獨(dú)留于外，故寒栗。
寒氣在皮膚之外，則上焦不通，而發(fā)寒栗。
帝曰∶陰虛生內(nèi)熱奈何？岐伯曰∶有所勞倦，形氣衰少，谷氣不盛，上焦不行，下脘不通，胃氣熱，熱氣熏胸中，故內(nèi)熱。
王安道曰此陰字，指人身之陰與水谷之味也。夫有所勞倦者，過動(dòng)屬火也。形氣衰小者，壯火食氣也。谷氣不盛者，勞傷元?dú)�，則少食而氣衰也。上焦不行者。清陽不升也。下脘不通者，濁陰不降也。夫胃受水谷，則清陽升而濁陰降，以傳化出入，滋養(yǎng)一身也。今胃不能納，而谷氣衰少，則清無升濁無降矣，故內(nèi)熱。汪寅谷曰∶人身之中，陰氣虛損為熱。蓋勞倦傷脾，胃氣因虛下陷，重壓下脘氣道之分，而上焦之氣，因以不行，少火郁為壯火，而為內(nèi)熱傷氣等證。其治以東垣補(bǔ)中益氣為宜。斯所謂勞傷形體，飲食失節(jié)而致熱者乎？內(nèi)傷之說，蓋原于此。
帝曰∶陽盛生外熱奈何？岐伯曰∶上焦不通。則皮膚致密，腠理閉塞，玄府不通，衛(wèi)氣不得泄越，故外熱。
外傷寒毒內(nèi)薄、諸陽外盛，則皮膚收。皮膚收，則腠理密，故衛(wèi)氣蓄聚無所留行矣。寒氣外薄，陽氣內(nèi)爭，積火內(nèi)燔，故生外熱也。
帝曰∶陰盛生內(nèi)寒奈何？岐伯曰∶厥氣上逆，寒氣積于胸中而不瀉，不瀉則溫氣去，寒獨(dú)留，則血凝，血凝則脈不通，其脈盛大以澀，故中寒。
溫氣，陽氣也。陰逆內(nèi)滿，則陽氣去于皮外也。
舉痛論 帝曰∶余知百病生于氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)。九氣不同，何病之生？（氣皆能致病，故問之。)岐伯對(duì)曰∶怒則氣逆，甚則嘔血及飧泄，故氣上矣。
怒則陽氣逆上，肝氣乘脾，故甚則嘔血及飧泄。何以明之？怒則面赤，甚則色蒼，經(jīng)曰∶盛怒不止，則傷志明。
喜則志氣和達(dá)，榮衛(wèi)通利，故氣緩矣。悲則心系急，肺布葉舉，而上焦不通，榮衛(wèi)不散，熱氣在中，故氣消矣�？謩t精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行矣。寒則腠理閉，氣不行，故氣收矣。
腠謂津液滲瀉之所，理謂文理逢會(huì)之中。身寒則衛(wèi)氣沉，故皮膚文理及滲瀉之處，皆秘閉而氣不流行，衛(wèi)氣收斂于中而不發(fā)泄也。
炅則腠理開，榮衛(wèi)通，汗大泄，故氣泄矣。驚則心無所倚，神無所根據(jù)，慮無所定，故氣亂矣。
勞則喘且汗出，外內(nèi)皆越，故氣耗矣。
勞于力役，則氣奔速，而陽外發(fā)。喘息汗出，外內(nèi)皆逾越常紀(jì)，故氣耗損。
思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結(jié)矣。
九氣致病，于此可詳矣。
