今天和大家繼續(xù)討論勞傷解關于陽虛的部分，上節(jié)課和大家討論的是關于陰虛的部分。
陰虛這一部分主要講了關于黃元御先生關于氣機如何潛降、斂藏，而且對中氣的樞轉(zhuǎn)這一問題。上節(jié)課關于陰虛這一類治法和理解，黃元御先生一般喜歡用參芪，參芪這些用藥在他的理論里面屬于潛降一路的，因為參芪補氣，肺主氣，氣足而能潛降，所以對于很多虛損的病人，關于參芪的運用，偏于右路的不得潛降這一類的。這一點區(qū)別于近代大部醫(yī)家的理解：右路屬陰，一路以斂降含藏涵藏為主，而參芪升脾陽，提脾氣，偏于左路。大家認識著眼點不同，其實意思是一樣的。
今天主要講陽虛。原文：“陽盛于上而生于下，水中之氣是曰陽根。陽氣長養(yǎng)，爰生木火，陽性浮動，其根一生，則浮動而親上，性也，（這也就是說，本乎上者親上，像《內(nèi)經(jīng)》里講的：“天氣下為雨，地氣上為云�！边@也是一種天地陰陽之氣互相求索而得來的。)而木火之生長，全賴脾土之升，脾土左升，木生于東而火長于南，純陽之位，陰氣萌滋，此金水收藏之根本也。
很多虛損的病人，之所以陽氣不能緩升上來，就是因為后天之本虧了以后，陽氣衰陷于下。這個時候，一用熱藥，病人來了就要說，我不能補，也不能溫，我一溫了就上火，一補了就郁滯。這是因為中土有郁滯。中土不能樞轉(zhuǎn)，一溫的話，就會陷于下，或者逆于上，不能沿左路升達上去。很多人如果這個道理不清楚的話，就不能看明白這個問題。
當然，我們今天講的這里面的一些道理，結(jié)合到最近一件事情就是，我們醫(yī)院有個老專家，說：“你怎么
咳嗽都用熱藥呢？”在他看來，咳嗽都屬于肺熱，肺是陽明燥金之氣，肺
氣閉郁，則燥化，燥比較多。而為什么又老用溫燥的藥呢？我就說：“肺胃相連，脾
胃寒濕，肺中雖然有燥熱，但是脾胃是寒濕的。脾胃寒濕一去，燥金之氣自然潛降�；鸺礆w元，自然咳嗽就消失了。所以在用藥的時候，中焦需要清降胃氣，還要溫中。如果上焦化火，可以佐以一些清降陽明、少陽之藥，而不必專門去清肺熱。除非是上焦肺氣閉阻，確實是陽明、少陽化現(xiàn)為主癥了，再置入白虎、
柴胡這些方義進去。”
他又問一個問題：“你這一副藥里，既用熱藥，又用涼藥，這進去以后，不是互相抵消了？”我說：“這個我問題這么簡單，我當初從來沒認為這是個問題�！奔热凰麄兡軉柍鰜恚磥磉@個問題現(xiàn)在非常普遍。這雖然是一個非常簡單的問題，但是歷代很多醫(yī)書中，沒有專門的去講它，再一個，由于到了現(xiàn)代來說，很多人由于他醫(yī)學理論方面差，不懂，過去古人講，藥物有歸經(jīng)，四氣五味各從其性。就像一撥人一樣，你雖然把他們臨時組合在一起，好像是一個意識。但是把他們分開，他們又會各從其性，各自歸類。所以說藥物也是一樣，藥物一旦入胃之大海，經(jīng)過胃氣的鼓蕩以后，就會各從其性，他們?nèi)∠蚓蜁饔兴�。有輕清者，有藥性沉重者，有為首，有為次。有行近，有行遠。
所以，根據(jù)每個藥的不同藥性，它們就會有相類似的歸經(jīng)，產(chǎn)生歸經(jīng)，作用于臟腑就會有差別。所以在中藥里，寒熱溫涼，各從其性。同樣，我們講的這個溫陽篇里，首先，木火要升起來，脾陽必須要升達。脾陽不能升達，這些藥進去以后怎么辦呢？這些藥進去以后，都陷在底下了。都從陰滯了。陽藥就會產(chǎn)生陰熱，陰藥就會陷泄于下。在臨床上，很多實際的病例，我們都會加上一些干
姜、
茯苓之類的藥，來顧護中土。有需要的話，再加一些上焦清熱的藥。下元如果有寒滯的話，可以加
附子。所以，上中下各隨其用，各從其象。不要因為藥物寒熱之間有抵觸，不像大家想的那樣，大家覺得藥物之間有抵觸的話，那就變成兩維的空間，藥只在一條道上跑，不是去上就是去下；有人去上的話，就不能去下，去下的話就堵住。這個想法，有點太簡單。
他是一種什么象呢？就像我們不論是打仗，指揮一個軍隊，或者是指揮一個小的團體，有人性格比較暴躁，辦事比較急躁；有人辦事比較緩慢，喜歡深思，沉思。個性相反，若恰如其分的運用他們的話，會相得益彰。若不能恰如其分的安排的話，就會導致他們之間會產(chǎn)生沖突，所以我們?nèi)梭w也一樣。人體就是一個循環(huán)，藥有的往上，有的往下，有寒有熱，相得益彰，在中氣的旋轉(zhuǎn)之下，調(diào)和之下，他就會發(fā)生很好的配合作用。如果不能合理的話，如果不得其位的話，就會出現(xiàn)相火上逆，不得其位都成為逆氣。關于這個問題就給大家簡單講一下。以后有人有這方面的疑問，你們也可以和他解說一下。陽虛最關鍵的一點就是中焦脾氣的顧護，脾氣的生長。
“人知其木火之衰，而不知其脾土之弱，脾以陰體而抱陽魂，旺則血生而神化，以血藏于肝而實生于脾，肝血溫升而化陽神，即脾土左旋而變化者也。是宜升肝脾而助生長，不止徒溫腎氣也�！边@一點就是說沒有什么溫腎氣，也沒有什么升肝脾，藥物的藥性比較質(zhì)樸、沉實的話，就走的遠，如附子，力雄渾，走的深，能行入至陰之地。來開閉，開寒水之閉藏。像
甘草就比較溫和，味道厚重，走于中土。
桂枝亦是，桂類都是秉冬氣生發(fā)的，根據(jù)它開花生長季節(jié)，可以看出它也是從至陰之地生發(fā)上來。
人參、
干姜、茯苓，大家看這個方子。
這個方子在仲景的方里叫桂枝人參湯，是桂枝人參湯加附子，這么來的。桂枝人參湯是由理中湯加減而來的，去了
白術(shù)，加茯苓。黃元御先生認為白術(shù)壅滯，閉，不利于氣機的流動，在流動上不需要加白術(shù)，在補虛上需要加白術(shù)。正因為白術(shù)壅滯閉，在木氣化燥，化風的情況下，風行消爍，風行渙散，這個時候要加白術(shù)。所以說不要一聽白術(shù)壅滯閉，本來都用白術(shù)，現(xiàn)在反而都不用了。就是因為白術(shù)壅滯閉，所以才有好的固守的作用。所以在一些有內(nèi)風，有風動，有肝經(jīng)血虛的這些病人，特別有
眩暈，最好加白術(shù)。有一個典型的方劑，就叫
半夏白術(shù)
天麻湯。
白術(shù)流動之性緩慢，柔和，所以能走入至陰之地，能去陰經(jīng)寒濕。像我們臨床上，關節(jié)病，關節(jié)病的寒濕用白術(shù)。而用其他的化濕藥如茯苓，這些流動性好的，歸經(jīng)就要差一些。所以在燥濕上，偏陰虛的人，可適當用些白術(shù)。溫病學派講白術(shù)還是偏于溫燥的，關鍵在于陰虛病人，中
土從濕化則用白術(shù)，若從燥化則不用。就用歸、芍、參好一些。人參微寒。
火為陽，而陽生于肝脾，脾陷而肝木不升，溫氣頹敗，而陽無生化之源，脾陷之根因于土濕，土濕之由源于水寒。脾陷之根因于土濕，這倒不見得，脾胃為什么會陷呢？
大家在臨床和實際生活中都有經(jīng)驗，地為什么會塌陷呢？底下有氣托著時，它會實一些，一旦底下空的話，它就會塌陷。所以，脾陷有幾種，一個是腎氣不足，而腎氣是閉藏之氣，肝氣上升，元陽的升動是要靠肝的，元陽上升之時，底下腎氣不能閉藏的話，元陽就會往下倒泄，這是一種脾陷的現(xiàn)象。而這種現(xiàn)象，不一定有脾濕。所以“因于脾濕”這句話只是講了一個大多數(shù)情況，大家不要將此絕對化。
學東西一定要從觀象的角度來理解它。脾陷，后天土虛亦可脾陷，有人后天之土薄。黃元御整本書里主要講的是一個氣化，對于形質(zhì)的陰質(zhì)的稟賦就不太講，我們在學習他的時候，在治療
虛勞病時，要注意這一點。虛損久勞的病人，在用藥時，有時強調(diào)的不是流動，而是寧靜。不但是心理上的，身體上用藥時也講究寧靜。所以用藥時，要柔，藏，若用藥太溫燥，只會取得暫時效果，時間長了，反而會引起弊病。
桂枝、人參、干姜、附子，當然最重要的還是病人，有些病人心里狀況總處在一種虛勞亢奮，虛火擾動的情況下，仙丹都救不了他，別說是一般的普通的中藥了。他就是那點虛火，你給他溫了，他歸不了根，剛舒服一點，就喜歡往外發(fā)散，越散精氣越虧，越散本氣越亡。沒有辦法。所以很多傷精的病人，一些年輕人，要治療的話必須面對面的治療，必須面對面的講生活上怎么鍛煉，日常起居，神氣怎么收攝，而且他還肯按照你說的這些方法去實行，這樣的話，再佐助于服藥，效果就會非常好。
大家看這篇，若
肝血虛弱，不能生火，則用歸、地、首烏以培陽神之源，以火清則神旺，血者，神魂之母也。誰說黃元御先生不用滋陰的藥？這段話是黃元御先生點了一下，其實很多大法用藥盡在其中。而且他對于這些藥的運用比起一些溫病大家高明得多，在治療真正的溫病
溫疫時，黃元御先生的方子是非常神妙的。在大家不斷的實踐，不斷的理解以后，越來越覺得這是非常高明的。仰之彌高，俯之彌深，到具體運用中就會慢慢體會到。
網(wǎng)上有些人，學了黃元御先生的理論之后，慢慢在用藥之后中，遇到一些困難或者障礙就反過頭來說，不對，他理論有缺陷，用藥不效。這種人對他沒有任何好說的，自己用藥不效，應該反觀自己對這一理論領會是否純熟，對這一理論有了理解之后，再去吃透它，對病人進行玩味，對藥方進行加減取舍，不能簡單粗魯?shù)哪贸煞匠闪康乃幦ピ囼灒@是日本人的方法。中國人講變化之妙，從乎一心，用方不效，就說黃元御先生的醫(yī)學理論有問題，用了仲景方不效，那仲景就有問題，那干脆別學中醫(yī)了。
發(fā)現(xiàn)這個書上，治咳嗽都用溫燥藥，就說那還有陰虛的咳嗽呢？這種學習的態(tài)度本身就有問題。黃元御先生寫這本書，本身就不得已，為什么？像過去仲景那種垂法的形式，就是說，
傷寒論，辨列多少多少條，這種寫法就不容易有錯誤，一旦垂法立方的時候，方子出來的時候，都有他自己的環(huán)境，具體的病不可能面面俱到，只是垂法，只是立一個表象，立一個方向性的東西，沿這個方向就大概對了，但也有極個別的情況，需要你變化，就是說大部分情況你就這么走，而不是絕對性的都沿這條路走。要是死往這一條沿一個方向走，只能說明自己笨。自己用了方子，沒治好病，不說自己不行，反而說古人不行，以這種心態(tài)來學習，就非常有問題。因為什么，黃元御先生的書，我們學完以后，就不是黃元御先生的東西，是我們自己的東西，我們理解的東西融會貫通以后，就是我們自己產(chǎn)生的領會，至于跟黃元御先生一樣不一樣，跟他傳授的真義，只能說相似而已，具體是不是一個，肯定不是一個。只能說相似，相似有程度的大小，有的程度小，有的程度大，程度大，與黃元御先生的精神互相輝映的話，絕對能達到黃元御先生這種自信，那時候看病，如果不對的話，也絕對不會埋怨古人。
大家再仔細看，關于肝血虛弱者，不能生火，則用歸、地、首烏，這只是點了一法，黃元御先生在這里略微點了一下，縱觀全書，會有一個很好的解釋。以火清而神旺，火氣是什么火，這里講的是壯火，不是，是相火，相火之氣清，相火之氣位了以后相火之氣才能清，怎么清呢？相火不上逆，是君火以清，我們看到《內(nèi)經(jīng)》里有講，“夫天氣者，清凈則志意治”上面君火以明，相火以位，君火要清，就是清臨于下，君火要收攝，相火之力才能下潛，火清而神旺，大家仔細體會這句話�；鹎澹鹁褪巧厦娴木�，火為什么能清呢？是因為底下的相火不上逆，底下的濁氣、濁熱、壯火不去上現(xiàn)。這里用歸、地、首烏，在所有滋陰藥，歸、芍、地、首烏、
枸杞、茱萸等等這些藥，
二至丸之類，黃元御先生把他們歸為溫陽一部分，溫陽為什么，養(yǎng)陽根。縱觀《四圣心源》很多問題時，在于培陽神之源，在于養(yǎng)陰補陰的一方面，是很少看到這種的。為什么有的是陽虛的病人還要用陰藥，有時陽虛的病人用陰藥好，火清而神旺，這是有原因的。
血者，神魂之母也。陽氣者，精則養(yǎng)神，柔則養(yǎng)筋，也講這個道理。純陽則仙，純陰則鬼，這個陽氣講的是我們身體的元陽，也就是中氣，是整個由元陽而化生鼓動的中氣，周身流行這一氣。這一氣是越充沛越好，沒有說有余的時候，這一氣產(chǎn)生的逆亂，則化生為陰陽兩種病變，陰逆陽逆，陰盛則陽衰，陽盛則陰衰，這兩種現(xiàn)象。純陰則鬼，純陰就是說這一股陽氣衰退了。純陽是什么，純陽就是真正的陽氣旺盛，把一身的陰濁化掉了，純陽則仙，陽亡則鬼，這一口陽氣亡散了就變成鬼，是這樣的。陽盛則壯，陰盛則病，在養(yǎng)生方面就不要談陰陽了，就是一氣，就是鄭壽全先生講的一元真氣的盈縮，這一口元氣的盛衰。在這里面再談陰陽的話，就容易產(chǎn)生迷惑。
既然講了陰虛陽虛，大家就要把天魂湯、地魄湯這兩個方子牢牢的記住。這兩個方子及其加減法，還有變化，記住了以后，在臨床上可以對付很多病，就有了見識，治療不一定效果更好，因為還有很多具體的加減。先把這兩個加減記住，對于很多疾病的進退，就有了認識。開得方子大的方向就會把握對。
后世醫(yī)術(shù)乖訛，乃開滋陰之門，率以陽虛之人而投補陰之藥，禍流今古，甚可恨也。千古滋陰都是誤，還是那句話，都是不知中土需扶植而已，不扶植中土，不升脾陽，一個勁在下頭養(yǎng)陽神之源，陰氣都陷于下了。所以整個水濕都壅滯在下，肝木之氣不能從上升，必然從下泄，這是現(xiàn)在溫病學派很大的一個缺陷，當然，溫病學派缺陷多了，所有中醫(yī)理論，只有到了黃元御先生這了，才講的是非常明澈，把中氣點出來，先后天之本，這后天之本點出來了以后，才能夠提綱挈領的切入醫(yī)學的問題。當然醫(yī)學問題需要很多去思索，很多去領會，光學這個不行，學了這個以后，再去融入各臨床醫(yī)家的醫(yī)案和醫(yī)論之中，那個時候，你不會迷失方向，再學到他們的經(jīng)驗，你就可以真正領會他們的醫(yī)術(shù)的精華了。因為他們在臨床實踐中，模模糊糊的已經(jīng)對中土都有了解了，也都有一定的認識了，但是沒有化為理性的。因為臨床中治驗無數(shù)，治病無數(shù)，對于很多慢性病的前中后期的臨床變化，碰過很多次壁以后，心里都有一定的認識了。
藥用歸、地、首烏，首先一個，脾土濕氣不能郁滯，脾土濕氣如果郁滯的話，怎么辦？有寒，加干姜，干姜辛溫，大家都吃過干姜，干姜辣的，它能辛散，這時候，又需要用干姜、茯苓，又需要用歸、地、首烏，這邊用干姜、白術(shù)、茯苓，來清利濕，來清解中焦的濕郁，這邊用歸、地、首烏，斂下焦的風燥。天魂湯里，如果燥氣擾動的話，能不用桂枝就先不用桂枝，特別是臨床上很多腎炎的病人，腎炎的病人就是尿蛋白，
尿血，很多，這個時候要慎用桂枝，你覺得這個脈象呢不需要升達，全部郁在下面，那就不要用桂枝。如果脈象是陽氣欲伸而不得伸，已經(jīng)到了關部了，你可以用桂枝。如果全郁陷在下面，那就不要用桂枝。若再用桂枝往上升，那木氣就會盜泄，病人吃完以后，
血尿、蛋白會更加增多。合理的把握這里的關鍵以后，會在短時間內(nèi)很快把血尿、蛋白尿治好。
溫病學派和現(xiàn)在很多人喜歡用些清熱涼血，涼血止血的藥，這是非常錯誤的。因為他們不知道肝氣欲要升達賴乎脾氣的升動，脾氣升動，肝脾兩相輔助，才能夠升達上去。
他們現(xiàn)在肝氣不能升達了，往下盜泄，就會產(chǎn)生腎炎尿血，隱匿性腎炎就是尿中始終有紅細胞，這是腎氣不能封藏。腎氣不能封藏，源于肝氣的盜泄，這時候，要想把肝氣盜泄止住，要叫肝氣升上去，合理的升上去這是最好的方法，因為肝氣必須得升，人這一口生生之氣，如果把它滅了，人的生命力也就會衰微。
現(xiàn)在很多西醫(yī)，很多年輕小孩，上去就清熱涼血，尿蛋白沒了，過一陣子，一個
感冒，肝氣郁滯明顯了，或者是身體稍好一點了，肝氣稍微一旺，又不行了。所以只走清熱涼血這一途，對于一些小孩，年輕人，還可以短時間取效，體質(zhì)好的還可以治好，而對于中老年病人，則萬無幸免。要治好是不可能的。因為治好了以后，隔個半年一年就會再犯，甚至一兩個月就犯。這種臨床案例遇見非常多，我們這個時候，既得清肝涼血，又得健脾溫中疏肝，給肝氣指條出路，叫他從上面和升上去，又得溫腎，溫固腎臟，腎水寒了需要溫固，腎水燥了，這個時候需要宣達。
所以在臨床一些需要養(yǎng)腎精的，補腎氣的，助下元之氣封藏的，這個時候補腎氣，用
芡實、
黑芝麻，用這些。能夠封藏，收藏，不要這個時候上來用
陽起石、這些溫燥的，
仙茅呀，這一上去漏的更厲害。不象
巴戟天、
補骨脂都是走精血收藏的這些藥，所以在溫補腎陽之中，藥還分兩支，溫補腎中陽氣的藥中，有封藏的，有發(fā)泄的，有辛燥的，有斂藏的。如果是純下焦陰寒之邪盛的話，巴戟天都算陰藥，都不用，用的都是附子，用的就是陽起石，這金石之類的燥品，如硫磺。寒濕去除了以后，脈象還顯示著脈行比較疏散一些，還有點弦細，寒象不明顯，這時候再用巴戟天、補骨脂這些。
“糊涂”說是，都在尺部要不要用桂枝升？尺部脈沉、滑、大，沉脈不好說大了，就是沉滑有力，是單純溫養(yǎng)呢還是可以用桂枝升？我覺得兩尺脈都大了，最好不要用桂枝升，而且有明顯的盜泄癥狀，就是風木躁動，盜泄癥狀，這個時候，就可以下元稍微用點，因為腎為水府，
黃柏、
澤瀉，稍微用點。這里面就是一個把握的問題。
“糊涂”你能問出這個問題，證明你在這方面還是進行過一番思考的，因為在桂枝臨床運用的取舍，是非常關鍵。用黃元御先生的方子，開始用不好的話，很可能導致濫用桂枝，對于很多病，一看不升，上來全用桂枝，我覺得桂枝，根據(jù)他盜泄的程度的不同，可以用，量上面要有把握。在一般臨床上講，如果全部沉郁在下，兩尺部脈都大，可以不用桂枝。不用桂枝怎么升呢？干姜也是升的，干姜人參這些，都是可以，溫燥中土了以后，脾陽自能把肝氣升達上去，這時不要專用這些疏散的藥。
如果是血虛，下元脈有點浮弦，浮大弦，這時候可以把桂枝換成
川芎，主要是純?nèi)胙郑哐兄畾�，這樣比較好一些。桂枝太溫燥，如果病人有明顯的盜泄的癥狀的話，最好還是不要用桂枝。這都需要把握，病人盜泄，小便里有白細胞，蛋白，這已經(jīng)算盜泄了。但是這個時候，要看是從寒化還是從燥化，如果是從燥化，燥熱之象明顯的話，千萬不要用桂枝。如果下元整個還是寒濕之象，病人還是怕吃涼的，一吃涼的就拉肚子，或者是腳怕涼，等等情況，還是需要用桂枝。這個時候不用桂枝，肝陽就升達不上去。這個時候既得清斂下元，又得桂枝。
關于這一方面的加減，大家在臨床中慢慢體會。用這次藥，這次加了，下次可以不加，然后這樣反反復復的用幾次。這里面根據(jù)病人的不同體質(zhì)，我也沒有一定的說法，如果把它講成一定的，反而僵化�？傊鹬ο鄼C使用是非常好的，你不使用，在大多數(shù)情況下，肝氣升長就不行，就不能取得顯著療效。以前學習鄭壽全先生的方子之中，對于桂枝的用很少提到，因為很多病，由于導致左路肝氣不升的，陽神不能化魂的 這種疾病之中，光一個理中湯，一個附子理中湯就能解決問題，陽神就逐漸能化魂。因為
黨參、干姜本來就可以升達脾陽，寒濕一化了以后，肝脾陽氣自升。干姜本身就是辛味十足。
所以我們在臨床上，桂枝可以用，也可以不用。桂枝要用的時候，在經(jīng)絡中，在下元確有寒結(jié)，確有寒濕閉阻要通行的話可以用桂枝。一般的情況下，桂枝少用一些。很多病人過用桂枝后會出現(xiàn)早醒，陽氣過于升動，升動以后，后半夜早醒，少陽之氣內(nèi)擾，少陽之氣提前升動，少陽之氣提前升動了以后， 厥陰又長不起來，血氣又跟不上，所以厥陰不能升達，少陽就內(nèi)擾，然后就產(chǎn)生第一個夢多，由夢多慢慢早醒。
今天關于陽虛就講到這里，大家有什么問題可以提一下。
剛才這個朋友提得是關于夢多，它的病理是什么原因。
首先，夢是怎么回事？平常我們?nèi)税滋礻柣昀谀�，就是我們一身的神氣，我們�(nèi)擞袀�神，神氣收斂時就叫精，升達時就叫魂，變化時就叫神，收斂時叫魄，由我們?nèi)诉M行主宰比較的叫意，一神化五神，化五種現(xiàn)象，其實就是一神，這一神中最主要的是意，就是我們后天的這個，脾主意，意識。為什么這么說呢？我們道家練功時講究練己，我們?nèi)俗畈话卜值木褪沁@個意識，意識安定了，五神就能定。不心猿意馬，逐漸安寧下來，五神各行其政。這是通過養(yǎng)生給大家先講一下。人既然有七情六欲，既然有心猿意馬，導致五神不能定，產(chǎn)生種種原因了以后，白天神魂利于目，早上我們是怎么醒的呢？可能大家不太知道，年紀大的人他失去了這種功能，他沒有辦法體會，年紀小的人如果早早給他講的話，他會了解。練過功夫的人，就更容易有所體會，真正能知道的人是少之有少。
我們?nèi)耸窃趺葱训�？人醒過來就是一股魂氣逐漸開達了以后，利于雙目，一下就醒了�；隁庾叩绞�，手有知覺，走到腳，腳有知覺，這就是《內(nèi)經(jīng)》里說的 ，人晨起，“目受血則能視，足受血則能步，掌受血則能握�！庇腥嗽缟掀饋肀�
夢魘壓住了，身體不能動，想叫也叫不出來，就是肝魂之氣被抑制住了，陽氣想升達升達不起來，不能達于四肢，這時候要看一看，中焦脾胃之氣是不是寒濕郁阻住了。至于說我們平常為什么會做夢呢？既然一神化為五神，主管做夢的是魂的問題，白天魂利于目，晚上神魂又從兩眼收回，人臥則血藏于肝，魂也藏于肝里了，這個時候，魂氣游動，在里面不安的話，就會出現(xiàn)夢境紛紜，晚上出現(xiàn)比較雜亂的夢境，睡覺睡不安穩(wěn)，有幾種情況。一種是有邪氣克制，有邪熱之氣內(nèi)擾，擾動的話，意氣內(nèi)擾，魂氣不安，晚上就會做夢，就會產(chǎn)生夢多這種現(xiàn)象。我們在臨床上有時就講，這種邪氣，這種火氣內(nèi)擾，一般是什么情況下內(nèi)擾呢？
我們晚上睡覺的時候，魂氣的歸路是什么？是從陽明經(jīng)而入于腎經(jīng)，所以有很多人晚上吃多了，吃得不好，有時候晚上睡不著，或者是睡著了后，翻騰來翻騰去，做亂七八糟的夢，胃不和則臥不安。陽明之氣阻住了，魂氣不能收，魂氣只收了一半，還處于這種擾動欲收不收的狀態(tài)。第二個還有少陰腎經(jīng)。少陰腎經(jīng)如果有腎氣不得閉藏的話，就是腎氣精氣虧的話，肝氣不能盡收的話，有時會盜泄，也會產(chǎn)生擾動。
腎精不足的人，晚上睡覺睡眠輕，有個風吹草動就容易醒。精氣含藏的不足。夢還分不同的夢境。有的人晚上一閉眼就騰云駕霧，夢境紛紜，好像在飄著一樣，這種情況就要考慮腎陽虧虛了。為什么？下元腎氣寒凝，把陽氣逼在外面，魂氣整個都回不去，整個飄在外面。如果是中焦脾胃濕氣，是中焦?jié)駳庥魷脑挘瑢е赂纹⒉徽{(diào)，肝魂產(chǎn)生郁滯擾動的話，做夢會渾渾噩噩，一閉眼睛就是好像夢游一樣，做的昏天暗地的，往往肝脾還是有濕郁。
總之，種種情況，大家需要進行取類比象，去認識理解，然后根據(jù)脈象。臨床逐漸多了，思維多了以后，就會逐漸領悟過來。當然，人做夢是有講究的，有的夢反映了一種身體的癥狀，比如夢跋山涉水，夢追逐，夢爭斗，這都是反映了一種臟腑內(nèi)在的問題�！秲�(nèi)經(jīng)》里有一“邪yin發(fā)夢篇”，大家可以看看里面怎么講的，夢火怎么回事，夢獄訟，夢爭斗，都是因為邪氣客于五臟，導致五臟收藏不足，產(chǎn)生種種變化的現(xiàn)象。除了這種身體影響外，白天的事影響到，還有一種有預兆性的夢，有人做的夢，夢境非常清楚，夢境非常深刻震撼，從前到后，歷歷在目，這種夢是由預兆性的。如果有合適的人來把夢解釋一下，一般的夢境可以進行預測。
半夏這個藥確實是燥，在臨床上應用的時候，半夏是降肺胃的，降太陰、陽明之氣的，太陰肺經(jīng)，陽明胃經(jīng)之氣的。你要問的問題是什么？陰虛之類用這個？陰虛要看什么陰虛了。如果是肺燥的病人，肺中燥氣特別盛的病人就不要用了。如果是下焦精血不足的病人，有時候恰恰需要用。因為下焦精血不足的病人，肺胃之中有寒濕，用半夏以降，降肺胃之氣，金水相生，開水之上源，有個方子叫
金水六君煎，這個方子就是二陳湯加上
熟地、
當歸，專門治療精血不足，肝腎陰精匱乏導致的痰飲，虛火上逆，煉液為痰，這也用的是半夏，而且半夏是主藥。
如果是肺燥的病人，陽明經(jīng)從燥熱從火化了，從燥化了，建議不要用半夏。既然半夏這個藥在于降肺胃，肺胃是濁氣上逆，陰濁之氣上逆，你用半夏、
生姜伺候，如果是陽濁之氣上逆，如果化燥，陽燥之氣上逆，就
石膏、
天花粉、人參，就往下走。人參，益氣化水，
天花粉、石膏、
知母，清金制木。
陽明證，胃家實，在經(jīng)有口渴，口燥渴想喝涼的，舌苔當然也有了，陽明脈大，脈象也有。像《傷寒論》里講的：“若口渴者，去半夏加天花粉”，他就是講的少陽證，少陽氣上逆了以后，導致陽明之氣也不降，陽明之氣不降，有沒有化燥。陽明之氣不降，化為燥渴了以后，若口渴者，去半夏加天花粉，但是，有一點不一樣，就是
小青龍。小青龍本身就是水飲在內(nèi)，上焦有口渴，也不必去半夏，因為要去水飲。水飲一去了以后，可以去半夏，換天花粉。因為水飲渴是津液不能上承導致的。三陽化火的時候，半夏太辛燥，就因為它辛燥，入肺經(jīng)降肺氣，降肺胃之氣效果比較好。在臨床上，大家想想，肺胃一路，由于后天飲食，一旦出現(xiàn)上逆，大半都是濁陰上逆，水谷之氣，這個時候，半夏是非常有用的。在臨床上，鄭欽安先生用砂半理中湯，在理中湯的基礎上加了
砂仁、半夏，這是非常好用的。我建議凡是中土寒濕的病人，要用理中湯就用砂半理中湯，比單純用理中湯，會省去很多理中湯的一些弊病。半夏本來就是秉一陰之氣而生，有降的作用。
現(xiàn)在我給大家講一下，在論壇中，大海發(fā)了一個關于
高血壓一個病例的討論，當時那個病例我沒有做回答，因為高血壓是一個比較復雜的慢性病，要治療的話，需要方方面面的認識，因為在臨床之中，我們對待很多病的時候，有些病，我們只要認證認準了，一兩個方子就會有效，就會產(chǎn)生很大的作用。
而慢性病在治療過程中，就要考慮前中后期，尤其是后期的調(diào)養(yǎng)，還有隨著病癥逐漸的變化，最后的收尾收工，這一系列，對一個大夫的整體思維進行了一個考驗，尤其是這些
高血壓病人，時間很長了，服用了很多西藥，這個時候要考慮到西藥的藥氣對他病體的影響，中藥怎么去調(diào)他。
高血壓，首先講，高血壓只是一種現(xiàn)象，癥狀，并不是一個病�，F(xiàn)象是什么呢？收縮壓和舒張壓都高出了正常人一般的范圍指標，這個人平常他的血壓都在正常范圍之內(nèi)，現(xiàn)在不在正常范圍內(nèi)，而且有不適的感覺，這個病才是高血壓。因為有很多人稟賦和一般人不一樣，可以產(chǎn)生異常的血壓，這種病人是有的，在臨床中慢慢會遇見。有人老偏低，老60/90，西醫(yī)說是
休克血壓，還有的病人老50/80，這也是有的。這種人也不要以為怪，經(jīng)常血壓偏低的人，金水收藏之氣稍微過了一點，還需要溫溫陽，就會好，但是不一定有病。
有的人血壓老是80、85，偏于臨界，這也不算什么，要具體看某些人的體質(zhì)。一些老年人由于平常性格比較急等等因素，高壓老是140或145之類的，這你不要去妄加干涉，只需要在飲食、導引、鍛煉上調(diào)攝一下。首先，收縮壓和舒張壓到底是什么現(xiàn)象呢？在論壇里，大海也說了，收縮壓好比木火之生長，心臟收縮，血氣迸發(fā)；舒張壓好像全身精氣的回收，收斂，一個是金水的收藏，這是用黃元御先生這套學說來解釋的，這是有道理的。我們可以從這個角度去理解它。
更形象是怎么理解呢？我們的血氣在心臟的鼓動下產(chǎn)生一盈一縮，心臟的收縮壓和舒張壓恰好是元氣的一盈一縮，元氣的盈縮失常，是什么問題？而且它一旦失常，不易自己回來，自身調(diào)節(jié)能力差了，元氣肯定虧了。所有的高血壓病人，先天元氣肯定不足了，元陽一動，就不足了，衰了。
建立在這個基礎上，我們再來考慮他是不足了，還是斂降不足了。他升上去收不回來了，或者是升不動，郁在那，這都是因為后天元氣中氣，中氣主管樞降的平衡，現(xiàn)在中焦這個樞轉(zhuǎn)的軸，這個中氣已經(jīng)不足了，不足以調(diào)整這個平衡了。一般的肝郁的病人，我們遇見的肝郁病人多了，左邊木火不得升達的，達郁湯，有的病人沒高血壓，甚至青光眼啊什么都有，，沒高血壓，金水不得斂降，郁在上面也有。所以有無高血壓不完全在升降的問題，而且還在于元氣虧虛的問題。
所以，對高血壓的治療，建中土，溫建中土，這一點，我認為是至關重要的。在溫建中土，補脾腎的基礎上，如果左路脈象出現(xiàn)郁滯，就是陽氣欲升不得升，有這一點，可以加桂枝；如果下元精血虧虛，相火之氣老是上逆，擾動之象，這個時候，一定要切記降陽明，左路地魄湯為基礎化裁，就往這方面走。地魄湯加上參芪，從這一路下手。肝木還要升上去，要升上去怎么升？你還要榮養(yǎng)肝木，加川芎、
生地之類，該榮養(yǎng)的時候還得榮養(yǎng)。我對高血壓就這個認識，大家有什么問題的話還可以拿出來討論一下。
上半身容易出汗，下半身反不容易出汗。一般的人都是上半身容易出汗，下半身不容易出汗，如果下半身不出汗的話，這就是問題。上半身我們的汗是怎么出的？陽加之于陰謂之汗，下半身不出汗，陽不得加于陰，下半身本來就是重陰之地，它不出汗，下半身陽氣就不足。還有許多病人，他下半身特別容易出汗，為什么？肝氣郁在下面，相火老郁在下面，陽氣老加在下面，一往下面迫，下面就出汗。
還是那一講，有些高血壓病人很年輕，很年輕先天稟賦就有不足了，體質(zhì)已經(jīng)有虧的地方了，先天稟賦偏于木氣升動這方面的，先天稟賦是肝木之氣容易郁滯，肝脾之氣容易內(nèi)郁的這種狀況。小孩不想什么，沒有思慮，體質(zhì)也好，沒有感覺，年紀大了，一結(jié)婚，房事什么的，脾腎之元氣一虧，一下子就出現(xiàn)這種情況了。當然也有很小的小孩高血壓的，以前治過一個小女孩，幾歲的小屁孩就高血壓，一直治不好，腎炎，
高血壓腎病，那是怎么回事？那就是看西醫(yī)，西藥吃多了，把陽氣全遏制住了，再加上小孩天生稟賦又是木火體質(zhì)的，想閉又閉不住，所以高血壓出來了。這種病人溫建中土，溫建脾腎，肝木自然就升達，肝木一升達起來，腎炎也沒了，高血壓也好了，就是這個問題。小孩好治，年輕人更好治。小孩好治，年輕人難治，年輕人為什么難治？年輕人欲望太盛，有的沒辦法治，你這邊一溫陽，一好了以后，有能力了，就更麻煩。
現(xiàn)在這個社會，每天接觸亂七八糟的，像古代養(yǎng)病，一個農(nóng)村人呆在鄉(xiāng)下，每天就見幾個人，所以病就很好治�，F(xiàn)在你看這來來往往的，信息量太大，自己有時候管不住自己。
行了，今天就跟大家討論到這把，下節(jié)課繼續(xù)跟大家講。好，再見。
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－－－－－－－－－－－yin邪發(fā)夢——《
黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》第四十三篇
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黃帝曰：愿聞yin邪泮衍，奈何？岐伯曰：正邪從外襲內(nèi)，而未有定舍，反yin于臟，不得定處，與營衛(wèi)俱行，而與魂魄飛揚，使人臥不得安而喜夢；氣yin于腑，則有余于外，不足于內(nèi)；氣yin于臟，則有余于內(nèi)，不足于外。
黃帝曰：有余不足，有形乎？岐伯曰：陰氣盛，則夢涉大水而恐懼；陽氣盛，則夢大火而燔(艸熱)；陰陽俱盛，則夢相殺。上盛則夢飛，下盛則夢墮；甚饑則夢取，甚飽則夢予；肝氣盛，則夢怒，肺氣盛，則夢恐懼、哭泣、飛揚；心氣盛，則夢善笑恐畏；脾氣盛，則夢歌、身體重不舉；腎氣盛，則夢腰脊兩解不屬。凡此十二盛者，至而瀉之，立已。
厥氣客于心，則夢見丘山煙火；客于肺，則夢飛揚，見金鐵之奇物；客于肝，則夢山林樹木；客于脾，則夢見丘陵大澤，壞屋風雨；客于腎，則夢臨淵，沒居水中；客于膀胱，則夢游行；客于胃，則夢飲食；客于大腸，則夢田野；客于小腸，則夢聚邑沖衢；客于膽，則夢斗訟自刳；客于陰器，則夢接內(nèi)；客于項，則夢斬首；客于脛，則夢行走而不能前，及居深地窌苑中；客于股肱，則夢禮節(jié)拜起；客于胞(月直)，則夢溲便。凡此十五不足者，至而補之立已也。
