論經(jīng)濟
前言
在當(dāng)前這個提倡、強調(diào)“競爭”的年代，如果說“上帝”或“阿彌陀fo”這兩個詞是曾經(jīng)被使用得的最多的詞匯的話，那么到了今天，要是再去參加什么“詞匯競爭選拔賽”，那一定會要把冠軍寶座,拱手讓給“經(jīng)濟”這兩個字的,因為可以毫不夸張地說，現(xiàn)在“經(jīng)濟”二字，幾乎已經(jīng)可以代表人類社會生活的全部，不要說衣食住行、吃喝玩樂、甚至拉屎撒尿都離不開經(jīng)濟（收費)，連“健康保健”也被那個前美國總統(tǒng)經(jīng)濟顧問出的書中，歸入到什么可以大賺其錢的“第五波財富”中去，更不用說像“做愛”那種亞當(dāng)夏娃時代就存在的動物天性浪漫的本能，也“進(jìn)化”到可以用錢來買到由“雞鴨（社會對女妓和男妓的別稱)專業(yè)戶”提供特殊服務(wù)的一種經(jīng)濟手段。總而言之，似乎用一句中國話，就可以把達(dá)爾文進(jìn)化論中所謂“進(jìn)化”特征的精華要義概括掉了，那就是由“鳥為食亡”進(jìn)化到“人為財死”這么簡單，也就是說生物由低級“進(jìn)化”到高級，原來就是由三葉蟲演變成一頭頭只會“向錢看”“經(jīng)濟動物”而已。
想到迄今為止的那些所謂的“經(jīng)濟學(xué)家”或?qū)W者權(quán)威們，窮其一生，混得了“才高八斗，學(xué)富五車，著作等身”的名聲，有了可以指手畫腳、一呼百應(yīng)的資格。但是對社會產(chǎn)生的實際效果而言，卻毫無正面建樹。因為事實上人類社會出現(xiàn)的一切令人不安卻難以解決的問題，其趨勢總是只見多不見少，到是不斷有統(tǒng)計研究報導(dǎo)指出，社會普遍嚷嚷著要追求的“幸福和快樂”，跟經(jīng)濟欠發(fā)達(dá)的地區(qū)相比，卻并沒有明顯的增加，反而包括富人在內(nèi)、絕對跟不快樂有直接聯(lián)系的“自殺率”卻在上升。說明他們擁有的“真才實學(xué)”，只能算是“八斗精神
豆腐渣，五車陳
芝麻爛谷子，等身的待回收廢紙”罷了。這其中并無夸張誣蔑謾罵，而是經(jīng)得起用事實來推敲檢驗的、實事求是的客觀形容。要是真想打“名譽權(quán)官司”告筆者的話，最好先把這篇文字讀一遍后，對照一下再決定是否發(fā)“律師信”？以免當(dāng)庭對質(zhì)時下不了臺！
倒不是筆者太狂妄而不知天高地厚。實在是因為覺得對“經(jīng)濟”這個比上帝或阿彌陀fo用得還要多、還要爛的詞匯，卻從來沒有人對其加以深入研究探討，進(jìn)而真正掌握其本質(zhì)和應(yīng)用技巧，可以像自然科學(xué)理論一樣，用來認(rèn)識或解釋社會出現(xiàn)的一切相關(guān)問題，并指導(dǎo)實踐得出預(yù)期的正面效果�？上Ы�(jīng)濟學(xué)人卻完全相反，因為今天那些形形色色的經(jīng)濟學(xué)理論、觀點，原來真是好像用來穿在美女身上的“比基尼泳裝”--露得出來的部分令人心動，遮住看不到的，才是不能示人的關(guān)鍵。但這絕對不是指經(jīng)濟學(xué)家真的像泳裝美女一樣，本身的確有吸引人眼球的“真材實料”。美女們的遮遮掩掩只是為了吊胃口、賣關(guān)子而故意留一手的。而經(jīng)濟學(xué)家們要是真學(xué)美女一脫的話，人們就會發(fā)現(xiàn)他們其實就像擺在櫥窗里的那些身材曲線各個玲瓏窈窕、凹凸有緻的
石膏模特兒般的“中看不中用”。因為它們真正能夠吸引、加快心跳的那個“關(guān)鍵”部位，原來光禿禿的什么都沒有！為了證明，筆者特別去翻了一下現(xiàn)代漢語詞典，居然只得到如下解釋：
經(jīng)濟：經(jīng)濟學(xué)上指社會物質(zhì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)的活動。
經(jīng)濟學(xué):研究國民經(jīng)濟各方面問題的學(xué)科的總稱.(原文摘自1998年版現(xiàn)代漢語詞典664頁，一字不多不少)。
原來含糊籠統(tǒng)到如此地步，可想而知接下來的研究也深刻不到哪里去了。難怪他們直到今天，還連自己內(nèi)部的認(rèn)識都無法統(tǒng)一，只能象林子里的鳥一樣的各唱各調(diào)，故弄玄虛，近親繁殖、相互抄襲，還要美其名曰“多元化”。等同于數(shù)學(xué)老師誤導(dǎo)學(xué)生以為“1+1”原來可以等于是任何數(shù)字的。所以除了只會玩嘴皮子、弄筆桿子，以利益一致為考量，拉幫結(jié)派地去糊弄當(dāng)權(quán)者吃自己
葫蘆里的“藥”，再和另一夥同樣水平的競爭者，真真假假、似是而非地打沒完沒了的“文字官司”，熱衷于學(xué)問“窩里斗”。除了一次次拖全社會上當(dāng)趟渾水外，解決不了任何相關(guān)的具體問題。所以不僅當(dāng)年的毛澤東都要發(fā)出經(jīng)濟學(xué)家居然解釋不了邊幣（當(dāng)時在共產(chǎn)黨控制的陜甘寧邊區(qū)發(fā)行的紙幣)的真心埋怨或感嘆。到了解放后，也只能被迫以“猴氣”去當(dāng)蘇聯(lián)老大哥的“跟屁蟲”在經(jīng)濟上東施效顰、依樣畫葫蘆地搞什么“五年計劃”�？上г谌〉昧艘稽c表象上的具體成功（物質(zhì)生產(chǎn)有所發(fā)展)后，并沒有真正認(rèn)識“經(jīng)濟”對人類社會的本質(zhì)意義，反而接著又以自己真正的“虎氣”本性和魄力，自以為是地搞起經(jīng)濟的“大躍進(jìn)”。在“只知其然”的初級認(rèn)識層次上發(fā)揮其無比的天才和過人的能力，從負(fù)面得出跟他當(dāng)初考慮的動機初衷恰恰事與愿違的失敗結(jié)果，完全符合用科學(xué)“認(rèn)識論”進(jìn)行的分析和判斷結(jié)論。雖然作為國家和民族的領(lǐng)袖，他本人要對此負(fù)有不可推卸的歷史責(zé)任，但是客觀地看，其實他自己也是那個有著絕對方向性根本錯誤的社會理論的受害者。因為從他擅長閱讀的線裝古書中，除了著重談?wù)撝卫韲液腿嗣竦恼问侄我约案鞣N權(quán)術(shù)經(jīng)驗外，本來就對經(jīng)濟重視不夠，著墨不多（雖然將來有機會認(rèn)真探討起來，這未必是中國文化的不足或缺點)，而他能夠接觸到的那些所謂西方經(jīng)濟理論，其所能達(dá)到的擋次或水平，則根本不可能引起作為世紀(jì)偉人和天才的毛澤東的重視或注意，就像介紹用“褪色靈”作弊、或“廋肉精”養(yǎng)豬之類等“下三賴經(jīng)驗”的文字，絕不會被真正有水平的頂尖科學(xué)家拿來認(rèn)真學(xué)習(xí)對待、大做文章，去當(dāng)爭取諾貝爾獎的研究推廣課題一樣。以為毛也會輕易隨著這等水平的經(jīng)濟理論指揮棒轉(zhuǎn)，實在是對他本人和掌握了真正博大精深的中國文化的低估甚至褻瀆！
為了證明上面的結(jié)論所言不虛，想起毛澤東的一句話“世界上怕就怕認(rèn)真二字”。所以筆者在完成“論社會”一文之后，本來準(zhǔn)備拿它來作為系統(tǒng)新“人類社會學(xué)”理論的“壓軸篇”的，何況以筆者雖然稱得上有相對豐富的生活實踐經(jīng)歷，卻的確涉及經(jīng)濟方面不多，本來沒有特別的心得體會。只是痛感這個問題原來是當(dāng)前社會產(chǎn)生的所有問題的根源，是當(dāng)前沿用的、絕對錯誤的社會理論進(jìn)一步制造出來的致命毒藥，如果不加以揭露批判以正視聽，那么包括聯(lián)合國在內(nèi)的我們所有的組織或個人，未來在其它方面所作的任何努力，不是徒勞無功、也是一定要付出多走彎路、事倍功半的代價的。所以決定在“經(jīng)濟”二字上認(rèn)真一回。依靠真正科學(xué)而經(jīng)得起推敲檢驗的“認(rèn)識論”，爭取能夠站在“知其所以然”的認(rèn)識層次上，做點拋磚引玉的工作，以便讓人們在付出慘重代價教訓(xùn)之后，起碼知道今天社會遇到的真正問題之所在、不是因為理論解決不了問題，而是根本還沒有一個能夠認(rèn)識問題的正確理論來指導(dǎo)社會的實踐，才會最后還得靠恐怖的肉體戰(zhàn)爭或暴力革命，來解決人類社會之間產(chǎn)生的矛盾，或企圖用所謂“民主”的方式或手段來改朝換代，卻甚至不知道那玩意兒（民主)本來就是人類社會從來沒有失去過、也要不到的客觀存在。這有關(guān)經(jīng)濟的種種似是而非的討論，和今天社會因為根本沒有正確的經(jīng)濟理論所產(chǎn)生的問題，就是又一個有代表性的典型。
正文
那到底什么是“經(jīng)濟”呢？其實，在中文里可以把“經(jīng)濟”理解為“經(jīng)綸濟世”的簡稱。也就是說，經(jīng)濟是人類用來管理、協(xié)調(diào)、促進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)、以造福全社會（不是任何特定的階層或個別利益集團)的行為或手段。
根據(jù)新“人類社會學(xué)”理論的觀點，認(rèn)為社會是人類運用可以約束、控制天性的人性特點，通過集體努力，以遠(yuǎn)比
螞蟻、蜜蜂的“集體分工合作”形式高級的“個體分工合作”方式，建立起來的一個“非自然生態(tài)環(huán)境”，從此才得以在這樣的“人造環(huán)境”中，創(chuàng)造并享受地球上任何其它生物在自然生態(tài)環(huán)境中享受不到的物質(zhì)文明（清參閱拙文“論社會”)。
但是事實上，在“非自然生態(tài)環(huán)境”的社會中，作為生物共性的諸如自私、貪婪（還包括性欲)等天性，不僅不能被消滅，而且一定會對社會產(chǎn)生絕對負(fù)面的破壞性影響。為了盡可能地避免或減少這種負(fù)面影響，先人們一方面創(chuàng)造了可以自覺（或強迫)約束天性行為的道德和法律，另一方面就是要設(shè)法采取積極手段和行為，來爭取在數(shù)量、質(zhì)量上不斷提高物質(zhì)文明享受的水平，以作為交換條件，來鼓勵、吸引、刺激全體社會人，使他們通過理性的對比選擇，自愿犧牲、限制或放棄一部分天性必然會要追求的“自由”，以維持社會的穩(wěn)定和正常發(fā)展進(jìn)步，其理論依據(jù)用西方通俗的理解，就是“天下沒有白吃的午餐”。這種社會行為或手段，就是所謂的“經(jīng)濟”。從這種認(rèn)識出發(fā)，特別需要強調(diào)指出的，就是經(jīng)濟僅僅是一種用來促進(jìn)社會進(jìn)步發(fā)展，以達(dá)到要追求幸�？鞓纺康牡男袨榛蚴侄�，卻絕對不是要追求的“幸�？鞓贰北旧恚�
一個解釋“經(jīng)濟”的最恰如其分的比喻就是：可以把社會看成是人類要開往幸福美好生活未來而共同乘坐的一條機動“諾亞方舟”、或一輛“汽車”中的“齒輪箱”。每一個人或具體的單位部門，就是各種大大小小位置和作用都不同的傳動齒輪，只有每一個齒輪都在自己應(yīng)有的位置上正常轉(zhuǎn)動，共同傳送動力和能量，才能保證車或船的順利移動、前進(jìn)。那么根據(jù)物理的機械傳動理論或生活常識就可以知道，“齒輪箱”內(nèi)必須要加有一些潤滑油（如機油)來減少齒輪相互間接觸必然要產(chǎn)生的直接摩擦，不然就會因為摩擦阻力太大而增加能耗，甚至發(fā)生相互“咬死”而無法正常運轉(zhuǎn)。但是，“潤滑油”和汽油、柴油等，提供動力來源的燃料油的作用或效果又完全不同，它不能、也不需要靠消耗本身來直接產(chǎn)生推動力能量。但是在正常運轉(zhuǎn)中，缺少它又是萬萬不能的，只要“適可而止”就行，絕對不是“越多越好”，否則反而會造成溢出、產(chǎn)生不必要的污染或無謂的浪費。所以，經(jīng)濟就像是保證社會這個大“齒輪箱”中所有齒輪順利有序運轉(zhuǎn)的“潤滑油”，雖然不直接產(chǎn)生能量動力（所以不是越多越好)，卻能保證讓每一個齒輪都能得到滋潤而不會發(fā)生“咬死（意味著社會發(fā)生“矛盾、對立、或沖突)”的現(xiàn)象。這才是“經(jīng)濟”概念最本質(zhì)、精華的要義，是社會完全可以最少的自然資源代價或其它付出，卻得到最多的和平、和諧和穩(wěn)定發(fā)展的理論根據(jù)和保證。應(yīng)該成為所有政治家或國際領(lǐng)袖們考慮、制定國家或社會的經(jīng)濟政策時的準(zhǔn)則和評價他們功過的標(biāo)準(zhǔn)。
從這樣的認(rèn)識出發(fā)，對比之下，可以突顯出現(xiàn)有經(jīng)濟理論的荒謬錯誤、和那些所謂“權(quán)威經(jīng)濟學(xué)家”的無知瞞頇、以及當(dāng)前網(wǎng)路論壇上出現(xiàn)的、所有自以為找到解決各種經(jīng)濟問題的方法的專業(yè)或業(yè)余人士的
盲目自滿。因為他們迄今為止，甚至還沒有正確認(rèn)識到什么是“經(jīng)濟”？就想提出這樣或那樣的解決方案，注定他們已經(jīng)進(jìn)入一條毫無出路的“死胡同”，因為他們依據(jù)的都是有著一百八十度絕對方向性錯誤、把自己當(dāng)成是必須靠競爭（而不是合作)求活路的“高等猴子（動物)”的社會理論，和以只適合于自然生態(tài)環(huán)境里的“叢林法則”引伸出來的經(jīng)濟學(xué)說。而我們從自然科學(xué)取得成功的經(jīng)驗教訓(xùn)中，可以得出的一個結(jié)論，就是錯誤的理論是指導(dǎo)不出正確的實踐結(jié)果來的，正如我們不能靠錯誤的“燃素論”來指導(dǎo)解決有關(guān)燃燒的實踐問題一樣。歷史已經(jīng)和必將證明，堅持錯誤經(jīng)濟理論的做法，除了產(chǎn)生“錯之毫厘，繆之千里”的下場外，不會有任何好結(jié)果的。相反，根據(jù)新觀點或理論，我們就沒有不能認(rèn)識或解釋的社會問題，解決這些問題的辦法自然也就寓在其中了！
可以有足夠的事實和把握，來證明現(xiàn)有經(jīng)濟理論是錯誤的。
有一句諺語說“智者的想法各個一樣，只有蠢人才有不同”。這是有道理的，正所謂“英雄所見略同”嘛。這也是完全符合最基本的自然科學(xué)--數(shù)學(xué)所揭示的科學(xué)規(guī)律的。
但是讓我們來看看當(dāng)前社會關(guān)于經(jīng)濟和經(jīng)濟學(xué)理論的討論現(xiàn)狀吧�？梢院敛豢鋸埖卣f，有一百個參加討論的人就有一百種不同意見，這些意見不僅不同，甚至往往相互對立矛盾，卻都表現(xiàn)出理直氣壯、振振有詞的氣勢，根據(jù)上面的格言令人想不說“蠢”都不行。但是必須聲明：這不是針對任何個人的“人身攻擊”，筆者甚至要公開承認(rèn)他們的智商都遠(yuǎn)在自己之上。而他們的“愚蠢”完全是因為接受錯誤而使人變得愚蠢的基本社會理論，并想積極付諸實踐造成的結(jié)果。我們不是常說“有比較才有鑒別”嗎？那么，如果按照西方人經(jīng)常沾沾自喜、貌似謙虛地、把自己的東西（如所謂的“民主選舉制度”)說成是“不是第一好，起碼也是第二好”的口吻，現(xiàn)在就可以不客氣地指出，由于真正科學(xué)的、可以解釋或認(rèn)識所有社會現(xiàn)象的“認(rèn)識論”和新“人類社會學(xué)”的出現(xiàn)，比較之下，那個曾經(jīng)被奉為圭臬而沿用至今的西方社會理論、以及由這種理論延伸出來的經(jīng)濟理論，最多只能算比赤裸裸的法西斯理論好一點的“第二壞”！因為它給人類帶來的，是一條至今還在走的歧路，和本來不應(yīng)該遭受的災(zāi)難或痛苦。其實只要比較那個被當(dāng)成“落后”的中國文化中，已經(jīng)可以得到這種啟示，而嘗試對中國文化“解壓縮”后出現(xiàn)的新“人類社會學(xué)”理論，就讓我們更具備了徹底認(rèn)識和批判其錯誤的條件。
現(xiàn)在可以有把握地說，經(jīng)濟理論的不統(tǒng)一，完全是因為在此之前，對經(jīng)濟根本就沒有一個正確的認(rèn)識，有的只是在“只知其然”的表象層次上“瞎子摸象”般的說法。當(dāng)然也不可能提得出一個正確統(tǒng)一的經(jīng)濟指導(dǎo)理論。最后只能取決于（瞎子)領(lǐng)袖或當(dāng)權(quán)者曾經(jīng)摸到過象的什么部位，來決定采用哪個摸過象的同樣部位的（瞎子)學(xué)者提出的經(jīng)濟理論。同時給摸過象的其他部位的（瞎子)學(xué)者提出的經(jīng)濟理論，提供了片面卻絕對可以“正確反對”的理由或根據(jù)。就形成了長期以來經(jīng)濟界誰都解決不了問題，卻誰也說服不了誰的現(xiàn)狀。最后還是只能靠武力取得的權(quán)力，根據(jù)所代表的利益集團或階層的需要來確定或改變。這也是為什么不同時代（或朝代)總有不同的經(jīng)濟學(xué)者或理論學(xué)說得勢的原因，也是美國能夠繼續(xù)憑借高科技和武力稱霸的條件。唯一不變的就是世界進(jìn)程中永遠(yuǎn)“事與愿違”的結(jié)果。
特別應(yīng)該指出，現(xiàn)有經(jīng)濟理論犯的一個最大、后果最嚴(yán)重的原則性錯誤，就是非但根本不知道經(jīng)濟的“潤滑油原理”而善加利用，爭取以最少的消耗產(chǎn)生同樣的效果。反而將其當(dāng)成是推動社會發(fā)展越多越好的燃料或動力，錯誤地把經(jīng)濟直接等同于物質(zhì)，甚至進(jìn)而又把物質(zhì)等同于貨幣金錢。有意無意、自欺欺人地將社會引入“有錢就有一切”的認(rèn)識誤區(qū)，最后落入拜物教或拜金主義“邪教”的陷阱，自愿或被迫受到依靠“符咒”般的貨幣（想想美元等紙幣或股票的作用就知道了)作為手段的各級大大小小的教主們的挾持、控制和驅(qū)使，成為他們的奴隸或工具而不自知。更荒唐到走火入魔地、直接將“經(jīng)濟”等同于可以用來享受的物質(zhì)財富，極力誤導(dǎo)人類去放任發(fā)揮自私、貪婪的天性，打開了當(dāng)初靠道德和法律才好不容易合上一點（不可能全部關(guān)閉)的“潘多拉盒子”。可以認(rèn)為，當(dāng)前國際社會普遍出現(xiàn)的一切肉體戰(zhàn)爭或恐怖活動，資源過度消耗，能源短缺，空氣和水資源等環(huán)境污染，疾病和自然災(zāi)害增加，股票或房地產(chǎn)市場的泡沫危機，以及社會道德風(fēng)氣惡化等現(xiàn)象或趨勢，直到社會誠信喪失，弄虛作假、貪污腐敗、坑蒙拐騙、假冒偽劣盛行等現(xiàn)象的出現(xiàn)，全部都和這種經(jīng)濟理論錯誤導(dǎo)致的結(jié)果有關(guān)，無一例外。因為我們已經(jīng)不求甚解地把“經(jīng)濟”等同于可以享受的物質(zhì)，更在不顧一切的追求中，莫名其妙地當(dāng)成了人類社會生活的全部，以至于到了由博大精深的中國文化加工出來的聰明中國人手里，更居然提出了以濫用、浪費資源為前提的“消費經(jīng)濟”概念，本末倒置地變成了“為經(jīng)濟而消費”，使這種錯誤達(dá)到了登峰造極的地步，完全背離了其實早已寓在博大精深的中國文化中、并已經(jīng)由新“人類社會學(xué)”解壓縮后闡述出來的“幸�？鞓贰钡恼嬷B，這種錯誤的概念和認(rèn)識，一旦由13億人口的中國人來帶頭身體力行，其后果大概真的只能用“黃禍”來形容了！
有人會以西方經(jīng)濟，尤其是美國經(jīng)濟取得的成功來反駁筆者。其實這絲毫不能證明他們經(jīng)濟理論的正確，因為他們的經(jīng)驗根本沒有普遍性價值，就象致富了的騙子或強盜，無法成為所有人致富的榜樣或楷模一樣。事實也正是如此，因為全世界和這些國家內(nèi)部，已經(jīng)開始面臨難以克服的經(jīng)濟或社會問題，有的正在謀劃以某種改頭換面的方式“重操（騙子或強盜的)舊業(yè)”呢。這也是中國人絕對不可仿效的原因，因為整個世界根本不可能容忍、也承受不起13億中國人的騙或搶，所以到頭來只能騙或搶自己人，威脅自己國家或社會的穩(wěn)定、安寧了。這難道不正是已經(jīng)開始出現(xiàn)的征兆和趨勢嗎？
所以，既然今天人類社會遭遇的所有災(zāi)難或不幸，都是因為沿用了錯誤的社會和經(jīng)濟理論的結(jié)果。那么“對癥下藥”的唯一方法，就只能是批判和摒棄錯誤的社會、經(jīng)濟理論，并用正確的理論來取代。具體而言，就是利用新“人類社會學(xué)”提供的立場、觀點和方法，按照優(yōu)勝劣汰、弱肉強食的“叢林法則”，去打一場只有人才能打的“精神戰(zhàn)爭”，最后建立起一個可以認(rèn)識、解釋、指導(dǎo)人類社會實踐的，正確而統(tǒng)一的社會理論（包括經(jīng)濟理論)，帶領(lǐng)全人類完成現(xiàn)階段（高等動物→人)的進(jìn)化，并開始朝向一個筆者在“別了，美國”一文中闡述過的目標(biāo)前進(jìn)。
這本來是完全做得到的（尤其是由博大精深的中國文化加工出來的中國人) ，因為現(xiàn)在已經(jīng)有了經(jīng)得起推敲和檢驗的科學(xué)而正確的社會理論。只要愿意，隨時可以用來和社會出現(xiàn)的任何現(xiàn)象或理論進(jìn)行比較和認(rèn)識判斷，從而得出正確的結(jié)論。只是從來不參與炒作所以也沒有名氣和影響的筆者、深知在一個迷信權(quán)威和權(quán)力地位的現(xiàn)實社會中，無論多么正確的理論或觀點，都是幾乎不可能引起社會的重視和認(rèn)真考慮的。只能再次借這篇可以在網(wǎng)路上保存和流傳的文字指出：這是客觀上已經(jīng)肩負(fù)“民主”責(zé)任的人類良知的恥辱和悲哀。他們必將因為自己的無知和任性、放縱而受到客觀大自然的懲罰。不是不報，時間未到而已！ 潘一丁2005年2月22日
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