雷公真君曰∶傷寒兩感，隔經(jīng)相傳，每每殺人。如第一日宜在太陽(yáng)，第二日宜在陽(yáng)明，第三日宜在少陽(yáng)，第四日宜在太陰，第五日宜在少陰，第六日宜在厥陰，此順經(jīng)傳也。今第一日太陽(yáng)即傳陽(yáng)明，第二日陽(yáng)明即傳少陽(yáng)，第三日少陽(yáng)即傳太陰，第四日太陰即傳少陰，第五日少陰即傳厥陰，此過(guò)經(jīng)傳也。更有第一日太陽(yáng)即傳少陽(yáng)，第二日陽(yáng)明即傳太陰。第三日少陽(yáng)即傳少陰，第四日太陰即傳厥陰，此隔經(jīng)傳也。第一日太陽(yáng)即傳少陰，第二日陽(yáng)明即傳太陰，第三日少陽(yáng)即傳厥陰，此兩感傳也，順傳者，原有生機(jī)，至七日而病自愈過(guò)傳者，有生有死矣。隔傳者，死多于生矣。兩感而傳者，三日水漿不入，不知人即死。雖仲景張公立門原有治法、然亦止可救其不死者、而不能將死者而重生之也。我今憫世人之枉死，特傳二方，一救過(guò)經(jīng)傳之傷寒，一救隔經(jīng)傳之傷寒。過(guò)經(jīng)傳方，名救過(guò)起死湯。麻黃一錢，柴胡一錢，濃樸一錢。石膏五錢，知母一錢，青蒿五錢，半夏一錢，黃芩一錢，茯苓五錢，炒梔子五分，當(dāng)歸三錢，水煎服。一劑即生。蓋過(guò)經(jīng)之傳，必然變癥紛紜，斷非初起之一二日也。所以方中不用桂枝以散太陽(yáng)之邪，止用麻黃以散其表。傷寒至三四日，內(nèi)熱必甚，故以石膏、知母為君，以瀉陽(yáng)明之火邪。陽(yáng)明火─退，而厥陰之木不舒，則木以生火，邪退者復(fù)聚，故又用青蒿、柴胡、梔子以涼散之，木不自焚，而各經(jīng)之邪不攻自散。況又有茯苓之重用，健脾行濕，引火下行，盡從膀胱而出之乎。且黃芩以清肺，濃樸以逐穢，半夏以清痰，又用之咸宜，五臟無(wú)非生氣矣。所以不必問(wèn)其日數(shù)，但見(jiàn)有過(guò)經(jīng)之傳者，即以此方投之，無(wú)不慶更生也。
隔經(jīng)傳方，名救隔起死湯。人參五錢，石膏五錢，知母一錢，青蒿一兩，柴胡二錢，白芍三錢，半夏一錢，炒梔子三錢，甘草一錢，水煎服。隔經(jīng)之傳，必至三日而癥乃明，雖已過(guò)陽(yáng)明，而余火未散，故少陰之火助其焰，少陽(yáng)之火失其權(quán)，若不仍用石膏、知母，則陽(yáng)明之火勢(shì)不退，而少陰之火勢(shì)不息也，故必須用此二味為主。然徒用二味，而太陰脾土不急為救援，則火極凌亢，何以存其生氣，故又用人參以助生氣。但生氣既存，而厥陰受邪，則木氣干燥，勢(shì)必克太陰之脾土，僅存之生氣，又安能保乎。故又用柴、芍、梔、蒿，以涼散其木中之邪。木之邪散，則木氣得養(yǎng)，自然不去克土，而太陰之氣生。太陰土有生氣，貝陽(yáng)明之火必消歸無(wú)有矣，又何至焚燒，自滅其少陰之臟哉。況方中半夏清痰，甘草和中，又用之無(wú)不宜乎。起死為生，實(shí)非虛語(yǔ)。故一見(jiàn)有隔經(jīng)之傳，即以此方投之，必能轉(zhuǎn)敗為功也�；蛞汕噍镉弥�，不知青蒿不獨(dú)瀉肝木之火，尤能瀉陽(yáng)明之焰，且性靜而不動(dòng)，更能補(bǔ)陰。火旺之時(shí)。補(bǔ)陰重藥又不敢用，惟青蒿借其攻中能補(bǔ)，同人參兼用，實(shí)能生陰陽(yáng)之氣于無(wú)何有之鄉(xiāng)。若但用人參，止生陽(yáng)氣，而不能生陰氣矣。陰生則陽(yáng)火無(wú)權(quán)，制伏之道，實(shí)非世人所能測(cè)也。
其兩感傳者，近岐天師已傳四方，可以救死，予不必再傳。遠(yuǎn)公固請(qǐng)奇方以救世。我于第三日少陽(yáng)與厥陰兩感，水漿不入，不知人者，再傳一方，以佐天師之未逮。方名救臟湯。人參一兩，麥冬三兩，當(dāng)歸一兩，天花粉三錢，元參二兩，白芍二兩，荊芥二錢，水煎服。余方多當(dāng)歸者，助肝膽以生血也。多加麥冬者、救肺氣之絕，以制肝膽之木，使火不旺而血易生，而后胃氣有養(yǎng)，臟腑可救其壞也。與天師方，大同小異，各有妙用。傷寒發(fā)狂，至登高而歌，棄衣而走，見(jiàn)水而入，罵詈呼號(hào)，不避親疏者，去生遠(yuǎn)矣。仲景以竹葉石膏湯救之，妙矣。蓋陽(yáng)明之火，其勢(shì)最烈，一發(fā)而不可救，非用大劑白虎湯，何能止其燎原之勢(shì)。而世人畏首畏尾，往往用之而特小其劑，是猶杯水救車薪之焰也，故用石膏必須至三四兩，或半斤，一劑煎服，火勢(shì)始能少退，狂亦可少止也，然石膏性猛，雖善退火，未免損傷胃氣，必須與人參兼用為妙。我今傳一方，用白虎湯之半，而另加藥味，方名祛熱生胃湯。石膏三兩，知母三錢，人參五錢，元參三兩，茯苓一兩，麥冬三兩，車前子五錢，水煎服、此方石膏、知母以瀉胃火、人參以生胃氣，元參去浮游之焰，麥冬生肺中之陰，茯苓、車前引火下行于膀胱，從小便而出，且火盛者，口必渴，口渴必多飲水，吾用此二味以分濕，則水流而火自隨水而散矣。方中瀉火又不傷氣，似勝于白虎湯。一劑而狂定，二劑而口渴減半，三劑而口渴止，火亦息，正不必用四劑也。凡有火熱而發(fā)狂，或汗如雨下，口渴舌燥�；蛉缑⒋陶�，以此方投之立救，斷不至于死也。
傷寒發(fā)斑，死癥也。然而斑亦有不同，有遍身發(fā)斑者，有止心窩內(nèi)發(fā)斑者。遍身發(fā)斑，癥似重而反輕，心窩發(fā)斑，癥似輕而轉(zhuǎn)重。蓋遍身發(fā)斑，內(nèi)熱已盡發(fā)于外；心窩發(fā)斑，熱存于心中而不得出，必須用化斑之藥，以解其熱毒之在中也。我有一方最神，名起斑湯。升麻二錢，當(dāng)歸一兩，元參三兩，荊芥三錢，黃連三錢，天花粉五錢，甘草一錢，茯神三錢，水煎服。火毒結(jié)于內(nèi)，必須盡情發(fā)出，然內(nèi)無(wú)血以養(yǎng)心，則心中更熱，火毒益熾，而不能外越也。故用當(dāng)歸、元參以滋心中之血，用黃連以涼心中之火，天花粉以消心中之痰。然而無(wú)開(kāi)關(guān)之散，則火藏于內(nèi)而不得泄，故又用升麻、荊芥以發(fā)之，甘草、茯神以和之，自然引火出外而不內(nèi)蓄矣�；鸺韧庠剑咭酀u消，又何至于喪命哉∶傷寒太陽(yáng)癥，結(jié)胸癥具，煩躁者主死。言不可下，即下而亦死也。夫結(jié)胸而加煩躁，此胃氣之將絕也。胃氣欲絕，津液何生，津液既無(wú)，心何所養(yǎng)，故結(jié)胸而又煩躁，所以癥或不可治也。雖然津液之竭非五臟之自絕，亦因結(jié)胸之故耳。是必攻其中堅(jiān)。使結(jié)胸癥愈而津液自生，死癥可望重蘇也。
我今傳一奇方，名化結(jié)湯。天花粉五錢，枳殼一錢，陳皮五分，麥芽三錢，天門冬三錢，桑白皮三錢，神曲三錢，水煎服。一劑即結(jié)胸開(kāi)，而津液自生也。此方用天花粉以代瓜蔞，不至陷胸之過(guò)猛。然而天花粉即瓜蔞之根也，最善陷胸，而無(wú)性猛之憂。枳殼消食寬中；麥芽與桑白皮同用，而化導(dǎo)更速；神曲，陳皮調(diào)胃，實(shí)有神功；天門冬善生津液，佐天花粉有水乳之合，世人未知也。天花粉得天門冬，化痰化食，殊有不可測(cè)識(shí)之效。所以既結(jié)者能開(kāi)，必死者可活。若以大陷胸湯蕩滌之于已汗已下之后，鮮不速其死矣。
傷寒有臟結(jié)之癥，載在太陽(yáng)經(jīng)中，其實(shí)臟結(jié)非太陽(yáng)經(jīng)病也，然則仲景載在太陽(yáng)經(jīng)者何故。正辨太陽(yáng)經(jīng)有似臟結(jié)之一癥，不可用攻，故載之以辨明也。臟結(jié)之癥，小腹之內(nèi)與兩臍之旁，相連牽痛，以至前陰之筋亦痛，重者有筋青而死者，此乃陰邪而結(jié)于陰地也。原無(wú)表證，如何可作表治，必須攻里為得。我有一方，專補(bǔ)其陰中之虛，而少佐之祛寒之味，則陰邪自散，而死癥可生，方名散結(jié)救臟湯。人參一兩，白術(shù)五錢，甘草一錢，附子一錢，當(dāng)歸一兩，肉桂五分，水煎服。白術(shù)利腰臍之氣，人參救元陽(yáng)之絕，當(dāng)歸活周身之血，血活而腰臍之氣更利也，甘草和中以定痛，附、桂散寒以祛邪、臟中既溫，結(jié)者自解矣。用攻于補(bǔ)之內(nèi)，祛寒于補(bǔ)之中，其奏功為獨(dú)異耳。
傷寒陽(yáng)明癥中，有直視譫語(yǔ)喘滿者死，而下利者亦死之文。此必癥犯直視譫語(yǔ)，而又喘滿下利，一齊同見(jiàn)也。茍有一癥未兼，尚不宜死。倘三癥皆見(jiàn)，明是死證矣。雖然直視譫語(yǔ)之生，多是胃火之盛，自焚其心，而腎水不能來(lái)濟(jì)，于是火愈盛而無(wú)制。喘滿者，火炎而氣欲上脫也∶下利者，火降而氣欲下脫也。此猶欲脫未脫之危癥，茍治之得法，猶可望生。吾有奇方，名曰援脫散。石膏五錢，人參一兩，麥冬一兩，白芍一兩，竹茹三錢∶水煎服。此方用人參以救脫，肜石膏以平火，用麥冬以平喘，白芍以止利，用竹茹以清心，自然氣不絕而可救也。
傷寒壞癥，乃已汗、已吐、已下，而身仍熱如火，此不解之癥也。其時(shí)自然各死癥紛見(jiàn)矣，我用何法以生之乎。夫已汗而不解者，乃不宜汗而汗之；已吐而不解者，乃不宜吐而吐之；已下而不解者，乃不宜下而下之也。于不宜汗而救其失汗，于不宜吐而救其失吐，于不宜下而救其失下，固是生之之法，然而終無(wú)一定之法也。我今特傳奇方，于三者之失而統(tǒng)救之，名救壞湯。人參五錢，茯苓五錢，柴胡一錢，白芍一兩、元參五錢，麥冬五錢，白芥子二錢，當(dāng)歸五錢，陳皮五分，水煎服。此方妙在全不去救失吐、失汗、失下之癥，反用參、苓、歸、芍大補(bǔ)之劑，少加柴胡以和解之，自能退火而生胃氣。倘鑒其失吐而重吐之，失汗而重汗之，失下而重下之，孱弱之驅(qū)，何能勝如是之摧殘?jiān)�，必死而已矣�?/p>
故必用吾方，而后死者可生也。
傷寒少陰癥，惡寒身蜷而下利，手足逆冷，不治之病也。蓋陰盛無(wú)陽(yáng)，腹中無(wú)非寒氣，陽(yáng)已將絕，而又下利不止，則陽(yáng)隨利而出，不死何待。雖然陽(yáng)氣將絕，終非已絕也。急用補(bǔ)陽(yáng)氣之藥，挽回于無(wú)何有之鄉(xiāng)，則將絕者不絕。方用人參二兩，附子二錢，甘草二錢，干姜二錢，白術(shù)一兩。茯苓五錢，水煎服。方名救逆止利湯。一劑而逆回，二劑而利止，三劑全愈矣。此方用人參、附子，回元陽(yáng)于頃刻，以追其散失，祛其陰寒之氣，用白術(shù)，茯苓以分消水濕，而仍固其元陽(yáng)；用甘草、干姜調(diào)和腹中，而使之內(nèi)熱，則外寒不祛而自散，又何有余邪之伏莽哉。自然寒者不寒，而蜷者不蜷；
逆者不逆，而利者不利也。寒蜷逆利之盡去，安得而不生乎。
傷寒少陰癥，吐利兼作，又加煩悶，手足四逆者，死病也。上吐下瀉，且兼煩躁，則陰陽(yáng)擾亂，拂抑而無(wú)生氣可知。況加手足四肢之逆冷，是脾胃之氣又將絕也，自是死癥無(wú)疑。然而治之于早、未嘗不可救。如一見(jiàn)此等癥，急以人參二兩，白術(shù)二兩，肉桂二錢，丁香二錢灌之，尚可救耳。方名止逆奠安湯。人參救元陽(yáng)之絕，原有奇功；白術(shù)救脾胃之崩，實(shí)有至效；丁香止嘔，肉桂溫中又能止瀉。
救中土之危亡，奠上下之變亂。轉(zhuǎn)生機(jī)于頃刻，杜死禍于須臾，舍此方又何有別方哉。
傷寒少陰癥，下利雖止，而頭�；钑灒嗍撬腊Y。蓋陽(yáng)雖回而陰已絕，下多亡陰，竟至陰絕，原無(wú)救法。雖然陰陽(yáng)之道、未嘗不兩相根而兩相生也，今因陰絕而諸陽(yáng)之上聚于頭者，紛然亂動(dòng)，所以眩冒，陽(yáng)欲脫而未脫。夫陽(yáng)既未絕，補(bǔ)其陽(yáng)而陽(yáng)氣生，陽(yáng)生則陰之絕者可以重續(xù)，陰生于陽(yáng)之中也。方用參桂湯∶人參二兩，肉桂二錢，煎服可救。人參返陽(yáng)氣于無(wú)何有之鄉(xiāng)，是止能返陽(yáng)氣也，如何陰絕者亦能回之？不知人參雖屬陽(yáng)而中存陰氣，陽(yáng)居其八，陰居其二，陽(yáng)既回矣，陰氣亦從之而漸返，肉桂雖是純陽(yáng)之品，而性走肝腎，仍是補(bǔ)陰之圣藥，故用之而成功也。
傷寒少陰癥，四逆，惡寒身蜷，脈不至，不煩而躁，本是死癥，而吾以為可救者何？全在脈不至，不煩而躁也。夫病至四肢之逆，其陰陽(yáng)之將絕可知；脈之不至，未必非寒極而伏也，不然陽(yáng)絕則心宜煩矣，而何以不煩。但嫌其不煩而躁，則陽(yáng)未絕而將絕，為可畏耳。陽(yáng)既欲絕，則陰亦隨之而絕矣。故一補(bǔ)其陽(yáng)，陽(yáng)回而陰亦回矣。陰陽(yáng)之道，有一線未絕，俱為可救。譬如得余火之星星。引之可以焚林，況真陰真陽(yáng)非有形之水火也，乃先天之氣耳，一得接續(xù)，便有生機(jī)。故一見(jiàn)此等之癥，急以生生湯救之�？梢灾厣７接萌藚⑷齼�，附子三錢，炒棗仁五錢，水煎服。此方得人參以回其陰陽(yáng)，得附子以祛其寒逆，加棗仁以安心，則心定而躁可去，躁定而脈自出矣。死中求生，其在斯方乎gydjdsj.org.cn。
傷寒少陰病，六七日息高者死。息高見(jiàn)于六七日之間，明是少陰之癥，而非太陽(yáng)之癥也。息高與氣喘大殊，太陽(yáng)之癥乃氣喘，氣喘本于邪盛；少陰之癥乃息高，息高本于氣虛。而息高與氣喘，終何以辨之？氣喘者，鼻息粗大；息高者，鼻息微小耳。此乃下元之真氣，欲絕而未絕，牽連氣海之間，故上行而作氣急之狀，能上而不能下也，最危最急之候。方用止息湯∶人參三兩，熟地三兩，牛膝三錢，麥冬二兩，破故紙三錢，胡桃仁一個(gè)，干姜五分，水煎服。此方大補(bǔ)關(guān)元?dú)夂＃瑥?fù)引火之下行，絕不去祛寒逐邪，庶幾氣可回，而息高者可平也。倘疑是太陽(yáng)喘癥，而妄用桂枝湯，殺人于頃刻矣。故必用止息湯救之，十人中亦可望生五六人。然必須多服久服始得，茍或服一劑而輒止，亦未能收功者，又不可不知。
傷寒少陰病，脈微沉細(xì)，但欲臥，汗出，不煩，自欲嘔吐，至五六日自利，復(fù)煩躁，不能臥寐者，死癥也。傷寒而脈微沉細(xì)，明是陰癥，況欲臥而不欲動(dòng)乎。汗已出矣，內(nèi)無(wú)陽(yáng)癥可知。心中不煩，時(shí)欲嘔吐，此陽(yáng)邪已散，而陰邪作崇，急以祛寒為是。乃失此不溫，至五六日而下利，是上下俱亂也。此時(shí)倘不煩躁，則腎中之真陽(yáng)未散，今又加煩躁不得臥寐，明是奔越而不可回之兆矣，非死癥而何？然而其先原因失治，以至于不可救，非本不可救，而成此擾亂之癥也。我有奇方，名轉(zhuǎn)陽(yáng)援絕湯。用人參一兩，白術(shù)一兩，炒棗仁一兩，茯神五錢，肉桂二錢，水煎服。一劑即可安臥而回春矣。此方用人參以救絕，用白術(shù)、茯神以分消水濕而止下利；又用肉桂以溫中而去寒，加棗仁以安心而解躁，用之得宜，自然奏功如響也。
傷寒脈遲，自然是寒，誤與黃芩湯以解熱，則益加寒矣。寒甚宜不能食，今反能食，病名除中。仲景為是死癥者，何也？夫能食者，是胃氣有余，如何反日死癥。不知胃寒而加之寒藥，反致能食者，此胃氣欲絕，轉(zhuǎn)現(xiàn)假食之象，以欺人也。此不過(guò)一時(shí)能食，非可久之道。病名除中者，正言其胃中之氣除去而不可留也。雖然，此病雖是死癥，而吾以為猶有生機(jī)，終以其能食，胃氣將除而未除，可用藥以留其胃氣也。方用參苓湯加減，人參一兩，茯苓五錢，肉桂一錢，陳皮三分，甘草一錢，水煎服。此方參、苓健脾開(kāi)胃，肉桂祛寒，陳皮化食，甘草留中，相制得宜，自然轉(zhuǎn)敗為功，而死者可重生矣。
傷寒六七日，脈微，手足厥冷，煩躁，灸厥陰。厥不還者死。此仲景原文也。夫傷寒陰癥發(fā)厥，灸其厥陰之經(jīng)，亦不得已之法，原不及湯藥之神也。灸厥陰不還，聽(tīng)其死者，亦僅對(duì)貧寒之子而說(shuō)，以其不能備參藥也。倘以參附湯救之未有不生者。我今憐憫世人，另傳一方，名還厥湯。用白術(shù)四兩，附子三錢，干姜三錢，水煎服。一劑而蘇。凡見(jiàn)有厥逆等癥，即以此方投之，無(wú)不神效如響。蓋白術(shù)最利腰臍，陰寒之初入，原從腰臍始，吾利其腰臍，則腎宮已有生氣，況佐之附子、干姜，則無(wú)微不達(dá)，而邪又安留乎。況白術(shù)健脾開(kāi)胃，中州安奠，四肢邊旁，有不陽(yáng)回頃刻者乎。
傷寒發(fā)熱下利，又加厥逆，中心煩躁而不得臥者，死癥也。身熱未退，邪猶在中，今既發(fā)厥，身雖熱而邪將散矣，宜下利之自止；乃不止，而心中轉(zhuǎn)添煩躁不得臥，此血干而心無(wú)以養(yǎng)，陽(yáng)氣將外散也，不死何待？又將何法以生之？亦惟有補(bǔ)元陽(yáng)之氣而已矣。方用參術(shù)湯∶人參三兩，白術(shù)三兩，炒棗仁一兩，麥冬三錢，水煎服。此方參、術(shù)補(bǔ)氣，氣足而血自生，血生而煩躁可定，況又佐之棗仁以安魂，麥冬以益肺，有不奏功如神者乎�？v不能盡人可救，亦必救十之七八也。
傷寒發(fā)熱而能發(fā)厥，便有可生之機(jī)。以發(fā)厥則邪能外出也。然厥可一二而不可頻頻。況身熱而下利至甚，如何可久厥而不止乎，其為死癥何疑。蓋下寒而上熱，郁結(jié)于中，而陰陽(yáng)之氣不能彼此之相接也。必須和其陰陽(yáng)，而通達(dá)其上下，則死可變生。方用人參三兩，白術(shù)五錢，甘草一錢，蘇子一錢。
附子二錢，水煎服。此方通達(dá)上下，以和其陰陽(yáng)www.med126.com之氣，自然厥止而利亦止、厥利既止，死可變生。倘服后而厥仍不止，則亦無(wú)藥之可救，正不必再與之也。蓋陰陽(yáng)已絕，而上下之氣不能接續(xù)矣。
傷寒熱六七日不下利，忽然變?yōu)橄吕�，已是危癥，況又汗出不止乎，是亡陽(yáng)也。有陰無(wú)陽(yáng)，死癥明甚，吾何以救之哉，夫陽(yáng)之外越，因于陰之內(nèi)祛也。欲陰之安然于中而不外祛，必先使陽(yáng)之壯于內(nèi)而不外出。急以人參三兩，北五味一錢，煎湯救之可生。然而貧寒之子，安可得參。
我另定一方，用白術(shù)三兩，黃 三兩，當(dāng)歸一兩，北五味一錢，白芍五錢，水煎服。此方補(bǔ)氣補(bǔ)血，以救陽(yáng)氣之外越，陽(yáng)回則汗自止；汗止而下利未必遽止，方中特用當(dāng)歸，白芍者，正所以止利也。水瀉則當(dāng)歸是所禁用，下利非水瀉也，正取當(dāng)歸之滑，白芍之酸，兩相和合，以成止利之功。
況又有五味之收斂，不特收汗，并且澀利。若遇貧賤之子，無(wú)銀備參者，急投此方，亦可救危亡于頃刻。
傷寒下利，手足厥冷，以致無(wú)脈，急灸其關(guān)元之脈者，以寒極而脈伏，非灸則脈不能出也。今灸之而脈仍不出，反作微喘，此氣逆而不下，乃奔于上而欲絕也。本是死癥，而吾以為可生者，正以其無(wú)脈也。夫人死而后無(wú)脈，今人未死而先無(wú)脈，非無(wú)也，乃伏也。灸之不還，豈真無(wú)脈之可還乎？
無(wú)脈應(yīng)死矣，而仍未死，止作微喘，是脈欲還而不能遽還也。方用人參一兩、麥冬一兩，牛膝三錢，熟地五錢，甘草一錢。附子一錢，名為還脈湯。一劑而脈驟出者死，茍得漸漸脈出，可望生全矣。
傷寒下利后，脈絕，手足厥冷，猝時(shí)還脈，而手足盡溫者生。此亦用灸法而脈還者也，然亦必手足溫者可生，正見(jiàn)陽(yáng)氣之尚留耳。倘脈不還，則手足之逆冷，終無(wú)溫?zé)嶂畷r(shí)，是陽(yáng)不可返，而死不可生矣。今將何以救之哉。不知脈之不返者，因灸法而不能返也。灸之力微，終不及藥之力濃。吾以人參三兩灌之，則脈自然驟出矣。夫少陰下利厥逆無(wú)脈者。服白通湯，惡脈之驟出；茲厥陰下利，厥逆脈絕者，用灸法欲脈之猝還，一死一生者何也？一用灸而一用藥也。可見(jiàn)用藥之能速出脈，不于此益信乎，吾所以用獨(dú)參湯救之而可生也。
傷寒下利，日十余行，脈反實(shí)者死。何也？蓋下多亡陰，宜脈之虛弱矣，今不虛而反實(shí)，現(xiàn)假實(shí)之象也。明是正氣耗絕，為邪氣所障，邪盛則正氣消亡，欲不死不可得矣。然則何以救之哉。仍補(bǔ)其虛，而不必論脈之實(shí)與不實(shí)也。方名還真湯。人參一兩，茯苓二兩、白芍一兩，水煎服。此方人參以固元陽(yáng)，茯苓以止脫瀉，白芍以生真陰，陰生而陽(yáng)長(zhǎng)，利止而脫固，則正氣既強(qiáng)，虛者不虛；而后邪氣自敗，實(shí)者不實(shí)也。假象變?yōu)檎嫣�，則死癥變?yōu)檎嫔�。產(chǎn)后感太陽(yáng)風(fēng)邪，大喘大吐大嘔，不治之癥也。喘則元陽(yáng)將絕，況大喘乎；吐則胃氣將亡，況大吐乎；嘔則脾氣將脫，況大嘔乎。產(chǎn)后氣血大弱，如何禁此三者，自是死癥無(wú)疑。吾欲于死里求生，將用何方以救之。仍然大補(bǔ)氣血，而少加止吐止嘔止喘之藥，而太陽(yáng)風(fēng)邪反作末治而已矣。方用轉(zhuǎn)氣救產(chǎn)湯∶人參三兩，麥冬三兩，白術(shù)一兩，當(dāng)歸一兩；川芎三錢，荊芥一錢，桂枝三分，水煎服。一劑而喘轉(zhuǎn)，嘔吐止，便有生機(jī)，否則仍死也。人參奪元?dú)庥谟^未絕之間，麥冬安肺氣于將亡未亡之候、白術(shù)救脾胃之氣于將崩未崩之時(shí)，當(dāng)歸、川芎不過(guò)生血而已，荊芥仍引血?dú)w經(jīng)而兼散邪，助桂枝祛風(fēng)而同入膀胱，下行而不上逆也。方中酌量，實(shí)有深意，非漫然或多或少而輕用之。大約此方救此癥，亦有七八人生者，總不可惜人參而少用之耳。
產(chǎn)后感冒風(fēng)邪，是太陽(yáng)之癥。口吐膿血，頭痛欲破，心煩不止，腹痛如死，或作結(jié)胸，皆在不救。以產(chǎn)后氣血大虧不可祛邪，而病又犯甚拙，不能直治其傷故耳。如口吐膿血者，血不下行而上行也；頭痛欲破者，血不能養(yǎng)陽(yáng)，而陽(yáng)欲與陰絕也；心煩不止者，心血已盡，腎水不上滋也；腹痛如死者，腹中寒極，腎有寒侵，命門火欲外遁也；或作結(jié)胸，胃中停食不化，胃氣將絕也。諸癥少見(jiàn)一癥，已是難救，況一齊共見(jiàn)乎，必死無(wú)疑矣，子欲以一方救之，何也？蓋產(chǎn)后感邪，原不必深計(jì)，惟補(bǔ)其正，而邪自退。予用fo手散，多加人參，而佐之肉桂、荊芥，不必治諸癥，而諸癥自必皆去。當(dāng)歸二兩，川芎一兩，人參三兩，荊芥二錢，肉桂一錢。一劑即見(jiàn)功，再劑而全愈。蓋fo手散原是治產(chǎn)后圣方，加之人參則功力更大，生新去舊，散邪歸經(jīng)，止痛安心，開(kāi)胃消食。所以奏效皆神也。
產(chǎn)后減少陽(yáng)風(fēng)邪，譫語(yǔ)不止，煩燥不已，更加驚悸者死，蓋少陽(yáng)。膽經(jīng)也，膽中無(wú)計(jì)則不能潤(rùn)心，心中無(wú)血?jiǎng)t不能養(yǎng)心，于是心中恍惚，譫語(yǔ)生矣；而煩躁驚悸，相因而至，總皆無(wú)血之故。無(wú)血補(bǔ)血，如何即是死癥。不知膽木受邪，不發(fā)表則血無(wú)以生，然徒發(fā)表則血更耗散，顧此失彼，所以難救，然而非真不可救也，吾用fo手散加減治之，便可生全。方用當(dāng)歸二兩，川芎一兩，人參一兩，炒棗仁一兩，麥冬三錢，竹茹一團(tuán)，丹砂一錢，熟地五錢，水煎服。此方歸，芎生血以養(yǎng)心，又加人參、棗仁、麥冬，竹茹、丹砂，無(wú)非安心之藥，而熟地又是補(bǔ)腎之妙劑，上下相需。心腎兩濟(jì)，又何煩躁之不除，驚悸之不定，而譫語(yǔ)之不止者乎。
產(chǎn)后感中陽(yáng)明之風(fēng)邪，大喘大汗者，亦不治。蓋風(fēng)邪入于陽(yáng)明，寒變?yōu)闊�，故大喘大汗。平人得此病，原該用白虎湯，而產(chǎn)婦血?dú)馓潛p，如何可用乎。雖然大補(bǔ)產(chǎn)婦之氣血，而兼治陽(yáng)明之邪火，未必不降，而大喘大汗未必不除也。方用補(bǔ)虛降火湯∶麥冬一兩，人參五錢，元參五錢，桑葉十四片，蘇子五分，水煎服。此方人參、麥冬補(bǔ)氣，元參降火，桑葉止汗、蘇子定喘，助正而不攻邪，退邪而不損正，實(shí)有奇功也。
產(chǎn)后感陽(yáng)明之邪，發(fā)狂亡陽(yáng)者，不救之癥也�？癜Y多是實(shí)熱；產(chǎn)后發(fā)狂又是虛熱矣。實(shí)熱可瀉火而狂定，虛熱豈可瀉火以定狂哉。然吾以為可救者，正以其亡陽(yáng)也。亡陽(yáng)多是氣虛，雖實(shí)熱而氣仍虛也，故瀉實(shí)熱之火，不可不兼用人參，況產(chǎn)后原是虛癥乎。大約亡陽(yáng)之癥，用藥一止汗，便有生機(jī)，吾今不去定狂。先去止汗。方用救陽(yáng)湯∶人參三兩，桑葉三十片，麥冬二兩，元參一兩，青蒿五錢，水煎服。一劑而汗止，再劑而狂定，不可用三劑也。二劑后即單用人參、麥冬北五味、當(dāng)歸。川芎調(diào)理，自然安也，此方止可救亡陽(yáng)之急癥，而不可據(jù)之為治產(chǎn)之神方，蓋青蒿雖補(bǔ)，未免散多于補(bǔ)不過(guò)借其散中有補(bǔ)，以祛胃中之火，一時(shí)權(quán)宜之計(jì)。倘多服又恐損產(chǎn)婦氣血矣，所以二劑后，必須改用他方。
妊婦臨月，忽感少陰經(jīng)風(fēng)邪，惡寒蜷臥，手足冷者，不治之癥也。少陰，腎經(jīng)也，無(wú)論傳經(jīng)至少陰，與直中入少陰，茍得此癥，多不能治。蓋少陰腎經(jīng)，宜溫而不宜寒，今風(fēng)寒入之，則命門之火微，而腎宮無(wú)非寒氣，勢(shì)必子宮亦寒。手足冷者，脾胃寒極之非也。脾胃至于寒極，不死何待。而吾以為可生者，以胎之未下也，急以溫?zé)崴幘戎�。方名散寒救胎湯。人參一兩，白術(shù)二兩，肉桂一錢，干姜一錢，甘草一錢，水煎服，一劑而寒散，不惡寒矣；再劑而手足溫；不蜷臥矣；三劑全愈。夫人參，白術(shù)，所以固氣，肉桂干姜，所以散寒，甘草和中，亦可已矣。不知肉桂干姜，雖是散寒。用之于臨月之時(shí)，何愁胎墮。然必竟二味性甚猛烈，得甘草以和之，則二味單去祛腹中之寒，而不去催胎中之子，助人參、白術(shù)以掃除，更有殊功耳，豈漫然而多用之哉。
妊婦臨月，感少陰經(jīng)癥，惡心腹痛，手足厥逆者，不治。亦以寒入腎宮，上侵于心，不獨(dú)下浸于腹已也，較上癥更重。夫腎水滋心，何以反至克心。蓋腎之真水，心藉之養(yǎng)，腎之邪水，心得之亡。今腎感寒邪，挾腎水而上凌于心，故心腹兩相作痛，手足一齊厥逆。此候至急至危，我將何術(shù)以救之。亦仍治其少陰之邪而已。方用回陽(yáng)救產(chǎn)湯∶人參一兩，肉桂一錢，干姜一錢，白術(shù)五錢，甘草一錢，當(dāng)歸一兩，水煎服。此方妙在加當(dāng)歸。蓋少陰之邪，敢上侵于心者，欺心中之無(wú)血也，用當(dāng)歸以補(bǔ)血，助人參之力以援心，則心中有養(yǎng)，而肉桂。干姜無(wú)非祛寒蕩邪之品，況有白術(shù)、甘草之利腰臍而調(diào)心腹乎，自然痛止而逆除矣。仲景謂子生則可治，用獨(dú)參湯以救之，亦救之于生子之后，而非救之于未生子之前也。子未生之前，當(dāng)急用吾方，子既生之后，當(dāng)急用仲景方。
產(chǎn)婦臨月，忽感少陰癥者，急以人參、白術(shù)大劑溫之，不應(yīng)則死。此仲景之文也，似乎舍人參、白術(shù)無(wú)可救之藥矣。吾以為單用人參、白術(shù)，尚非萬(wàn)全，茍用人參、白術(shù)不應(yīng)，急加入附子、肉桂、干姜，未必不應(yīng)如響也。吾今酌定一方，名全生救難湯。人參一兩，白術(shù)一兩，附子一錢，甘草五分，水煎服�？芍畏哺猩訇幗�(jīng)之邪者，神效。產(chǎn)婦三四日至六七日，忽然手足蜷臥，息高氣喘，惡心腹痛者，不救。此癥蓋感少陰之寒邪，而在內(nèi)之真陽(yáng)，逼越于上焦，上假熱而下真寒也。倘治之不得法，有死而已。急用平喘祛寒散∶人參二兩，麥冬五錢，肉桂二錢，白術(shù)三兩，吳茱萸五分，水煎服。二劑喘止，二劑痛止。此方亦補(bǔ)氣反逆之圣藥，祛寒定喘之神方，但服之不如法，往往僨事。必須將藥煎好，俟其微寒而頓服之。蓋藥性熱而病大寒，所謂宜順其性也。
產(chǎn)婦半月后至將盈月，亦患前癥，又不可用前方矣，當(dāng)改用護(hù)產(chǎn)湯。人參五錢，茯苓五錢，附子一錢，白術(shù)五錢，當(dāng)歸一兩、熟地一兩，山茱萸五錢，麥冬五錢，牛膝一錢，水煎服。蓋產(chǎn)婦已產(chǎn)至半月以后與將盈月，不比新產(chǎn)血?dú)庵筇澮�。故參可少用，而補(bǔ)陽(yáng)之中，又可用補(bǔ)陰之劑。有附子以祛寒，何患陰滯而不行哉。
產(chǎn)婦產(chǎn)后，手足青，一身黑，不救。此陰寒之最重，而毒瓦斯之最酷者也。原無(wú)方法可以回生，然見(jiàn)其未死而不救，毋寧備一方救之而不生。吾令酌定一方，名開(kāi)青散黑湯，人參四兩，白術(shù)四兩，附子一錢，當(dāng)歸一兩。肉桂三錢，水煎服。此方服下，手足之青少退，身不黑，便有生機(jī)，否則仍死也。蓋毒深而不可解，寒結(jié)而不可開(kāi)耳。
產(chǎn)后足純青，心下痛，雖較上癥少輕，而寒毒之攻心則一，故亦主死。以前方投之，往往多效，不比一身盡黑者之難救也。蓋此癥由下而上，一散其下寒，而上寒即解，所以易于奏效。
產(chǎn)后少陰感邪，腎水上泛，嘔吐下利，真陽(yáng)飛越者，亦死癥也。蓋產(chǎn)婦腎水原枯，如何上泛而至嘔吐。不知腎水之泛濫，因腎火之衰微也。火為寒所祛，水亦隨寒而趨。此癥犯在平人，尚然難救，況產(chǎn)婦乎。而吾以為可救者，有腎水之存耳。急用補(bǔ)陽(yáng)之藥，入于補(bǔ)陰之中，引火歸原，水自然下行而不致上泛。方用補(bǔ)火引水湯∶人參五錢，白術(shù)一兩，熟地一兩，山茱萸五錢，茯苓一兩，附子一錢，肉桂三錢，車前子一錢，水煎服。一劑而腎水不泛濫矣。此方火補(bǔ)命門之火，仍于水中補(bǔ)之，故水得火而有歸途，火得水而有生氣，兩相合而兩相成也。
產(chǎn)后四五日，忽感風(fēng)邪發(fā)厥者，死癥也。厥癥多是熱，而產(chǎn)后發(fā)厥，豈有熱之理，是熱亦虛熱也。
欲治厥而身虛不可散邪，欲清熱而身虛不可用涼，所以往往難治。謂是死癥，而實(shí)非盡是死癥也。我定一方，名轉(zhuǎn)厥安產(chǎn)方。當(dāng)歸一兩，人參一兩，附子一錢，水煎服。一劑即厥定而人生矣。蓋產(chǎn)后發(fā)厥，乃陽(yáng)氣既虛而陰血文耗，復(fù)感寒邪以成之者也。我用人參以回元?dú)庥跓o(wú)何有之鄉(xiāng)，用當(dāng)歸以生血于敗瘀未復(fù)之后，用附子以祛除外來(lái)之邪；故正回而邪散，血生而厥除也。
產(chǎn)后吐蛔蟲(chóng)者，不治之癥也；以胃氣將絕，蟲(chóng)不能安身耳。夫蛔蟲(chóng)在人之胃中，大寒不居，太熱亦不居。今產(chǎn)后吐蛔，必在發(fā)厥之后，其吐蛔也，必然盡情吐出，非偶然吐一條也，更有成團(tuán)逐塊而吐出者，真是惡癥，吾欲生之何也？正因其吐蛔之尚可生也。蓋人臟既絕，蟲(chóng)亦寂然，今紛然上吐，是胃中尚有氣以逼迫之，吾安其胃氣，則蟲(chóng)自定而人可生。方用安蛔救產(chǎn)湯∶人參一兩，白術(shù)一兩，榧子仁一兩，白薇三錢，肉桂一錢，神曲五分，水煎服。二劑而蛔定矣。此方參、術(shù)以生胃氣，榧子，白薇、肉桂以殺蟲(chóng)，所以奏功獨(dú)神耳。
產(chǎn)后口吐血膿，又復(fù)發(fā)斑，此千人中偶一有之。本是不救，然治之得法，亦有不死者。此癥蓋因夏月感受暑熱之氣，未及發(fā)出，一至生產(chǎn)，而火毒大彰；又因身虛，而火勢(shì)猶不能一時(shí)盡發(fā)，故口吐膿血以妄行，而身生斑點(diǎn)以拂亂也。論理產(chǎn)后不宜用涼藥化斑，然此等癥又不得不用涼藥，為權(quán)宜之計(jì)，吾今酌定一方，名為化火救產(chǎn)湯。人參五錢，當(dāng)歸一兩，川芎五錢，麥冬五錢，荊芥三錢，元參一兩，升麻一錢，水煎服，一劑而血膿止，再劑而斑稀，三劑而斑化矣，不可用四劑也。三劑后當(dāng)改用fo手散，大劑多飲，自然無(wú)后患，否則恐有變寒之患。吾方原不大寒。即變寒而可救，倘從前一見(jiàn)斑，即用黃連解毒之藥，以救一時(shí)之急，及至熱退寒生，往往有寒戰(zhàn)而死者，涼藥可輕用乎？故寧可服吾方，以漸退斑而緩降血，不可用霸藥以取快于一時(shí)也。
產(chǎn)后患厥陰癥，嘔吐，兩脅脹滿者。必便血，不治之癥也。蓋傷肝而血乃下行，本無(wú)血而又傷血，豈有不死之理。而吾必欲救之，將恃何法乎？正因其便血耳。倘肝受風(fēng)邪，而不下行。則邪留兩脅，反是腹心之病，今血盡趨大便而出，是肝中之邪散，吾清其大腸之火，似可奏功矣。但產(chǎn)婦宜溫補(bǔ)不宜清理，用涼藥以消其火，非所以救產(chǎn)后之?huà)D也。不知火之有余，乃水之不足，大補(bǔ)其水。則火自消歸無(wú)有矣。方用平肝救血湯∶當(dāng)歸一兩，川芎五錢，麥冬一兩，三七根末一錢，水煎服。一劑而血止，兩脅之脹滿亦除矣，又何至上嘔食而下便血哉。
產(chǎn)后下利厥逆，躁不得臥，或厥不得止，俱是死癥。蓋下利則亡陰，厥逆則亡陽(yáng)，已是難救，況躁不得臥，是血無(wú)以養(yǎng)心矣，而厥更不止，則汗出又無(wú)已也，欲不死得乎。我欲于死中求生，舍人參、當(dāng)歸無(wú)別藥也。方名參歸湯。人參二兩，當(dāng)歸二兩，荊芥一錢，水煎服。用參，歸補(bǔ)氣血以生新，則舊血可止，舊血止而新血益生，自然有血以養(yǎng)心，厥可定而心可安，躁可釋也。
