[命題分析] 本題考查的知識點是：物質(zhì)和運動的關(guān)系。
題干認為脫離物質(zhì)的運動和脫離運動的物質(zhì)都是不可想象的，這一論斷非常正確，充分反映了物質(zhì)和運動不可分割的聯(lián)系，但是因此而把兩者等同起來，認為物質(zhì)就是運動，運動就是物質(zhì)，則是不正確的。物質(zhì)和運動不可分，但不是說兩者沒有區(qū)別。物質(zhì)是表明客觀實在的哲學范疇；運動則是表明這個客觀實在是屬性的一個哲學范疇；運動是物質(zhì)的存在方式，物質(zhì)是運動的承擔者，它是一切變化的主體，運動不過是作為物質(zhì)的根本屬性而存在著。由此可見，物質(zhì)和運動不可分和運動與物質(zhì)是否等同是兩個問題，不能混淆，不能把物質(zhì)的屬性，即使是根本屬性同物質(zhì)本身等同起來。因此選BC。
[教材鏈接]該知識點在《應試精華》第17頁；《大綱解析》第11-12頁。
8．運動和靜止的關(guān)系是
A．絕對和相對的關(guān)系
B．無條件和有條件的關(guān)系
C．原因和結(jié)果的關(guān)系
D．必然和偶然的關(guān)系
[命題分析] 本題考查的知識點是：運動和靜止的關(guān)系。
馬克思主義認為，運動與靜止是辯證的關(guān)系。運動是永恒的、無條件的，因而是絕對的；靜止是暫時的、有條件的，因而是相對的�？梢姡\動和靜止的關(guān)系是絕對和相對、無條件和有條件的關(guān)系。
客觀世界到處都存在著引起與被引起的普遍關(guān)系，唯物辯證法把這種引起與被引起的關(guān)系稱為因果關(guān)系或因果聯(lián)系。其中，引起某一種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，而被某一種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象叫做結(jié)果。運動和靜止之間不是引起和被引起的關(guān)系，因此不可能是原因和結(jié)果的關(guān)系。必然性與偶然性范疇解釋出事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡過程中的兩種不同的趨勢。必然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展中合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢，是在一定條件下一定要發(fā)生的、不可避免的。偶然性是指事物在聯(lián)系和發(fā)展過程中可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的、不確定的趨勢。運動和靜止揭示的事物的存在狀態(tài)而不是事物聯(lián)系和發(fā)展中的兩種不同的趨勢醫(yī)學全在,線gydjdsj.org.cn，可見運動和靜止也不是必然和偶然的關(guān)系。因此，本題的正確答案是AB選項。
[教材鏈接]該知識點在《應試精華》第17-18頁；《大綱解析》第11-12頁。
9．南朝詩人王籍吟詩“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”，這句話體現(xiàn)了哲學上的什么道理
A．運動和靜止是相互統(tǒng)一的
B．靜中有動，動中有靜
C．運動和靜止都是絕對的
D．靜極則動，動極則靜
[命題分析] 本題考查的知識點是：運動和靜止的辯證關(guān)系。
題干選自南朝詩人王籍的《入若耶溪》。馬克思主義哲學的辯證運動觀認為，首先，物質(zhì)是運動的，沒有不運動的物質(zhì)。其次，運動和靜止是絕對和相對的關(guān)系。運動是絕對的，無條件的，靜止是相對的，有條件的。運動和靜止又是相互統(tǒng)一和相互包含的：靜中有動，動中有靜。
“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”形象的體現(xiàn)了靜中有動，動中有靜的辯證運動觀。D選項似乎也是辯證的觀點，但是，它認為靜到極點才向運動轉(zhuǎn)化，動到極處才轉(zhuǎn)化為靜止，這其實是割裂運動和靜止的形爾上學觀點。因此，本題的正確答案是A、B選項。
[教材鏈接]該知識點在《應試精華》第17-18頁；《大綱解析》第11-12頁。
10．承認相對靜止的意義在于它是
A．理解物質(zhì)多樣性的條件
B．規(guī)定和衡量運動的尺度
C．過去運動的結(jié)果和未來運動的出發(fā)點
D．把事物區(qū)別開來和對事物進行科學分析的前提
[命題分析] 本題考查的知識點是：相對靜止的意義。
承認事物的相對靜止對于認識和改造世界具有積極意義醫(yī)學全在,線gydjdsj.org.cn。第一，相對靜止是運動的量度，只有承認相對靜止的存在，才能堅持物質(zhì)世界永恒運動的觀點。在事物相對靜止的狀態(tài)下，才能說明某一運動是什么事物的運動和什么形式的運動。恩格斯指出：“運動應當在它的對立面即靜止中找到自己的尺度”，因為任何事物相對靜止的狀況都是它過去運動所造成的，并且是它將來運動的出發(fā)點。第二，相對靜止是物質(zhì)分化的根本條件，只有承認相對靜止才能說明物質(zhì)世界的多樣性。物質(zhì)的多樣性是從物質(zhì)自身的永恒運動中產(chǎn)生的，但只有在物質(zhì)的相對靜止中才能顯現(xiàn)出來。只有承認事物的相對靜止，各種各樣的事物才有可能因區(qū)別而存在，并且由此獲得進一步發(fā)展的基礎。恩格斯指出，靜止是生命產(chǎn)生的條件。第三，相對靜止是事物存在和發(fā)展的必要條件，是認識和利用事物的邏輯起點和基礎，是對事物進行科學分析的前提。因此，本題的正確答案是ABCD選項。
[教材鏈接]該知識點在《應試精華》第17-18頁；《大綱解析》第12頁。
11．恩格斯指出：“應用到物質(zhì)上的運動，就是一般的變化”。這說明
A．運動和變化都離不開物質(zhì)
B．物質(zhì)是運動的形式
C．運動僅僅是物體位置的變化
D．運動是一切事物、現(xiàn)象和過程的變化
[命題分析] 本題考查的知識點是：物質(zhì)、運動和變化的關(guān)系。
運動作為哲學范疇，正如恩格斯指出的：“就它被理解為存在方式，被理解為物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來說，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變動起直到思維�！边\動是一切事物、現(xiàn)象和過程的變化。因此哲學上講的運動有極大的概括性和普遍性。
運動和變化之間既有區(qū)別又有聯(lián)系。運動作為物質(zhì)的固有屬性是指事物的一般變化和過程，標志著事物變動不居的動態(tài)過程。變化則主要指運動的一般內(nèi)容，即事物所發(fā)生的改變，包括事物性質(zhì)、數(shù)量、結(jié)構(gòu)、形態(tài)上的改變。二者的聯(lián)系表現(xiàn)在：運動和變化都離不開物質(zhì)，都既包括事物量的變化，也包括質(zhì)的變化；既可以是上升、前進的運動，又可以是下降、倒退的運動，還可以是平向德運動。而這都有最大的普遍性，無處不在、無時不有。而這得區(qū)別在于：在闡述物質(zhì)的根本屬性時，往往使用運動這一概念；而在表達十五的具體運動過程、狀態(tài)時，常常使用變化這一概念。
運動也并非物體位置的變化這一種形式，把機械運動看成是物質(zhì)運動的惟一形式，是機械論的錯誤觀點。物質(zhì)是運動的主體、內(nèi)容和基礎并非運動的形式，因此選項B和選項C都是錯誤的醫(yī)學全在,線gydjdsj.org.cn。本題的正確答案是AD選項。
[教材鏈接]該知識點在《應試精華》第18頁；《大綱解析》第11-12頁。
12．恩格斯指出：“物質(zhì)的兩種存在形式離開了物質(zhì)，當然都是無，都是只在我們頭腦中存在的觀念抽象”，這說明
A．時間和空間都離不開物質(zhì)
B．時間和空間可以離開物質(zhì)而存在
C．時間和空間的存在既是絕對的又是相對的
D．時間和空間都是客觀的
