1．客觀世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的世界，聯(lián)系的普遍性的表現(xiàn)在
A．每一事物內(nèi)部的聯(lián)系
B．一事物與它事物的聯(lián)系
C．世界是相互聯(lián)系的整體
D．世界的普遍聯(lián)系是通過中介來實(shí)現(xiàn)
[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：普遍聯(lián)系的表現(xiàn)。
世界的普遍聯(lián)系是世界物質(zhì)統(tǒng)一性的內(nèi)在表現(xiàn)。事物之間的聯(lián)系是以承認(rèn)事物之間的確定界限為前提的醫(yī)學(xué)全在,線gydjdsj.org.cn。聯(lián)系的普遍性表現(xiàn)在：第一，每一事物內(nèi)部的各個(gè)要素、部分、方面及其發(fā)展的各個(gè)階段、過程都是相互聯(lián)系的，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。第二，每一事物都與其他事物處于相互聯(lián)系之中，整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。第三，世界的普遍聯(lián)系是通過“中介”來實(shí)現(xiàn)的。中介就是事物相互聯(lián)系的媒介、環(huán)節(jié)或橋梁。實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展證明，不論是物理、化學(xué)、生物領(lǐng)域，還是社會(huì)和人的思維領(lǐng)域，以及各個(gè)領(lǐng)域之間，聯(lián)系都是普遍存在的。因此答案選ABCD。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第31頁；《大綱解析》第20頁。
2．下列命題反映事物之間客觀聯(lián)系的有
A．森林覆蓋率大小影響氣候
B．人口數(shù)量的多少影響社會(huì)發(fā)展
C．客觀條件的好壞影響人們行動(dòng)的效果
D．亞洲金融危機(jī)影響中國(guó)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)速度
3．唯物辯證法認(rèn)為聯(lián)系的客觀性是指
A．事物本身所固有的
B．不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的
C．聯(lián)系概念是對(duì)事物聯(lián)系的反映
D．人們不能改變?nèi)魏问挛锏穆?lián)系
[命題分析] 這兩題考查的知識(shí)點(diǎn)是：聯(lián)系的客觀性。
任何聯(lián)系都是客觀的，凡真實(shí)的聯(lián)系都是事物本身所固有的醫(yī).學(xué)全在線提供gydjdsj.org.cn，聯(lián)系的客觀性要求人們從事物固有聯(lián)系中去把握事物，反對(duì)唯心主義詭辯論用臆想的聯(lián)系代替事物的真實(shí)聯(lián)系。離開事物的真實(shí)聯(lián)系，抓住事物表面的相似之處，主觀任意的聯(lián)系，是詭辯論的一個(gè)重要的特征。堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性就把普遍聯(lián)系的原理建立在唯物主義基礎(chǔ)之上。
森林覆蓋率是影響氣候的重要因素，人口增長(zhǎng)過快嚴(yán)重制約著一國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，好的客觀條件會(huì)帶來好的行動(dòng)效果，事實(shí)證明亞洲金融危機(jī)影響中國(guó)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)速度。以上幾個(gè)方面的聯(lián)系都是客觀的，是事物本身所固有的，不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。2題的正確答案是ABCD選項(xiàng)，3題的正確答案是ABC。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第31頁；《大綱解析》第20頁。
4．唯物辯證法認(rèn)為，整體和部分的關(guān)系是：
A．整體和部分可以互相轉(zhuǎn)化
B．整體是各部分之和
C．整體具有各個(gè)部分不具有的新的性質(zhì)
D．脫離整體的部分就失去它原有的性質(zhì)和功能
5．每個(gè)復(fù)雜的生物個(gè)體都是由各種不同的細(xì)胞構(gòu)成的系統(tǒng)醫(yī)學(xué).全在線gydjdsj.org.cn，其中每個(gè)細(xì)胞中的DNA都包含了該生物個(gè)體所有性狀的遺傳信息。由此可見：
A．整體等于各部分的總和
B．整體具有部分所不具有的特性
C．整體的所有屬性存在于部分之中
D．整體和部分是相互滲透的
[命題分析] 這兩題考查的知識(shí)點(diǎn)是：普遍聯(lián)系與系統(tǒng)、整體和部分的關(guān)系。
系統(tǒng)是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素組成的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和穩(wěn)定功能的有機(jī)整體。系統(tǒng)具有四個(gè)基本特征：①整體性。唯物辯證法認(rèn)為：整體是部分的有機(jī)統(tǒng)一、集合。集合中的各個(gè)部分以一定的結(jié)構(gòu)形式相互聯(lián)系、相互作用，從而使事物的整體具有某種新的屬性和規(guī)律。這是因?yàn)椋旱谝�，系統(tǒng)的整體性質(zhì)只能存在于各個(gè)組成要素的相互聯(lián)系、相互作用的之中，系統(tǒng)整體的功能并非部分功能的簡(jiǎn)單相加，如亞里士多德提出“整體大于各部分總和”的思想。第二，處于某系統(tǒng)中的要素，其性質(zhì)、功能要受該系統(tǒng)整體的影響和制約，離開了整體，其性質(zhì)就會(huì)發(fā)生變化。黑格爾指出：從人的身體上割下來的手，就不是原來意義上的手。②結(jié)構(gòu)性。系統(tǒng)的功能和屬性不僅取決于構(gòu)成系統(tǒng)的各要素的性質(zhì)，更要取決于這些要素的結(jié)合方式。所以整體和部分是相互滲透、相互作用并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的。作為系統(tǒng)存在的生物個(gè)體的整體性狀與其組成部分的細(xì)胞及DNA的關(guān)系，也是如此。③層次性。④開放性。系統(tǒng)與周圍的環(huán)境處在相互聯(lián)系和相互作用的關(guān)系之中，系統(tǒng)不斷地與其環(huán)境發(fā)生物質(zhì)、能量、信息的交換。4題的正確答案是ACD選項(xiàng)。5題的正確答案是BD選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第32頁醫(yī)學(xué)全在,線gydjdsj.org.cn；《大綱解析》第21頁。
6．唯物辯證法與現(xiàn)代系統(tǒng)論的關(guān)系是
A．系統(tǒng)論代替了辯證法
B．唯物辯證法蘊(yùn)含著系統(tǒng)論的基本思想
C．唯物辯證法排斥系統(tǒng)論
D．系統(tǒng)論豐富了唯物辯證法
[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：辯證法與系統(tǒng)論的關(guān)系。
現(xiàn)代系統(tǒng)論是全面揭示對(duì)象的系統(tǒng)存在、系統(tǒng)關(guān)系及其規(guī)律的觀點(diǎn)和方法，其基本特征是，不把事物、過程看作實(shí)物、個(gè)體、現(xiàn)象的簡(jiǎn)單堆積，而把它們看作是系統(tǒng)的存在，通過對(duì)相關(guān)性的研究和定量化，深入認(rèn)識(shí)世界。
系統(tǒng)論與辯證法的普遍聯(lián)系和矛盾觀有著十分密切的關(guān)系。矛盾概念是對(duì)各種事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的邏輯抽象，具有普遍性。系統(tǒng)論沒有也不可能揚(yáng)棄矛盾，因?yàn)橄到y(tǒng)本身便是矛盾，是整體與部分、系統(tǒng)與要素、系統(tǒng)與環(huán)境等等的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。事實(shí)上，系統(tǒng)論與矛盾論是相互補(bǔ)充的。矛盾論以其對(duì)世界自我運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展的理解，為系統(tǒng)論提供了哲學(xué)依據(jù)。系統(tǒng)論則把系統(tǒng)聯(lián)系、結(jié)構(gòu)—功能聯(lián)系、控制聯(lián)系等顯現(xiàn)出來和獨(dú)立起來，給予這些關(guān)系以數(shù)學(xué)模型定量化的描述，從而豐富和發(fā)展了矛盾論，使之具有更廣泛的內(nèi)涵。現(xiàn)代實(shí)踐的發(fā)展，一方面強(qiáng)化了辯證法及其矛盾的作用，要求科學(xué)自覺地以辯證矛盾來設(shè)計(jì)自己的思維框架和思維方向；另一方面有強(qiáng)化了科學(xué)及其系統(tǒng)論的作用，要求辯證法依據(jù)科學(xué)的重大發(fā)展來充實(shí)和豐富自己的內(nèi)容，并不斷地改變自己的形式。因此答案選BD。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第32頁醫(yī)學(xué)全在,線gydjdsj.org.cn；《大綱解析》第21頁。
7．人的活動(dòng)與規(guī)律的關(guān)系是
A．人不能創(chuàng)造規(guī)律
B．人不能消滅規(guī)律
C．人可以完善規(guī)律
D．人可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律
[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：人的能動(dòng)性與規(guī)律的客觀性。
規(guī)律的客觀性包含兩層意思：一是指規(guī)律的存在不以人們的主觀意識(shí)為轉(zhuǎn)移。不管人們是否認(rèn)識(shí)它、喜歡它，它都客觀地存在著。二是指規(guī)律是否發(fā)生作用也不以人們的主觀意識(shí)為轉(zhuǎn)移。當(dāng)規(guī)律發(fā)生作用的條件存在時(shí)，規(guī)律就必然起作用。當(dāng)規(guī)律發(fā)生作用的條件不存在時(shí)，規(guī)律就不起作用。規(guī)律具有客觀性，還指它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。人們不能根據(jù)自己的意志創(chuàng)造一個(gè)客觀上不存在的規(guī)律，也不能改造或消滅仍然在起作用的規(guī)律。雖然規(guī)律的存在和作用不依賴于人的意識(shí)，而且人的意識(shí)活動(dòng)本身就受到規(guī)律的支配，但是，作為認(rèn)識(shí)主體人可以發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性去認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，按照規(guī)律辦事。因此本題正確答案為ABD。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第37頁；《大綱解析》第23頁。
8．波普爾認(rèn)為，每一個(gè)歷史事件都“不能在精確相似的條件下重復(fù)”，社會(huì)運(yùn)動(dòng)不存在與“原型相同的重復(fù)”，所以“歷史沒有規(guī)律”。他的這一觀點(diǎn)
A．混淆了歷史事件與社會(huì)的發(fā)展規(guī)律
B．看到了歷史事件的不可重復(fù)性
C．看到了社會(huì)規(guī)律的獨(dú)一無二性
D．否認(rèn)了社會(huì)規(guī)律的客觀實(shí)在性
[命題分析]本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：社會(huì)規(guī)律的可重復(fù)性與客觀實(shí)在性。
現(xiàn)代西方歷史哲學(xué)極力否認(rèn)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性，認(rèn)為在社會(huì)歷史中一切都是“一次性”的，不存在重復(fù)性，如波普爾。歷史事件確實(shí)都是獨(dú)一無二的，具有不可重復(fù)性（因此選B)醫(yī)學(xué)全在,線gydjdsj.org.cn，但是歷史事件的不可重復(fù)性并不能否定社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性，因此選A。歷史規(guī)律的重復(fù)性不等于歷史事件的重復(fù)性。任何一個(gè)歷史事件的產(chǎn)生都是必然性與偶然性共同作用的結(jié)果，正是由于其中的偶然性使歷史事件各具特色，具有不可重復(fù)性。規(guī)律重復(fù)的只是其中的必然性。社會(huì)規(guī)律的重復(fù)性表現(xiàn)為同類歷史事件中的共同的本質(zhì)的東西。因此答案選ABD。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第79頁；《大綱解析》第57頁。
9．18世紀(jì)法國(guó)最激進(jìn)、最徹底的唯物主義者和無神論者霍爾巴赫認(rèn)為“人在他生存的每一瞬間，都是在必然性掌握之中的一個(gè)被動(dòng)的工具”，這是一種
A．機(jī)械決定論觀點(diǎn)
B．宿命論觀點(diǎn)
C．唯意志論觀點(diǎn)
D．不能正確理解自由與必然的辯證關(guān)系的觀點(diǎn)
[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：必然性與偶然性的關(guān)系。
霍爾巴赫將因果性等同于必然性，把一切聯(lián)系都看作是必然聯(lián)系，把一切運(yùn)動(dòng)和變化都看作是必然的，最終否認(rèn)了偶然性，并將自然界看作是一個(gè)完全由必然性支配的體系，認(rèn)為“人在他生存的每一瞬間，都是在必然性掌握之中的一個(gè)被動(dòng)的工具”，是典型的機(jī)械決定論的觀點(diǎn)。
霍爾巴赫將他的機(jī)械決定論貫徹到了人的活動(dòng)領(lǐng)域，認(rèn)為作為自然的一部分的人的活動(dòng)和其他物質(zhì)事物的活動(dòng)一樣，服從于同樣的必然規(guī)律，人沒有一刻是自由的，只能服從必然性和“命定”的擺布。他認(rèn)為，“人的任何行為舉止都是不自由的”，自由是“一種純粹的幻想”。這一觀點(diǎn)并沒有正確理解自由與必然的辯證關(guān)系。他還公然將自己的哲學(xué)體系稱為“宿命論的體系”醫(yī)學(xué)全在,線gydjdsj.org.cn，并極力為宿命論辯護(hù)。本題的正確答案是ABD選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第36頁；《大綱解析》第23頁。
10．不同哲學(xué)派別對(duì)決定論有不同的理解，機(jī)械決定論和辯證決定論的區(qū)別在于
A．是否承認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)性
B．是否承認(rèn)偶然性
C．是否承認(rèn)事物發(fā)展的必然性
D．是否承認(rèn)事物因果聯(lián)系的復(fù)雜性
[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：機(jī)械決定論與辯證決定論的區(qū)別。
機(jī)械決定論只承認(rèn)必然性，否認(rèn)偶然性；只承認(rèn)客觀規(guī)律性，否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性；視機(jī)械運(yùn)動(dòng)為唯一的因果關(guān)系而不懂得因果聯(lián)系的多樣性、復(fù)雜性；不懂得因果聯(lián)系、必然性和偶然性的區(qū)別和聯(lián)系，認(rèn)為世界上的一切現(xiàn)象都是由必然的原因決定的；把必然性等同于有原因，把偶然性等同于無原因，把必然性絕對(duì)化，視承認(rèn)偶然性為非決定論。機(jī)械決定論的主要特征是割裂客觀規(guī)律性和人的主觀能動(dòng)性、必然性和偶然性的辯證關(guān)系。唯物辯證法認(rèn)為，客觀規(guī)律性和人的主觀能動(dòng)性、必然性和偶然性、原因和結(jié)果是辯證統(tǒng)一的。必然性是由事物的本質(zhì)原因決定的，偶然性則是由事物的非本質(zhì)原因決定的，世界上不存在不和偶然性相聯(lián)系的純粹必然性，也沒有不受必然性制約的絕對(duì)的偶然性；唯物辯證法的決定論既反對(duì)了主觀唯心主義的唯意志論，認(rèn)為世界上絕不存在無條件的絕對(duì)自由，又充分肯定了人的主觀能動(dòng)性在認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律中的作用，反對(duì)了形而上學(xué)的機(jī)械決定論；唯物辯證法的決定論認(rèn)為，物質(zhì)系統(tǒng)的任何一個(gè)狀態(tài)都合乎規(guī)律地取決于該系統(tǒng)在這以前的一瞬間的狀態(tài)，取決于這一系統(tǒng)的各種成分之間或者這個(gè)系統(tǒng)和周圍的環(huán)境之間物質(zhì)的相互作用。在這種情況下，物質(zhì)系統(tǒng)的各種狀態(tài)在時(shí)間上的規(guī)律性的聯(lián)系，既可能是動(dòng)力學(xué)的，也可能是統(tǒng)計(jì)學(xué)的。因此本題正確答案為ABD。
[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第37頁；《大綱解析》第23頁。
11．認(rèn)為“必然性是有原因的，偶然性是沒有原因的”，這一觀點(diǎn)
A．將導(dǎo)致機(jī)械決定論
B．將導(dǎo)致非決定論
C．否認(rèn)了偶然性的作用
D．否認(rèn)了因果聯(lián)系的客觀普遍性
[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：必然性與偶然性。
認(rèn)為“必然性是有原因的，偶然性是沒有原因的”，這是一種片面的觀點(diǎn)醫(yī)學(xué)全在,線gydjdsj.org.cn。必然性和偶然性的產(chǎn)生都是有原因的。必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾和本質(zhì)性原因，因而它在事物發(fā)展中處于支配地位并決定事物發(fā)展的方向。偶然性產(chǎn)生于事物的非根本矛盾或外部條件，因此一般處于從屬地位，能加速或延緩事物的發(fā)展，使發(fā)展的具體過程表現(xiàn)出某些具體特點(diǎn)和偏差。事物的發(fā)展是必然性和偶然性綜合作用的結(jié)果。認(rèn)為“必然性是有原因的，偶然性是沒有原因的”，往往忽視偶然性的作用，導(dǎo)致機(jī)械決定論，因此選AC。另一方面，世界上沒有不引起結(jié)果的現(xiàn)象，也沒有無原因的現(xiàn)象，因果聯(lián)系具有客觀普遍性。認(rèn)為“必然性是有原因的，偶然性是沒有原因的”，否認(rèn)了因果聯(lián)系的客觀普遍性，在此意義上，又會(huì)導(dǎo)致非決定論的觀點(diǎn)，因此也選BD。
[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第36頁；《大綱解析》第23頁。
12．科學(xué)是研究事物發(fā)展規(guī)律的，因此“偶然性是科學(xué)的敵人”，這個(gè)論斷
A．正確地反映了必然性和偶然性在科學(xué)研究中的作用
B．違背了科學(xué)的任務(wù)是通過偶然性去揭示必然性的事實(shí)
C．正確揭示了科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的態(tài)度
D．實(shí)質(zhì)上是主張純粹必然性的機(jī)械決定論
[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：必然性和偶然性的關(guān)系。
把握必然性與偶然性的辯證關(guān)系對(duì)于我們認(rèn)識(shí)和改造世界有著重要的意義。既然必然性代表著事物發(fā)展的本質(zhì)和總趨勢(shì)，處于事物發(fā)展的主導(dǎo)地位，那么探求必然性，研究事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，當(dāng)然就成為科學(xué)研究的主要任務(wù)。但是，這絕不意味著可以忽視偶然性，說“偶然性是科學(xué)的敵人”，這就割裂了必然與偶然的辯證關(guān)系。科學(xué)當(dāng)然是研究必然性的，但是偶然性不是科學(xué)的敵人，在科學(xué)研究中要重視一切偶然性和“機(jī)遇”。必然性不是赤裸裸地存在的，必然性通過偶然性為自己開辟道路，所以科學(xué)必須抓住偶然性，并從偶然性中深入到事物的必然性中。本題的正確答案是BD選項(xiàng)。
[教材鏈接]該知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第37頁；《大綱解析》第24頁。
13．“如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會(huì)直接合二為一，一切科學(xué)就都成為多余的了�！边@個(gè)論斷表明
A．現(xiàn)象和本質(zhì)是有區(qū)別的
B．現(xiàn)象是由本質(zhì)決定的
C．對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不是一次就完成的
D．科學(xué)研究必須透過現(xiàn)象達(dá)到事物的本質(zhì)
[命題分析] 本題考查的知識(shí)點(diǎn)是：現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系。
本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，本質(zhì)不是現(xiàn)象，現(xiàn)象不是本質(zhì)，二者不能混同。相比較而言，現(xiàn)象外露于事物的表面，人們的感官可以直接感知；本質(zhì)深藏于事物的內(nèi)部，人們的感官不能直接感知，只有通過抽象思維才能把握�，F(xiàn)象是個(gè)別的、片面的東西，是事物本質(zhì)的具體表現(xiàn)；本質(zhì)則是同類現(xiàn)象的共性�，F(xiàn)象多變易逝；本質(zhì)則相對(duì)穩(wěn)定�，F(xiàn)象要比本質(zhì)豐富、生動(dòng)；本質(zhì)比現(xiàn)象單純、深刻。另一方面，本質(zhì)和現(xiàn)象又是相互統(tǒng)一的，二者是客觀事物所具有的不可分割的兩個(gè)方面。本質(zhì)不能脫離現(xiàn)象而存在，本質(zhì)存在于現(xiàn)象之中，要通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來�，F(xiàn)象也不能脫離本質(zhì)，任何現(xiàn)象都是本質(zhì)的表現(xiàn)，都要受特定的本質(zhì)支配。
現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系決定了人類科學(xué)認(rèn)識(shí)的必要性和可能性醫(yī)學(xué)全在,線gydjdsj.org.cn。正因?yàn)楝F(xiàn)象和本質(zhì)是對(duì)立的，這才產(chǎn)生了科學(xué)認(rèn)識(shí)科學(xué)研究的必要性。馬克思說過，“如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會(huì)直接合而為一，一切科學(xué)就都成為多余的了”，這也就是說，科學(xué)的重要任務(wù)是要透過事物的表現(xiàn)形式去研究事物的本質(zhì)。對(duì)于一個(gè)事物，只有正確地認(rèn)識(shí)到它的本質(zhì)，才能算是對(duì)該事物有了科學(xué)的、根本性的認(rèn)識(shí)。只有在對(duì)本質(zhì)達(dá)成科學(xué)的認(rèn)識(shí)之后，才能回過頭來科學(xué)地認(rèn)識(shí)作為本質(zhì)外化的事物的表現(xiàn)形式。另一方面，現(xiàn)象與本質(zhì)是統(tǒng)一的，又決定了科學(xué)認(rèn)識(shí)和科學(xué)研究的可能性，如果二者只是對(duì)立而無統(tǒng)一，一切科學(xué)研究和科學(xué)認(rèn)識(shí)也就無從談起。C選項(xiàng)與題意無關(guān)。本題的正確答案是ABD選項(xiàng)。
[教材鏈接]該相關(guān)知識(shí)點(diǎn)在《應(yīng)試精華》第36頁；《大綱解析》第23頁。
14．原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的又是不確定的，是指
A．在某一具體的、特定關(guān)系中原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的
B．原因和結(jié)果的區(qū)分是由主體差異而導(dǎo)致其既是確定又是不確定的
C．原因和結(jié)果的區(qū)分在自然界中是確定的，在社會(huì)中則是不確定的
D．在世界復(fù)雜聯(lián)系中，同一現(xiàn)象在一種關(guān)系中是結(jié)果，在另一種關(guān)系中則可能是原因
