第五節(jié) 儒家思想和《內(nèi)經(jīng)》
一、五行相生說的完成
首先，本節(jié)還是把儒家五行相生說講清為好。文獻(xiàn)中最先提出五行相生說系統(tǒng)的是西漢大儒董仲舒所作《春秋繁露》�！端膸烊珪偰俊穼�(duì)此書的作者是否董氏有懷疑（見總目卷三十)。查其思想體系確與董氏無異。近代學(xué)者懷疑者已不多。
董仲舒略早于司馬遷，是景武時(shí)代人。他的儒學(xué)有什么特點(diǎn)呢？《漢書?五行志》說：“漢興，承秦滅學(xué)之后，景武之世，董仲舒治《公羊春秋》，始推陰陽為儒者宗。宣元之后，劉向治《谷梁春秋》，數(shù)其禍福，傳以《洪范》與仲舒錯(cuò)。至向子歆治《左氏傳》，其《春秋》意已乖矣；言《五行傳》又頗不同�！薄妒酚�?儒林列傳》亦略同此說，不再舉�！稘h書?五行志》就是董仲舒、劉向、劉歆 及其它五家的陰陽五行歷史觀異同書。本節(jié)不談其異同。以上引文明確指出，董仲舒首先用陰陽（實(shí)即陰陽五行)說統(tǒng)帥儒學(xué)，是值得重視的。
今本《春秋繁露》共82篇（又一個(gè)81？篇)�？偲�，言陰陽五行者約占一半。列有關(guān)篇目如下：
五行對(duì)第３８ 五 行之義第４２
陰陽尊卑第４３ 王道通三第４４
天辨在人第４６ 陰陽位第４７
陰陽終始第４８ 陰陽義第４９
陰陽出入第５０ 天道無二第５１
暖燠孰多第５２ 基義第５３
同類相動(dòng)第５７ 五行相生第５８
五行相勝第５９ 五行逆順第６０
治水五行第６１ 治亂五行第６２
五行變救第６３ 五行五子第６４
天地之行第７８ 如天之為第８０
天地陰陽第８１
董氏論五行多以相生為說。如五行相生第５８說：
“天地之氣，合而為一，分為陰陽，判為四時(shí)，列為五行。行者，行也。其行不同，故謂之五行。五行者，五官也。比相生而間相勝也�！�
董氏的五行生克圖已和今所知者無異，唯不談乘侮。
五行對(duì)第３８說：
“天有五行，木火土金水是也。木生火，火生土，土生金，金生水。水為冬，金為秋，土為季夏，火為夏，木為春。春主生，夏主長，季夏主養(yǎng)，秋主收，冬主藏。”
五行之義第４２說：
“天有五行，一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。木，五行之始也；水，五行之終也；土，五行之中也。此其天之次序也。木生火，火生土……此其父子也。木居左，金居右，火居前，水居后，土居中央，此其父子之序，相受而布。是故木受水而火受木……常因其父以使其子，天之道也�！揪�?xùn)|方而主春氣，火居南方而主夏氣……木主生而金主殺，火主暑而水主寒……上居中央為之天潤。土者，天之股肱也。其德茂美不可名以一時(shí)之子。故五行四時(shí)者，上兼之也�！鹉舅痣m各職，不因土方不立。若酸咸辛苦之不因甘肥不能成味。甘者，五味之本也；土者，五行之主也�！�
試看上文所說與《內(nèi)經(jīng)》何處不相符。特別是“木居左”應(yīng)是肝居左的根據(jù)。既說“土不可名時(shí)”，又說“土為季夏”，二者雖相矛盾，《內(nèi)經(jīng)》亦有此說。
董仲舒又提出了相合說，見基義第５３：
“凡物必有合。合必有上有下，必有左，必有右，必有前，必有后，必有表，必有里；……此皆其和也。陰者陽之合，妻者夫之合�！闭f這是《內(nèi)經(jīng)》臟腑相合的根據(jù)應(yīng)不為勉強(qiáng)。
讀者若無機(jī)會(huì)看《春秋繁露》，知道董氏以陰陽五行說為宗對(duì)儒家理論進(jìn)行解釋就夠了。
是否可以懷疑，董氏完全借用了陰陽家現(xiàn)成的理論呢？我看不會(huì)，只能說他繼承了陰陽家學(xué)說，這種學(xué)說在他手里被最后完成了。就今所見文獻(xiàn)而言，《淮南子》中亦有五行相生說，一般認(rèn)為其說較董氏為晚。董氏確是很聰明而肯下苦功的�！妒酚洝氛f他“三年不觀于舍園，其精如此。”“至卒，終不治產(chǎn)業(yè)，以修學(xué)著書為事�！彼募亦l(xiāng)本鄰齊地，又進(jìn)過漢初最好古求遺書的河間獻(xiàn)王的圖書館，繼承稷下陰陽家很方便。武帝時(shí)，他一坐官就“以《春秋》災(zāi)異之變推陰陽所以錯(cuò)行�！保ā妒酚�?儒林列傳》)完全是當(dāng)時(shí)最有造詣的陰陽五行專家。
再看《漢書?董仲舒?zhèn)鳌穼?duì)冊(cè)（策)語：“蓋聞‘善言天者必有征于人，善言古者必有驗(yàn)于今。’故朕垂問乎天人之應(yīng)。……今子大夫明于陰陽所以造化，習(xí)于先圣之道業(yè)，然而文采未極，豈惑乎當(dāng)世之務(wù)哉？”漢武帝請(qǐng)他提意見，也是久聞他“明于陰陽”“天人相應(yīng)”之道�！疤烊讼鄳�(yīng)”自天命論演變而來，也在董氏手里集大成并與陰陽五行合流。
在“天人相應(yīng)”思想指導(dǎo)下，董氏進(jìn)一步發(fā)揮，以國家比附人體。見“通身國第２２”：
“氣之清者為精，人之清者為賢。治身者以積精為寶，治國者以積賢為道。身以心為本，國以君為主。精積于其本，則血?dú)庀喑惺�；賢積于其主，則上下相制使。血?dú)庀喑惺�，則形體無所苦；上下相制使，則百官各得其所。形體無所苦，然后身可得而安也。百官各得其所，然后國可得而守也。夫欲致精者，必虛靜其形；個(gè)人成分致賢者，必卑謙其身。形靜志虛者，精氣之所趨也；謙卑自身者，仁賢之所事也。故治身者務(wù)執(zhí)虛靜以致精，治國者務(wù)盡卑謙以致賢。能致精則合明而壽，能致賢則德澤洽而國太平�！�
這種以心為君主，主明則下安的基本思想應(yīng)該是《素８》的蘭本�！鹅`蘭秘典論》在《內(nèi)經(jīng)》中看來別具一格，其直接淵源仍是董仲舒的思想。所謂“相傅之官”其官制雖始自戰(zhàn)國，而各國名稱不一。漢代方定型，故是漢代官制。中正、州都之官始自曹魏，可知《素８》不會(huì)定型于漢末之前。
董氏之論亦非全是首創(chuàng)，唯前人說法不如他系統(tǒng)�！盾髯�?解蔽》有：“心何以知？曰虛一而靜。”“心者，形之君也，而神明之主也�！薄岸空咭暵犞僖��！薄熬趪家�，若心之身體也。”這都是戰(zhàn)國末的說法。
兩漢最有學(xué)問的人，依應(yīng)世先后為董仲舒、司馬遷、劉向父子、班固和鄭玄。至少他們對(duì)兩漢學(xué)術(shù)思想影響最大。司馬遷和董氏已提到。劉向父子是西漢后半期人，處過渡時(shí)期，問題甚多。本書不可能詳述兩漢思想史，故把劉氏父子略過。至班固時(shí)代，今文經(jīng)學(xué)定型。以下再就《白虎通》看看《內(nèi)經(jīng)》與漢代儒學(xué)的關(guān)系。主要就陰陽、五行、臟腑等說比較。
五祀：“祭五祀所以歲一遍何？順五行也。故春即祭戶，戶者人所出入，亦春萬物始觸戶而出也。夏祭灶者火之藏自固也。秋亦萬物成熟，內(nèi)備自守也。冬祭井，井者水之深藏在地中。冬亦水王，萬物伏藏。六月祭中溜，中溜者象土在中央也。六月亦土王也�！�
禮樂：“樂象陽，禮法陰也�！薄皹氛哧栆�，故以陰數(shù)，法八風(fēng)，六律、四時(shí)也。八風(fēng)六律者，天氣也，助天地成萬物者也�！薄皩m商角徵羽，土為宮、金為商、木為角、火為徵、水謂羽。”
五行：“五行者何謂也？謂金木水火土也。言行者，欲言為天行氣之義也。”（下文幾乎全同于《內(nèi)經(jīng)》的五行歸類，文甚長，不錄)
“五行所以更王何？以其轉(zhuǎn)生，故有終始也。木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。是以木王、火相、土死、金囚、水休�！就趸鹣嘟鸪桑浠鸹鸾菇�，金生水，水滅火，報(bào)其理�；鹕粒羷t害水莫能而御。”
“五行所以相害者，天地之性，眾勝寡，故水勝火也。精勝堅(jiān)，故為勝金。剛勝柔，故金勝木。專勝散，故木勝土。實(shí)勝虛，故土勝水也。”
“火陽君之象也，水陰臣之義也。臣所以勝其君何？此謂無道之君也。……曰五行各自有陰陽�！�
“木生火，所以還燒其母何？曰金勝木，火欲為木害金，金者堅(jiān)強(qiáng)難消，故以遜體，助火燒金。此自欲成子之義�！�
“木王所以七十二日何？土王四季各十八日，合九十日為一時(shí)�！�
“土所以王四季何？木非土不生……故五行更王，亦須土也�！�
“木所以浮，金所以沉何？子生于母之義。肝所以沉肺所以浮何？有知者尊其母也�！�
“行有五，時(shí)有四何？四時(shí)為時(shí)，五行為節(jié)。故木王即謂之春，金王即謂之秋。土尊不任職，君不居部，故時(shí)有四也�！�
“人有五臟六腑何法？法五行六合也。人目何法，法日月明也�！�
八風(fēng)：（略)
情性：“人有五臟，五臟者何？謂肝心肺腎脾也�！薄啊对吩唬耗空吒沃梗钦叻沃埂咝闹颉幷吣I之瀉……口者脾之門戶……或曰：口者心之候，耳者腎之候�；蛟桓蜗涤谀浚蜗涤诒�，心系口，脾系于舌，腎系于耳�！�
“六府者何謂也？謂大腸、小腸、胃、膀胱、三焦、膽也。府者為藏宮府也。……胃者脾之府也……膀胱者腎之府也……故先決難也。三焦者包絡(luò)府也，水谷之道路，氣之所終始也。故上焦若竅、中焦若編、下焦若瀆。膽者肝之府也。肝者木之精也，主仁。仁者不忍，故以膽斷也。……小腸大腸心肺府也。腸為心肺主，心為皮體主，故為兩府也�！�
日月：“日行一度，月行十三度十九分度之七。”“周天三百六十五度四分度之一。”
嫁娶：“陽數(shù)七，陰數(shù)八。男八歲毀齒，女七歲毀齒�！�
讀以上引文，不是有些象讀《內(nèi)經(jīng)》或聽人講《內(nèi)經(jīng)》嗎！它處不說，單是“耳者心之候”，尚見于《素４》，時(shí)人或有不知，更多不解。原來出自緯書，東漢本有此說，不必強(qiáng)解。
《白虎通》中的陰陽五行說真是爐火純青了。提了那么多尖銳的問題，居然都能講得通。實(shí)在是那時(shí)最科學(xué)的理論。此書是公元７９年為統(tǒng)一今文經(jīng)學(xué)，集中儒士討論明定的官方政治思想提要提其中受陰陽五行統(tǒng)帥者近半。直接涉及醫(yī)理者雖少，亦可看出其時(shí)五行與五臟的配屬關(guān)系已固定。五臟六腑說也與今本《內(nèi)經(jīng)》很接近。這一部分術(shù)語和概念可能又反過來參考了當(dāng)時(shí)的醫(yī)書。
至此，儒家的相生說大體說清了。但五行是怎樣和五臟發(fā)生關(guān)系的呢？級(jí)需從儒家書中去找。
二、五行配五臟的由來
陰陽五行說混一之后，先是象鄒衍那樣鼓吹“五德終始”，為改朝換代服務(wù)。一經(jīng)漢室統(tǒng)治穩(wěn)固，這種學(xué)說就得再改進(jìn)。于是，它組織得更加嚴(yán)密，網(wǎng)羅許多內(nèi)容，意圖指導(dǎo)一切政令。結(jié)果出現(xiàn)了所謂“月令”——各季各月政府應(yīng)干什么大事，發(fā)布什么政令。
“月令”是有一個(gè)完善過程的�，F(xiàn)存最復(fù)雜的“月令”在《禮記》中。從醫(yī)家觀點(diǎn)看，《禮記》中五行和五臟搭配的關(guān)系與《內(nèi)經(jīng)》不同。它是：木配春配脾，火配夏配肺，土配季配心，金配秋配肝，水配冬配腎。只有腎屬水與《內(nèi)經(jīng)》同。這作何解呢？下面列一表先看“月令”發(fā)展情況，然后再略作分析考證�！霸铝睢眱�(nèi)容很繁瑣，需先讀一段原文，才知道下表的意思�！抖Y記?月令?孟春之月》如下：
“孟春之月，日在營室，昏參中，旦尾中。（天象)其日甲乙，其帝太皋，其神茍芒。（主神日干)其蟲鱗、其音角、律中大蔟、其數(shù)八、其味酸、其臭膻、其祀戶、祭先脾。（五行歸類)東風(fēng)解凍，蟄蟲始振、魚上冰、獺祭魚、鴻雁來。（物候)天子居青陽左個(gè)。乘鸞路，駕蒼龍，載青旗，衣青衣，服蒼玉，食麥與羊，其器疏以達(dá)。（天子活動(dòng)禮儀)是月也，以立春。先立春三日，太史謁之天子，曰某日立春，盛德在木。（節(jié)氣及五行)天子乃齊。立春之日，天子親帥三公九卿、諸侯、大夫，以迎春于東郊。還反嘗公卿諸侯大夫于朝。命相布德和令，行慶施惠，下及兆民，慶賜遂行，毋有不當(dāng)。乃命太史守典奉法，司天日月星辰之行，宿離不貸，毋失經(jīng)紀(jì)，以初為常。（朝廷活動(dòng))是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。乃擇元辰，天子親載耒耜，措之于參保介之御間。帥三公九卿，諸侯大夫，躬耕帝藉。天子三推，三公五推，卿諸侯九推。反執(zhí)爵于大寢。三公、九卿、諸侯、大夫皆御，命曰勞酒。（朝廷勸農(nóng))是月也，天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木萌動(dòng)。（氣候陰陽變化)王命布農(nóng)事，命田舍東郊。皆修封疆，審端經(jīng)求，善相丘陵、阪險(xiǎn)、原濕，土地所宜，五谷所殖，以教道民，必躬親之。田事既飭，先定準(zhǔn)直，農(nóng)乃不惑。（督促農(nóng)事)是月也，命樂正入學(xué)習(xí)舞，乃修祭典，命祀山林川澤，犧牲毋用牝。禁止伐木，毋覆巢，毋殺孩蟲、胎夭飛鳥，毋 母卵，毋聚大眾，毋置城郭。掩骼埋 。是月也，不可稱兵，稱兵必夭殃。兵戎不起，不可從我始。（戒殺)毋變天之道，毋絕地之理，毋亂人之紀(jì)。孟春行夏令，則雨水不時(shí)，草木早落，國時(shí)有恐。行秋令則其民大疫，飆風(fēng)暴雨總至，
藜莠蓬蒿并興。行冬令則水潦為敗，雪霜大摯，首種不入�！保ㄔ铝町惓５慕Y(jié)果)
好了。以上引文只是十二月之一。青年朋友們讀起來一定頭痛。括號(hào)中的簡單附注可能有點(diǎn)用處，供參考。下表不能把全部內(nèi)容列入，那樣太繁瑣，反而不便比較。
五 家 月 令 比 較 表
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┃四孟月┃主要比較內(nèi)容┃ 禮 記 月 令┃呂氏春秋十二紀(jì)┃淮南時(shí)則訓(xùn)┃ 夏 小 正 ┃管子第40、41、53┃
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┃ ┃ 天 象 ┃ 日 在 營 室 ┃ 同 左 ┃斗 指 寅┃斗 柄 在 下┃ 無 ┃
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┃ 孟 ┃ 日 干 ┃ 甲 乙 ┃ － ┃ 同 左 ┃ 無 ┃ 甲 乙 ┃
┃ ┣━━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━━╋━━━━━╋━━━━━━━╋━━━━━━━━┫
┃ ┃ 音 ┃ 角 ┃ － ┃ － ┃ － ┃ 無 ┃
┃ ┣━━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━━╋━━━━━╋━━━━━━━╋━━━━━━━━┫
┃ 春 ┃ 味 ┃ 酸 ┃ － ┃ － ┃ － ┃ 無 ┃
┃ ┣━━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━━╋━━━━━╋━━━━━━━╋━━━━━━━━┫
┃ ┃ 祭 先 ┃ 脾 ┃ － ┃ － ┃ － ┃ 魚 ┃
┃ ┣━━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━━╋━━━━━╋━━━━━━━╋━━━━━━━━┫
┃ (木) ┃ 民 病 ┃ 行 秋 令 ┃ － ┃ 無 ┃ － ┃ 無 ┃
┃ ┣━━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━━╋━━━━━╋━━━━━━━╋━━━━━━━━┫
┃ ┃ 禁 令 ┃ 伐 木、殺 天 ┃ － ┃ 同 左 ┃ － ┃ 伐木、殺生 ┃
┃ ┣━━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━━╋━━━━━╋━━━━━━━╋━━━━━━━━┫
┃ ┃ 駕 ┃ 蒼 龍 ┃ － ┃ － ┃ － ┃ 無 ┃
┃ ┣━━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━━╋━━━━━╋━━━━━━━╋━━━━━━━━┫
┃ ┃ 物 候 ┃蟲振、祭魚、鴻來┃ － ┃ － ┃ 同 左 ┃ 無 ┃
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┃ ┃ 天 象 ┃ 日 在 畢 ┃ － ┃斗 指 巳┃ 無 ┃ 無 ┃
┃ ┣━━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━━╋━━━━━╋━━━━━━━╋━━━━━━━━┫
┃ ┃ 日 干 ┃ 丙 丁 ┃ － ┃ 同 左 ┃ 無 ┃ 丙 丁 ┃
┃ ┣━━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━━╋━━━━━╋━━━━━━━╋━━━━━━━━┫
┃ 孟 ┃ 音 ┃ 徵 ┃ － ┃ － ┃ 無 ┃ 無 ┃
┃ ┣━━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━━╋━━━━━╋━━━━━━━╋━━━━━━━━┫
┃ ┃ 味 ┃ 苦 ┃ － ┃ － ┃ 無 ┃ 無 ┃
┃ ┣━━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━━╋━━━━━╋━━━━━━━╋━━━━━━━━┫
┃ ┃ 祭 先 ┃ 肺 ┃ － ┃ － ┃ 無 ┃ 無 ┃
┃ 夏 ┣━━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━━╋━━━━━╋━━━━━━━╋━━━━━━━━┫
┃ ┃ 民 病 ┃ 無 ┃ － ┃ － ┃ 無 ┃ 無 ┃
┃ ┣━━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━━╋━━━━━╋━━━━━━━╋━━━━━━━━┫
┃ ┃ 禁 令 ┃ 伐 大 樹 ┃ － ┃ － ┃ 無 ┃ 無 ┃
┃ ┣━━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━━╋━━━━━╋━━━━━━━╋━━━━━━━━┫
┃ (火) ┃ 駕 ┃ 赤 騮 ┃ － ┃ 赤 騮 ┃ 無 ┃ 無 ┃
┃ ┣━━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━━╋━━━━━╋━━━━━━━╋━━━━━━━━┫
┃ ┃ 物 候 ┃ 螻鳴、
王瓜生 ┃ － ┃ 同 左 ┃ 無 ┃ 無 ┃┣━━━╋━━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━━╋━━━━━╋━━━━━━━╋━━━━━━━━┫┃ ┃ 天 象 ┃ 日 在 翼 ┃ － ┃斗 指 申┃織 女 正 北 向┃ 無 ┃
┃ ┣━━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━━╋━━━━━╋━━━━━━━╋━━━━━━━━┫
┃ ┃ 日 干 ┃ 庚 辛 ┃ － ┃ 同 左 ┃ 無 ┃ 庚 辛 ┃
┃ ┣━━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━━╋━━━━━╋━━━━━━━╋━━━━━━━━┫
┃ 孟 ┃ 音 ┃ 商 ┃ － ┃ － ┃ 無 ┃ 無 ┃
┃ ┣━━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━━╋━━━━━╋━━━━━━━╋━━━━━━━━┫
┃ ┃ 味 ┃ 辛 ┃ － ┃ － ┃ 無 ┃ 無 ┃
┃ ┣━━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━━╋━━━━━╋━━━━━━━╋━━━━━━━━┫
┃ ┃ 祭 先 ┃ 肝 ┃ － ┃ － ┃ 無 ┃ 無 ┃
┃ 秋 ┣━━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━━╋━━━━━╋━━━━━━━╋━━━━━━━━┫
┃ ┃ 民 病 ┃ 寒 熱 不 節(jié)┃ － ┃ － ┃ 無 ┃ 無 ┃
┃ ┣━━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━━╋━━━━━╋━━━━━━━╋━━━━━━━━┫
┃ ┃ 禁 令 ┃ 奸、邪 ┃ － ┃ － ┃ 無 ┃ yin 邪 ┃
┃ (金) ┣━━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━━╋━━━━━╋━━━━━━━╋━━━━━━━━┫
┃ ┃ 駕 ┃ 白 駱 ┃ － ┃ － ┃ 無 ┃ 無 ┃
┃ ┣━━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━━╋━━━━━╋━━━━━━━╋━━━━━━━━┫
┃ ┃ 物 候 ┃ 白露、蟬鳴 ┃ － ┃ － ┃大 體 同 左┃ 無 ┃┣━━━╋━━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━━╋━━━━━╋━━━━━━━╋━━━━━━━━┫┃ ┃ 天 象 ┃ 日 在 尾 ┃ － ┃斗 指 亥┃ 織女正北向 ┃ 無 ┃
┃ ┣━━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━━╋━━━━━╋━━━━━━━╋━━━━━━━━┫
┃ ┃ 日 干 ┃ 壬 癸 ┃ － ┃ 同 左 ┃ 無 ┃ 壬 癸 ┃
┃ ┣━━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━━╋━━━━━╋━━━━━━━╋━━━━━━━━┫
┃ 孟 ┃ 音 ┃ 羽 ┃ － ┃ － ┃ 無 ┃ 無 ┃
┃ ┣━━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━━╋━━━━━╋━━━━━━━╋━━━━━━━━┫
┃ ┃ 味 ┃ 咸 ┃ － ┃ － ┃ 無 ┃ 無 ┃
┃ ┣━━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━━╋━━━━━╋━━━━━━━╋━━━━━━━━┫
┃ ┃ 祭 先 ┃ 腎 ┃ － ┃ － ┃ 無 ┃ 無 ┃
┃ 冬 ┣━━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━━╋━━━━━╋━━━━━━━╋━━━━━━━━┫
┃ ┃ 民 病 ┃ 無 ┃ － ┃ － ┃ 無 ┃ 無 ┃
┃ ┣━━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━━╋━━━━━╋━━━━━━━╋━━━━━━━━┫
┃ ┃ 禁 令 ┃ yin、巧 ┃ － ┃ － ┃ 無 ┃ 奸、盜、遷徙 ┃
┃ ┣━━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━━╋━━━━━╋━━━━━━━╋━━━━━━━━┫
┃ (水) ┃ 駕 ┃ 鐵 驪 ┃ － ┃ 玄 驪 ┃ 無 ┃ 無 ┃
┃ ┣━━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━━╋━━━━━╋━━━━━━━╋━━━━━━━━┫
┃ ┃ 物 候 ┃
雉入水、虹不見 ┃ － ┃ 同 左 ┃ 同 左 ┃ 無 ┃┣━━━┻━━━━━━╋━━━━━━━━╋━━━━━━━╋━━━━━╋━━━━━━━╋━━━━━━━━┫┃ ┃十二月之外、中央┃中央在六月中說┃六月即配土┃無孟仲季之說。┃有“中央曰土”一┃┃ ┃、日戊己、音宮、┃，內(nèi)容同左。但┃，內(nèi)容同左┃內(nèi)容以物候?yàn)橹鳗Ь洹?nbsp; ┃┃ “土”的配法 ┃祭先心、無天象、┃六月又有本月其┃之中央。 ┃，略及農(nóng)事、無┃ ┃┃ ┃物候。 ┃它內(nèi)容。 ┃ ┃五行說。 ┃ ┃┃ ┃ ┃ ┃ ┃ ┃ ┃┃ ┃ ┃ ┃ ┃ ┃ ┃┗━━━━━━━━━━┻━━━━━━━━┻━━━━━━━┻━━━━━┻━━━━━━━┻━━━━━━━━┛
由上表不難看出，《禮記》、《呂氏春秋》、《淮南子》三家非常接近。查對(duì)原文，則《禮記》更接近《呂氏春秋》，其間只有極少文字不同�！痘茨献印肺淖州^少。這說明，從秦開始，陰陽五行的“月令”迅速成熟了。這三家之間最大的區(qū)別是土德怎樣配四時(shí)。《淮南子》直接把六月說成是土德，只體現(xiàn)了土主季夏�！秴问洗呵铩分�，六月照樣是火德。但把中央附在其內(nèi)，不通�！抖Y記》算是最后安排得較妥當(dāng)。中央土在十二月之外單獨(dú)說，不主月，也不主時(shí)，四時(shí)與五行怎樣相配算是解決了。很顯然，這種安排不會(huì)早于西漢。其意義在于把四時(shí)遞變的順序與五行相生的順序一致起來，又突出了土的地位。此后，五行說才更有了生命力。有的專家認(rèn)為“月令”己完全受五行相生說指導(dǎo)，不見得對(duì)。淺見以為，應(yīng)是“月令”發(fā)展提供了總結(jié)相生說的基礎(chǔ)�！秴问洗呵铩返脑铝钆c《禮記》無大差別，但其中不見相生說明文�！痘茨献印分屑好鞔_相生次序，但仍可能晚于董仲舒。本節(jié)不對(duì)此作詳細(xì)考證。
《夏小正》、《管子》兩書中的“月令”內(nèi)容顯然較原始。然而，二者合一，便具備了《禮記》的基本要素�！断男≌分卦谔煜蟆⑽锖�，《管子》重在利用五行說。誰更早呢？應(yīng)是《夏小正》更早。它是一種很簡單的物候歷，加上很粗略的天象資料。其中也不稱春三月、孟春等�！豆茏印酚写喝隆⑾娜碌日f法。五行說貫徹得那樣徹底，正是齊人熟悉這種學(xué)說的佐證。其成書年代不必確考，從五行說發(fā)展史來看，不會(huì)早于戰(zhàn)國末。近年出土的秦墓竹簡，亦有“月令”內(nèi)容。雖系殘簡，亦可知尚末超出《夏小正》水平，見《睡虎地秦墓竹簡》（1978年 文物出版社 26頁)，不再引。本節(jié)欲重點(diǎn)探討的不是“月令”發(fā)展史�！霸铝睢钡乃枷霚Y源是順應(yīng)四時(shí)，這是農(nóng)業(yè)社會(huì)必有的思想。早期資料還較多，茲不再舉。讀者有興趣，可參看清人鄂爾泰編《授時(shí)通考》和古歷法史有關(guān)內(nèi)容，然后與本文及上述文獻(xiàn)相對(duì)勘便是捷徑。直接讀《禮記》會(huì)使青年朋友望而生厭。
本節(jié)想重點(diǎn)探討的是，為什么五臟最早在“月令”中與五行有了關(guān)系�！断男≌窡o用五臟祭的說法�！豆茏印分挥浻写喝掠敏~祭。這是齊國沾漁鹽之利的痕跡。而《禮記》等三家書中，五時(shí)祭先臟的說法卻完全一致。古人和近人對(duì)此解釋大傷腦筋。醫(yī)界多回避這一點(diǎn)，因?yàn)椤霸铝睢北砻嫔吓c《內(nèi)經(jīng)》矛盾，自己又搞不清。五時(shí)祭臟與五行的關(guān)系如下：
春、 木、 脾
夏、 火、 肺
季夏、 土、 心
秋、 金、 肝
冬、 水、 腎
總之，從《內(nèi)經(jīng)》眼光看，祭臟的順序非按相生排列，亦非按相克排列。春夏秋祭所勝（克)臟，冬祭本行臟。秦漢學(xué)者們對(duì)此應(yīng)是大費(fèi)過心血的。本來把心和腎調(diào)換一下，就完全是祭所克臟了。為什么不這樣做呢？段玉裁在《說文解字注》中較全面地介紹了古人對(duì)這個(gè)問題的爭論。他注“肺”字時(shí)這樣說：
說文原文：“肺、金藏也�！�
注文：“按各本不完，當(dāng)云火藏也，博士說以為金藏。下文脾下當(dāng)云木藏也，博士說以為土藏。肝下當(dāng)云金藏也，博士說以為木藏。乃與心字下土藏也，博士說以為火藏一例�！缎�(yīng)書》兩引《說文》：‘肺，火藏也。’其所據(jù)當(dāng)是完本。但未引一曰金藏耳。《五經(jīng)異義》云：‘今尚書歐陽說，肝木也，心火也，脾土也，肺金也，腎水也’。許慎謹(jǐn)按：‘“月令”，春祭脾，夏祭肺，季夏祭心，秋祭肝，冬祭腎，與古尚書同�！嶑g之曰：‘月令祭四時(shí)之位，乃其五臟之上下次之耳。冬位在后而腎在下。夏位在前而肺在上。春位小前，故祭先脾。秋位小卻，故祭先肝。腎也、脾也俱在鬲下。肺也、心也、肝也俱在鬲上。祭者必三，故有先后焉。不得同五行之義。今醫(yī)病之法，以肝為木，心為火，脾為土，肺為金，腎為水，則有瘳也。若反其術(shù)，不死為劇。’鄭注月令自用其說，從今尚書說。楊雄《太玄》：‘木藏脾，金藏肝，火藏肺，水藏腎，土藏心�！瘡墓派袝f。高注呂覽，于春先祭脾曰：‘春木勝土，先食所勝也。一說脾屬木，自用其藏也�！渥ⅰ痘茨蠒r(shí)則訓(xùn)》略同。皆兼從今古尚書說�！墩f文》雖兼用今古尚書說，而先古后今，與鄭不同�！�
段注中有幾個(gè)人名、書名略說一下�！缎�(yīng)書》是漢代的一種讖諱書。歐陽指傳《尚書》今文學(xué)的漢人歐陽生�！段褰�(jīng)異義》是《說文》作者討論儒經(jīng)的書，己逸。鄭指東漢末大儒鄭玄。楊雄是西漢經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家，《太玄》是他的一種著作。“高注呂覽”是說東漢人高誘注《呂氏春秋》。《說文解字》的作者是東漢人許慎。關(guān)于今古文《尚書》需略介紹一下今古文經(jīng)學(xué)，附于本節(jié)后。
段氏注告訴我們這樣幾個(gè)事實(shí)。
�。�、漢代原有兩種《尚書》，學(xué)者各遵師傳，對(duì)五行配五藏有兩種說法�，F(xiàn)《禮記?月令》與古文《尚書》說相同，祭臟原是按相生順序排的，而今《尚書》說與現(xiàn)《內(nèi)經(jīng)》配法同。
�。病|漢末的醫(yī)家已完全按現(xiàn)《內(nèi)經(jīng)》的說法用五臟配五行。
�。场⑽鳚h的楊雄持古文《尚書》說。
４、東漢末，高誘注《呂氏春秋》、《淮南子》時(shí)不知哪家好，兼采之。
５、許慎《說文解字》原本也是從古文《尚書》說的。今本有人改過。
然而，我們從《說文解字注》仍不能弄清的關(guān)鍵。
近代古文大師章太炎對(duì)此采取無所謂的態(tài)度，以為：“就在二家（指今古文《尚書》說)之外，別為配擬，亦未必不能通也。今人拘滯一義，展轉(zhuǎn)推演于臟象病候，皆若言之成理，實(shí)則了無所當(dāng)。”（章太炎醫(yī)論 人民出版社 1957年版�。表�)章氏顯然認(rèn)為五臟附五行由漢儒的經(jīng)說來，但未予深考，甚或認(rèn)為都沒道理�！ ∥覀兪欠窨梢哉f《內(nèi)經(jīng)》完全同于今文，“月令”完全遵古文，所本不同，自然有異，來了結(jié)這個(gè)問題呢？不能。那樣還有兩點(diǎn)疑問。
�。�、為什么不可以說今文《尚書》說是本于《內(nèi)經(jīng)》呢？
�。�、“月令”為什么說“祭先脾”呢？有先應(yīng)有后，后祭何臟呢？
如果說今文《尚書》說本于《內(nèi)經(jīng)》，則《內(nèi)經(jīng)》肯定在西漢或更早便成書且廣為流傳了，連經(jīng)學(xué)家也很尊重它。此推論很難成立。
總之，若說早在“月令”之前，《尚書》學(xué)家解五臟配五行就有兩套說法，經(jīng)不起推敲。今本“月令”是漢代經(jīng)學(xué)的最定本，早期“月令”也應(yīng)有過兩套說法�！ ￡P(guān)于祭臟的先后，最好還是在儒家經(jīng)典，特別是《禮》一類書中去找根子。古禮最重祭祀，常常要用牲。原始人用牲也有些習(xí)慣。后來用牲的講究日益復(fù)雜。
果然，《禮記》本身和《儀禮》中就有關(guān)于用牲時(shí)祭藏先后的一些記載。
《禮記 祭統(tǒng)二十五》：“凡為俎者，以骨為主。骨有貴賤。殷人貴脾，周人貴肩……是故，貴者取貴骨，賤者取賤骨�！�
這段話不會(huì)全是由漢人瞎編的。我們己知道，殷周都以肢胛骨記卜辭，取胛時(shí)應(yīng)有一定的習(xí)慣。祭祀用過的胛骨自然會(huì)更受重視。這里沒說祭藏的話，但總是證明古人祭祀時(shí)對(duì)性身各部是分別貴賤（先后？)的。
《禮記 明堂位第四十九》：“有虞氏祭首，夏后氏祭心，殷祭肝，周祭肺�！边@明顯是漢人的追述，開始有五行味了，而且越說越濃，不再引。拙見以為其中很多是漢初儒生的附會(huì)，它與“月令”成書應(yīng)大體同時(shí)。這時(shí)祭臟開始有規(guī)律并且受五行說統(tǒng)師�？纯锤绲募琅K說法，則完全沒有五行味。
《儀禮 特牲饋食禮第十五》：“佐食取黍、稷、肺祭，授尸�！渭挂允谑Ｊ苷窦�，嚌之，左執(zhí)之，乃食。……賓長以肝從，尸左執(zhí)角，右取肝，揣于鹽，振祭嚌之。……尸舉肝，舉奠，左執(zhí)觶，再拜稽首，進(jìn)受肝，復(fù)位，坐食肝�！≠扌摹⑸�，皆去本末，午割之，實(shí)于牲鼎，載心立舌縮俎�！�
《儀禮》是公認(rèn)可信的先秦古禮。文字頗難讀。那繁瑣的步驟規(guī)矩，大約只有孔夫子之流才能精通。以上引文盡量簡化，大致能懂�！笆笔鞘芗缹�(duì)象的替身，“賓長”約是助祭者。這段文字中，依次出現(xiàn)了肺、肝、心、舌等內(nèi)臟。那位“尸”確實(shí)是先受肺祭（嘗嘗好吃，就吃掉)，后受肝祭（也吃掉)，最后把心和舌剔凈，切好，留在鼎里，大概是不吃掉，讓它們到另一個(gè)世界去表達(dá)獻(xiàn)祭人的心愿去了。
這一次祭祀過程中，“尸”要吃十幾種東西，單只牲葷也還有魚、軟骨等，他要十來次告飽，才能饒過它。很可能要多次吃生的，所以“尸位素餐”不行。其它規(guī)定，如器物、祭品擺布，衣服色澤式樣等均很繁瑣，看不出受五行說指導(dǎo)。
《儀禮》較古老卻沒有五行氣息，當(dāng)時(shí)何以那么繁瑣，自然也有些講究。有古禮專家賜教，當(dāng)感謝。從《儀禮》到《禮記》的變化，說明古祭禮至漢初（或稍早一些)開始陰陽五行化了。也可以證明由祭祀用牲認(rèn)識(shí)內(nèi)臟等，是原始解剖學(xué)的一個(gè)重要方面�！渡袝饭盼恼f也好，今文說也好，都不過是在用五行說使祭臟規(guī)范化、理論化。古代許多祭祀與季節(jié)、時(shí)令有關(guān)，更有五行化的需要。今文經(jīng)學(xué)自西漢初興起，至東漢初一直受到官方保護(hù)�！秲�(nèi)經(jīng)》之五臟配五行與今文《尚書》說相同，應(yīng)是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治思想的表現(xiàn)，有關(guān)內(nèi)容不會(huì)早于漢初。陰陽五行說不與內(nèi)臟掛鉤則不便說明醫(yī)理。筆者由以上初考發(fā)現(xiàn)，這種學(xué)說竟然由祭臟五行化的儒家學(xué)說中來。
再加兩句。《儀禮》有“左執(zhí)爵取肝”，發(fā)展至《禮記》的“肝從左”即《內(nèi)經(jīng)》“肝居左”的根子。鄭玄注《尚書》說肝在鬲上，也見于《內(nèi)經(jīng)》。后人勉強(qiáng)解釋肝左脾右，均不得其要。再請(qǐng)記住，《內(nèi)經(jīng)》的五臟說，最初并非出自醫(yī)家，而是從古禮中來，這是本書的重要論點(diǎn)。歡迎讀者就此批評(píng)。
三、天人相應(yīng)
讀者多知道，董仲舒最先提出了“天人相應(yīng)”這個(gè)命題。他“究天人之際，明天人之分”的結(jié)論與荀子大不同。他說“天人之際，合而為一”，“人副天數(shù)”。把宇宙間的一切事物——包括當(dāng)時(shí)的全部封建制度都說成上應(yīng)于天。這不僅是附會(huì)，而且是反動(dòng)，且不講。就是講人體及生理上應(yīng)于天的禍端也始自董氏�！洞呵锓甭丁氛f：
“為生不能為人，為人者天也。人之本，本于天，天亦人之曾祖父也。人之形體，化天數(shù)而成�！保槿苏咛斓�41)
人就是這樣來的。在這點(diǎn)上《素 3》比董氏說進(jìn)步一些。
“求天數(shù)之微，莫若于人。人之身有四肢，每肢有三節(jié)。三四十二，十二節(jié)相持而形體定矣�！粫r(shí)之中有三長，天之節(jié)也。人生于天而體天之節(jié)，故亦有大小厚薄之變，人之氣也�！保ü苤葡筇斓�24)
董氏的附會(huì)在《淮南子 天文訓(xùn)》中也可找到同調(diào)。
“天有九重，人亦有九竅；天有四時(shí)以制十二月，人亦有四肢以使十二節(jié)。天有十二月以制三百六十日，人亦有十二肢以使三百六十節(jié)�！�
《內(nèi)經(jīng)》更是后來居上。請(qǐng)看《素 5、 6、 9、25、77》、《靈11、12、41、71》等篇，均有成套的比附。
淺見以為，《內(nèi)經(jīng)》之整體觀，以陰陽五行四時(shí)之整體自然觀為積極代表。對(duì)上舉“天人相應(yīng)”的臆說只能歷史地看。就當(dāng)時(shí)而言，觸著點(diǎn)宇宙全息論的邊際，至少是思維比較活躍的表現(xiàn)之一。當(dāng)今再教給學(xué)生，便很不妥當(dāng)。
《內(nèi)經(jīng)》中有兩句較難解的話：“天運(yùn)當(dāng)以日光明”（素 3)“地氣者冒明”（素 2)。欲解此，亦需求之董仲舒�！洞呵锓甭丁氛f：
“天高其位，而下其施，藏其形而見其光�！仄湫嗡詾樯�，見其光所以為明�！保x合根第18)
“天積眾精以自剛……天序日月星辰以自明。”上述天道論很難說以唯物傾向?yàn)橹鳌?br > 本節(jié)原想多舉幾例看看漢儒是怎樣把儒經(jīng)陰陽五行化的。惜乎內(nèi)容太多。好在己引過近現(xiàn)代許多專家研究的結(jié)論，約己能說明漢代陰陽五行說之盛行。秦以前則大非如此�！秲�(nèi)經(jīng)》專家或古醫(yī)史專家最好念念漢儒的經(jīng)說。如此便決不會(huì)相信用陰陽五行全面統(tǒng)帥醫(yī)理的《內(nèi)經(jīng)》會(huì)成書于漢之前。這并不排除單用陰陽說、五行說、經(jīng)脈說或不大成熟的陰陽五行合流說講醫(yī)理的文學(xué)會(huì)出現(xiàn)于戰(zhàn)國。
最后提提《禮記 禮運(yùn)》中講的兩句話。一是：“人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也。”人的本質(zhì)如此，醫(yī)理能不從陰陽五行立論嗎？再一句是：“何謂人情？喜怒哀懼愛惡欲，七者弗學(xué)而能�！敝嗅t(yī)講內(nèi)傷七情，在《內(nèi)經(jīng)》中是沒有根據(jù)的�！秲�(nèi)經(jīng)》只講五情或六情。故七情說亦本于儒家，《內(nèi)經(jīng)》反而僅供參考。
附：今古文經(jīng)學(xué)和《內(nèi)經(jīng)時(shí)代》
本節(jié)多次提到今古文的事。這是中國舊學(xué)中最復(fù)雜的問題。能講通今古文發(fā)展史——經(jīng)學(xué)史，可算全面了解中國的舊學(xué)了。筆者并未受過系統(tǒng)的經(jīng)學(xué)訓(xùn)練，只是為研究《內(nèi)經(jīng)》時(shí)代，才翻翻經(jīng)及少數(shù)今古文經(jīng)學(xué)著述。當(dāng)代醫(yī)界同道和筆者情況差不多的人應(yīng)占多數(shù)。不稍微知道點(diǎn)今古文之爭，影響理解《內(nèi)經(jīng)時(shí)代》。
近現(xiàn)代講歷史的專著很多。最值得向讀者推薦的是范文瀾先生的“中國經(jīng)學(xué)史演變”和“經(jīng)學(xué)講演錄”。范先生的講解最深入淺出，簡括精辟。此處不宜多引原文，以免取舍有失。下面僅就《內(nèi)經(jīng)時(shí)代》的需要，照我自己的理解，寫幾句極粗淺的話。若是《內(nèi)經(jīng)》專家，必己讀過許多專著，以下文字便無必要讀。
一、經(jīng)和經(jīng)學(xué)
1903年正式廢科舉、興學(xué)校之前，上溯至春秋末孔丘時(shí)代，儒生們讀的標(biāo)準(zhǔn)書都屬于經(jīng)和經(jīng)學(xué)。自漢至清末，官辦教育以及為考科舉做官服務(wù)的民間教育，教的也都是經(jīng)和經(jīng)學(xué)。
經(jīng)和經(jīng)學(xué)都不斷變化，經(jīng)學(xué)變化更大。大體說來，唐以后，“經(jīng)”沒多大變化。它的變化以兩漢最明顯可考。漢以前，學(xué)經(jīng)多口耳相傳，變化本應(yīng)更大，但很難說清。經(jīng)學(xué)是解經(jīng)的，其演變大體分四個(gè)階段�？鬃拥角貫榈谝浑A段；漢至唐為第二階段；宋至明為第三階段；清代為第四階段。清末，經(jīng)、經(jīng)學(xué)、儒生都走到末路。此后的中國社會(huì)不再需要這一文化支柱，經(jīng)和經(jīng)學(xué)都變成史學(xué)資料。
什么叫經(jīng)呢？嚴(yán)格說來就是孔子的經(jīng)學(xué)。即他“刪”“訂”“修”“傳”的古代文化記錄。以眼下常見的書而言。按其可靠程度依次為：
《詩》——周初到春秋的一部分詩歌。
《春秋》——孔子以魯史為主寫的公元前722到公元前481年的很簡單的編年史。
《禮》——國家、家族制度和貴族起居飲食規(guī)律的記錄。
《尚書》——史官們保存或追記的“圣賢”號(hào)令謀謨。
《周易?卦辭、爻辭》——卜官占吉兇的隱語。
上述五種經(jīng)除最后一種是否孔子刪定并用以教弟子還不能十分肯定外，其余都是有的�？鬃右步桃魳�，按說應(yīng)有《樂經(jīng)》。但樂附于《詩》和《禮》，禮樂常變，《詩》漸漸不唱了，《樂經(jīng)》未能單獨(dú)傳下來。
輪到孔門弟子手里，經(jīng)即開始演變?cè)鲆�，輕重次序也有改變。比如，《周易》在漢之前是否居于六經(jīng)之首，不能確證。內(nèi)容方面，《禮》自孔子就認(rèn)為可以損益，故增益最多，現(xiàn)在還能看到的就至少有《禮記》、《儀禮》、《周禮》三種。《尚書》原有“史”的意思，下接《春秋》，上記到堯，也可增補(bǔ)。后人很難增補(bǔ)刪改的只有《詩》和《春秋》。
漢中期后，儒家獨(dú)尊，主要秘訣是漢儒善于解釋歷史迎合統(tǒng)治者胃口�！洞呵铩吩募炔槐愀模驮凇皞鳌鄙舷鹿Ψ�。漸次有《春秋谷梁傳》、《春秋公羊傳》、《春秋左氏傳》等解《春秋》的書，它們幾乎和《春秋》同樣重要。另有《孝經(jīng)》、《爾雅》等就與孔子沒關(guān)系，是造經(jīng)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。唐以前，《論語》（孔丘言行錄)也曾被當(dāng)做經(jīng)，這與經(jīng)的原意倒是不矛盾。唐代官方最后認(rèn)可的經(jīng)夠了九種，即《周易》、《尚書》、《詩》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、和《春秋》三傳。
經(jīng)本身就難讀，加上經(jīng)學(xué)書更難學(xué)。古人能通一經(jīng)即算可以了。西漢設(shè)十四經(jīng)博士，就是各承師傳教一經(jīng)的。北宋以后，為使一般讀書人由淺入深又方便科舉考試，規(guī)定讀《大學(xué)》（《禮記》中的一篇)、《中庸》（《禮記》中的一篇)、《論語》、《孟子》，即“四書”就行，并且均以朱熹的注解為準(zhǔn)。
清代文化統(tǒng)治很厲害，一些學(xué)者不滿足于只讀四書和宋儒的解釋，開始對(duì)經(jīng)進(jìn)行考據(jù)。后來對(duì)漢儒的經(jīng)說和漢代的經(jīng)發(fā)生了懷疑，要鬧清經(jīng)的本來面目，結(jié)果把漢代的今古文經(jīng)老帳翻出來了。
二、漢代的今古文經(jīng)和經(jīng)學(xué)
秦以前的經(jīng)和經(jīng)學(xué)肯定也有演變。但那時(shí)并非儒家獨(dú)尊，各家自唱自說，經(jīng)不在眾目睽睽之下，有改變不很引人注意。西漢中期以后，被秦始皇坑過的儒家隊(duì)伍壯大了許多�；鹩嘀畷缓軡M足統(tǒng)治者需要，于是出現(xiàn)了新經(jīng)，經(jīng)學(xué)有了今古之分，經(jīng)也今古真假難辨了。
漢初，一部分儒生用當(dāng)時(shí)通俗的隸書寫出經(jīng)文教學(xué)生，朝廷立他們?yōu)椴┦�。他們的�?jīng)后來稱為今文經(jīng)。解釋今文經(jīng)即今文經(jīng)學(xué)。這時(shí)只有少數(shù)儒生用秦以前的字形寫的老本子經(jīng)在民間傳授。西漢末，由于王莽的政治需要，古文經(jīng)——新經(jīng)出現(xiàn)了好幾種。按當(dāng)時(shí)重視的順序?yàn)椤吨芏Y》、《尚書》、《左傳》、《毛詩》、《國語》等。古文經(jīng)出現(xiàn)后，形成了新學(xué)——古文經(jīng)學(xué)。此前的經(jīng)學(xué)反而稱為今文經(jīng)學(xué)。東漢末，古文經(jīng)學(xué)大勝。此后，今文經(jīng)學(xué)直到清末才翻身。我們現(xiàn)在最常做為資料書查考的《十三經(jīng)注疏》，是以古文經(jīng)及其經(jīng)學(xué)為主的。與本節(jié)關(guān)系最密切的經(jīng)是《尚書》，涉及《內(nèi)經(jīng)時(shí)代》的古文經(jīng)要再加上《左傳》和《國語》。
據(jù)《史記》記載，古文《尚書》是景帝末年魯恭王從孔子的老宅墻中挖出來的�！吨芏Y》、《左傳》、《國語》等，劉歆說是從國家圖書檔案館里發(fā)現(xiàn)的。宣帝時(shí)還有河內(nèi)女子拆老房子發(fā)現(xiàn)了一篇《易傳》。不專門研究經(jīng)學(xué)史，不必深究今古文經(jīng)的真?zhèn)�。大體情況是古文經(jīng)都比今文經(jīng)篇目多、內(nèi)容多。經(jīng)學(xué)家們爭論的焦點(diǎn)依次是《周禮》、《尚書》、《左傳》等。清代末年又涉及不屬于經(jīng)的《說文解字》，因?yàn)樗婀盼慕?jīng)說話。古人最難說清的新經(jīng)是《左傳》，它的內(nèi)容很多，真實(shí)古資料也很多，真?zhèn)坞y分。至今還有專家在算這筆帳。
研究《尚書》的專著很多。《尚書》在漢以后還有偽造的。漢代基本是兩家。從研究《內(nèi)經(jīng)》出發(fā)，我們并不強(qiáng)調(diào)古文《尚書》比今文《尚書》多出多少內(nèi)容或誰是真經(jīng)。關(guān)鍵在于古文《尚書》經(jīng)學(xué)關(guān)于五行配五臟的說法與今文《尚書》經(jīng)學(xué)大相徑庭，而五行在兩種經(jīng)中都是那幾個(gè)字。古人解《尚書?洪范》中的水、火、木、金、土?xí)r都要上聯(lián)《周易》下牽《月令》，把天地人扯到一起。今本《月令》祭何臟的說法就是古文家言�！对铝睢吩菍髿w入《禮記》。古文經(jīng)學(xué)自東漢中葉才開始與今文抗衡，東漢末戰(zhàn)敗今文，《內(nèi)經(jīng)》之五臟配五行與今文經(jīng)學(xué)說法相同。這一背景提示《內(nèi)經(jīng)》的有關(guān)內(nèi)容理應(yīng)成書于東漢中葉前。
為今文經(jīng)學(xué)爭得獨(dú)尊地位的關(guān)鍵一步，是董仲舒吸取陰陽五行說大發(fā)揮《春秋公羊傳》。早期的古文經(jīng)學(xué)不講陰陽五行，無資格與今文經(jīng)學(xué)爭鋒。東漢末，鄭玄博習(xí)古文、今文、讖緯之學(xué)，取今文之長融入古文。古文經(jīng)學(xué)無論是講典章制度（主要靠《周禮》)、解釋《春秋》（主要靠《左傳》)，還是講陰陽五行，都比今文豐富了。經(jīng)文今學(xué)從此崩潰。
魏晉時(shí)，古文經(jīng)學(xué)內(nèi)部開始分派，加之做官靠門弟不靠讀經(jīng)，再加上玄學(xué)的反動(dòng)，古文經(jīng)學(xué)也險(xiǎn)些消亡殆盡。這己超出《內(nèi)經(jīng)》時(shí)代。聯(lián)系本節(jié)上文看這段經(jīng)學(xué)外行話，能知道兩漢儒家大講陰陽五行，基本上清楚本節(jié)所引《說文解字注》的一段文字是何來歷就行了。
