李東壁曰∶《易》云一陰一陽之謂道，男女媾精，萬物化生，干道成男，坤道成女，此蓋言男女生生之機，陰陽造化之良能也。齊褚澄言∶血先至裹精則生男，精先至裹血則生女，陰陽均至，非男非女之身，精血散分，駢胎品胎之兆。《道藏》言∶月水亡后，一三五日成男，二四六日成女。東垣言∶血海始凈，一二日成男，三四五成女。
《圣濟經(jīng)》言∶因氣而左動，陽資之則成男，因氣而右動，陰資之則成女。丹溪乃非褚氏，而是東垣，主《圣濟》左右之說立論，竊謂褚氏未可非也，東垣亦未盡是也。蓋褚氏以精血之先后言，《道藏》以日數(shù)之奇偶言，東垣以女血之盈虧言，《圣濟》、丹溪以子宮之左右言，會而通之，理自得矣。
丹溪曰∶或問雙胎者，何也？曰∶精氣有余，歧而分之，血因分而攝之也。若男女同孕者，剛?cè)贞枙r，柔日陰時，感則陰陽混雜，不屬左不屬右，受氣于兩岐之間也。亦有三胎四胎者，猶是而已�！度绥R經(jīng)》曰∶精氣盛則成二男，血氣盛則成二女，精血皆盛，則成一男一女，精血混雜，則成非男非女。男不可為父，得陽道之虧者也。女不可為母，得陰道之塞者也。皆非純氣，或感邪崇鬼怪之 氣，則成異類也。（張)按∶《經(jīng)》曰∶陽予之正，陰為之主，蓋謂陽施正氣，萬物方生，陰為主持，群形乃立。更觀《易》論，坤道其順乎天而時行，則知地之生物，順承乎天，而母之生子，亦不過順承乎父，則種子者，當(dāng)以男子為主，豈可專責(zé)之于婦人哉！此誠天生地成之大道，陽施陰長之至理。每見男子六脈洪大，尺脈有力者，子多女少，六脈沉細(xì)，尺脈沉微者，子少女多，生男亦夭，此屬驗也。況兩神相搏。合而成形，神也者，無形之謂也。惟其無形，故能生出有形，蓋造化之理，皆生于無也，豈日數(shù)精粕有跡之謂歟！故神者，生身之本也。然必因乎精氣何也？蓋神本無體，以氣為體，精無定形，以氣而形，體物有三，根本則一，主雖惟神，養(yǎng)其精氣，神必附物，精能凝神，三者互用，不可相離，平叔所謂窮取生身受氣初，夫水之精為志，而火之精即神也。蓋欲無火不動，惟此一點無形元陽之真火，以鼓無形默用之真神，《經(jīng)》曰∶根于中者，命曰神機，蓋以神為機發(fā)之主，動用之道，不期然而然，物莫之知。若可以言語形容者，便非神之為用矣。更觀邪yin茍合者，無心種子，偶意為之，易成胎孕，蓋心專神篤，欲火熾而氤氳之氣濃密也。安居妙合者，專心種玉，而兢兢業(yè)業(yè)，每見無功，蓋心耗神馳，欲火衰而之氣反薄矣�？梢娔怯捎谏褚�，莫非由于火也，更莫非重于陽之為用也。既稟天地之道，而陰陽之理不能外之，故陽旺多生男，陰旺多生女，即干道成男，坤道成女之義也。更觀古載生人之候，常多外因有感而成，即此情之感觸，亦莫非神之為用，然神之為神，莫非火之為精也。若無火以充其神，則無氣以生其精，三者既失，則一團死灰矣，焉有陽和化育之道，情性感觸之用哉！古云三月始胎，未有定儀，氣類潛感，造化密移，此亦天地化工之所有，何得執(zhí)而為盡？無先哲立言曰∶陽生陰長。又曰∶陽生陰化。云長云化，豈無用意于其間乎？
孕一月名始膏，二月名始胚，三月名始胎。當(dāng)胚膏之始，真氣方遇，如桃花凝聚，其柔脆易傷也。食必忌辛辣，恐散其凝結(jié)，味必稍甘美，欲扶其柔脆，二氣既凝，如泥在鈞，如金在熔，惟陶冶之所成，食氣于母，所以養(yǎng)其形，食味于母，所以養(yǎng)其精，形精為滋育，氣味為本，故天之五氣，地之五味，母食之而子又食之，外則充乎形質(zhì)，內(nèi)則滋乎胎氣，母寒亦寒，母熱亦熱，母飽亦飽，母饑亦饑，因虛而感，隨感而變，膏梁之家，縱恣口腹，暴怒yin欲，飲食七情之火，鐘之于內(nèi)，胎氣受之，怯者，即變?yōu)椴�，壯者，毒不即發(fā)，而痘疹瘡驚，貽禍于后焉。故胎前可不慎為調(diào)攝乎！
巢氏曰∶妊娠一月，凝成一粒，如露珠然，乃太極動而生陽，名胚胎。天一生水，謂之胚，足厥陰脈養(yǎng)之，經(jīng)水即閉，飲食稍異。二月名始膏，變成赤色，如桃花瓣，乃太極靜而生陰，地二生火，謂之 ，足少陽脈養(yǎng)之，吐逆惡阻，或偏嗜一物，以見一臟之虛也。三月名始胎，手厥陰脈養(yǎng)之，形象始化，乃分男女，乃太極之干道成男，坤道成女也。四月始受水精以成血脈，形像具，六腑成，手少陽脈養(yǎng)之。五月始受火精以成陰陽之氣，筋骨已成，毛發(fā)始生，足太陰脈養(yǎng)之。六月始受金精以成筋。口目皆成，足陽明脈養(yǎng)之。七月始受木精以成骨，游其魂，能動左手，手太陰脈養(yǎng)之。八月始受土精以成皮膚，形骸漸長，九竅皆成，游其魂，能動右手，手陽明脈養(yǎng)之。九月始受石精，以成皮毛，百節(jié)畢備，三轉(zhuǎn)其身，足少陰脈養(yǎng)之。十月足太陽脈養(yǎng)之，精神備足，受氣而生。獨君主無為，故無所養(yǎng)，然墮胎須防一三五七月者，蓋單月皆臟養(yǎng)胎，而三月又相火所主，胎最易動，尤宜慎之，當(dāng)服清熱涼血安胎之藥。然諸經(jīng)有多氣少血者，有多血少氣者，宜各以按月養(yǎng)胎之臟腑氣血虛實調(diào)之，自無墮胎之患矣。
有養(yǎng)胎以五行，分四時論者。凡人自受胎于胞門，則手足十二經(jīng)脈，其氣血周流，俱以擁養(yǎng)胎元，豈有逐月分經(jīng)，某經(jīng)養(yǎng)某月之胎之理？馬玄臺已駁之矣，故不具載。巢氏一月二月是論受胎之月數(shù)為近理也。
《圣濟》曰∶或者以妊娠勿治，有傷胎破血之論，豈知邪氣暴戾，正氣衰微，茍執(zhí)方無權(quán)，縱而勿藥，則母將羸弱，子安能保？上古圣人，謂重身毒之，有故無殞，衰其大半而止，蓋藥之性味本以療疾，誠能處以中庸，與疾適當(dāng)，且知半而止之，亦何疑于攻治哉！慎之者，恐克削破血，有傷胎孕耳。
安胎之法有二，如母病以致動胎者，但療母則胎自安；若胎氣不固，或有觸動以致母病者，宜安胎則母自愈。
婦人年幼，天癸未行行屬少陰，天癸既行屬厥陰，天癸既絕屬太陰，治胎產(chǎn)病從厥陰者，是祖氣生化之原也。
治法無犯胃氣者，是后天化生之源也。及上中下三禁，謂不可汗、不可下、不可利小便，恐亡其津液，而傷其生氣也。
夫二氣之感，凝而成形，氣血旺，則胎易成而無病，氣血弱，則胎多病而難育，食氣于母，所以養(yǎng)其精，食味于母，所以養(yǎng)其形，故胎元以脾胃飲食為本，母子咸賴之今人膏梁濃味，抑郁氣惱，而氣血漸虧，痰火必?zé)�，而惡阻�?a class="channel_keylink" href="http://gydjdsj.org.cn/tcm/2009/20090113021354_75801.shtml" target="_blank">子癇、子腫等病作矣。然胎前諸癥，皆以安胎為主，務(wù)使氣血和平，則百病不生。若氣旺而熱，熱則耗氣血，而胎不安，當(dāng)清熱養(yǎng)血為主。若起居飲食調(diào)養(yǎng)得宜，絕嗜欲安養(yǎng)胎氣，則雖成另證，無大害也。丹溪曰∶白術(shù)、黃 為安胎之圣藥。俗醫(yī)謂溫劑可以養(yǎng)胎，不知胎前最宜清熱，令血循經(jīng)不妄行，故能養(yǎng)胎。白術(shù)益脾以培萬物之母，條芩瀉火，能滋子戶之陰，與其利而除其害，其胎自安，故黃芩安胎為上中二焦藥。益母草治血行氣，有補陰之功，胎前無滯，產(chǎn)后無虛，以行氣中有補也。胎至三月、四月忽腹痛，惟砂仁及些少木香，能治痛行氣以安胎也。八九月必須順氣，用枳殼、紫蘇之屬，但氣虛者宜補氣以行滯，用參、術(shù)、陳皮、歸、芍、甘草、腹皮；氣實者，耗氣以抑陽，用芩、術(shù)、陳皮、甘草加枳殼。如將臨月，胎熱者以三補丸加香湯白芍或地黃膏。血虛者，不外四物地黃，加以益母草，預(yù)為分娩地步也。至于世醫(yī)安gydjdsj.org.cn/zhicheng/胎，多用艾、附、砂仁為害尤甚。不知血氣清和，無火煎爍，則胎安而固，氣虛則提不住，血熱則溢妄行，胎欲不墮，其可得乎。香附雖云快氣開郁，多用則損正氣。砂仁快脾氣，多用亦耗真氣，香燥之品，氣血兩傷，求以安胎，適足以損胎矣。惟寒郁氣滯者宜之。
趙養(yǎng)葵曰∶或問白術(shù)黃芩，安胎之圣藥，胎前必不可缺乎？曰∶未盡然也。胎莖之系于腎，猶鐘之系于梁，棟柱不固，棟梁必?fù)�，所以安胎先固兩腎，使腎中和暖，始脾有生氣，何必定以白術(shù)黃芩為安胎耶？凡腹中有熱，胎不安者，宜用涼藥。然腹中有寒，胎亦不安，必用溫藥，此常法也。況兩腎中具水火之原，為沖任之根，而胎元之所系甚要，非白術(shù)黃芩之所安也。如腎中無水胎不安者，用六味地黃壯水，腎中無火者，用八味地黃益火。調(diào)經(jīng)當(dāng)用杜仲、續(xù)斷、阿膠、艾葉、當(dāng)歸、五味，出入于六味、八味湯中為快捷方式，總之一以貫之也。諸書之所不及，余特表而出之，此趙氏之創(chuàng)論也。且臟性所稟之寒熱不同，有臟寒不孕，服八味十補而始受娠者，則受娠之后，仍宜照常服之，蓋臟腑服慣，則不覺桂附之熱，飛以為常，竟相安于無事，更可長養(yǎng)胎元也。若停止暖藥，加以條芩清熱之品，要知能安補陽升舉者，必不利補陰降下矣，勢必反致墜胎之患，而且有損于胎元。極虛之人臟腑，春夏陽和，升長之氣少，秋冬陰寒，降下之氣多也。（張)常治惡阻久吐不止，脈微肢冷者，竟用附子理中湯加五味子，連服數(shù)日乃安，但必參術(shù)炙草倍加，則能乘載胎元，其姜附之性，惟從參術(shù)以溫補中焦，即附子走下之力，不能獨發(fā)以施其用矣。
古人用黃芩安胎，是因子氣過熱不寧，故用苦寒以安之，然氣血旺脾胃和，胎自無虞，一或有乖，其胎即墮，是以胎無全賴氣血以滋養(yǎng)，而氣血又藉谷氣以化生，故脾為一身之津梁，主內(nèi)外諸氣，而胎息運化之機全賴脾土，故用白術(shù)以助之，然惟形瘦血熱，營行過疾，胎常上逼，過動不安者為相宜。若形盛氣衰，胎常下墜者，非人參舉之不安。血虛火旺，腹常不運者，非香砂耗之不安。血虛火旺，腹常急痛者，非歸芍養(yǎng)之不安。體肥痰盛，嘔逆眩暈者，非半、苓豁之不安。則桂枝湯、香蘇散、蔥白香豉湯，諒所宜用。伏邪時氣，尤宜急下，此即安胎之要訣。下藥中獨芒硝切不可犯，若有客犯而用白術(shù)，便熱邪留戀不解，若素患虛寒而服黃芩，則中氣脾胃愈傷，皆僅足以傷胎矣。
地之體本重，然得天氣以包舉之，則生機不息。若重陰泣寒之區(qū)，天日之光不顯，則物生實罕，如其人之體肌肉豐盛，乃血之榮旺，但血旺易至氣衰，久而彌覺其偏也。夫氣與血，兩相維而不可偏，氣為主則血流，血為主則氣反不流，非氣之衰也，氣不流有似乎衰耳。故一切補肌藥皆不可用，而耗氣之藥，反有可施，緣氣得輔則愈錮，不若耗之以助其流動，久之血仍歸于統(tǒng)握中矣。湖陽公主體肥難產(chǎn)，南山道士迸瘦胎方而產(chǎn)得順利，蓋肥滿之軀，胎處其中，全無空隙，以故傷胎之藥，止能耗其外之氣，而不能耗其內(nèi)之真氣，此用藥之妙也。故胎前宜順氣，氣順則不滯，枳殼散、束胎飲，皆為氣實肥盛安佚郁悶者立法耳。若氣體虛弱，元氣不足，或虛氣脹滿，或虛寒腹痛，必須參術(shù)大補，豈謂胎前必用耗氣藥乎？
婦人妊娠，惟在抑陽助陰，然胎前藥，最惡群隊。若藥無專一，則陰陽交錯，別生他病，惟南山道士枳殼散，所以抑陽，四物湯所以助陰，但枳殼散少寒單服，恐有胎寒腹痛之患。以內(nèi)補丸佐之，則陽不至強，陰不至弱，陰陽調(diào)而孕安，蓋婦人平居，陽氣微盛，無諸疾病，則受娠自能經(jīng)閉以養(yǎng)胎。若陽氣太盛，則陽搏于陰，乃經(jīng)脈妄行，胎始不固，故貴抑陽助陰者此耳。
丹溪曰∶世之難產(chǎn)者，往往見于郁悶安佚之人，富貴豢養(yǎng)之家。若貧賤辛苦者，無有也。方書只有瘦胎飲一，按其方為湖陽公主設(shè)也，實非極至之論。彼湖陽公主，奉養(yǎng)太過，其氣必實，耗其氣使之和平，故易產(chǎn)，此南山道士迸瘦胎枳殼散，抑陽降氣，溫隱居加木香、當(dāng)歸佐之。若形肥人其氣必虛，久坐其氣不運，而氣愈弱，兒在胞胎，因母氣不能自運，故難產(chǎn)，當(dāng)補其母之氣，則兒健易產(chǎn)矣，遂于大全方紫蘇飲加參術(shù)補氣藥，隨母形色稟性，參時加減，名曰達生散。人參、白術(shù)，白芍、當(dāng)歸、腹皮、紫蘇、陳皮、甘草，加枳殼，砂仁，勝于瘦胎散多矣。
胎前用藥，清熱養(yǎng)血為主，而清熱養(yǎng)血之后，惟以補脾為要，此培后天元氣之本也。若養(yǎng)葵則不用芩、術(shù)，而以地黃飲加杜、續(xù)以補腎，夫胎系于腎，腎固則胎自安，此補脾不如補腎之要妙也。各具至理，察候用之。然勞神動怒，情欲之火俱能墮胎，蓋原其故，皆因于熱。夫火能消物，造化自然，如慣墮之婦，或食少而中氣不調(diào)，且不必養(yǎng)血，先理脾胃，次服補中益氣湯，脾胃旺飲食強，方能氣血有自而生也。
女之腎臟系于胎，是母之真氣，而子所賴以生長者也。受妊之后，宜令鎮(zhèn)靜，則血氣安和，內(nèi)遠(yuǎn)七情，外薄五味，大冷大熱之物皆在所禁，霧露風(fēng)邪不得乘間而入，亦不得交合陰陽，觸動欲火，謹(jǐn)節(jié)飲食。心氣大驚而癲疾，腎氣不足而解顱，脾氣不和而羸瘦，心氣虛乏而神不足，兒從母氣，不可不慎，茍無胎動、胎痛，瀉痢、風(fēng)寒外邪，不可輕易服藥。
《便產(chǎn)須知》曰∶勿亂服藥，勿過飲酒，勿妄針灸，勿向非常地便，勿舉重、登高、涉險，勿恣欲行房。
心有大驚，犯之難產(chǎn)，子必癲癇。勿多睡臥，時時行步，勿勞力過度，使腎氣不足，生子解顱。衣勿太溫，食勿太飽，若脾胃不和，榮衛(wèi)虛怯，子必羸瘦多病。
如犯修造動土，犯其土氣，令子破形殞命。刀犯者，形必傷；泥犯者，竅必塞；打擊者，色青黯；系縛者，相拘攣。
若有此等，驗如影響，切宜避之�！督�(jīng)》曰∶何以知懷子之且生？曰∶身有病而無邪脈也。身有病者，經(jīng)閉也。經(jīng)閉之脈，尺中來而斷絕，無邪脈，則尺中之脈和勻而無病，尚未變化，二月則精氣正變，其氣垂蒸沖胃而為惡阻，至三四月則惡陰少止，脈甚滑疾，蓋男女正成形質(zhì)，其氣沿未定也。至五六月以后，形質(zhì)已定，男女既分，及八九十月，血氣流通，故其脈平和，而如無娠，非醫(yī)者，深明脈理，病者肯明其故，難以診而知也�！睹}訣》云，滑疾不散，胎三月，但疾不散五月，母至六月后，則疾速亦無矣。然有始終，洪數(shù)不變者，其氣甚盛，不可一例拘也。
《經(jīng)》曰∶婦人足少陰脈動甚者，妊子也。又曰∶陰搏陽別，謂之有子，足少陰腎脈也。動者，如豆厥厥動搖也。陰，尺中也。搏謂搏觸于手，尺脈搏擊，與寸脈殊別。則有孕之兆也。
女人以血為本，血旺是為本足，氣旺則血反衰，故女人以血勝氣者為貴，少陰動甚者，手少陰之脈也。心主血，動甚則血旺，血旺易胎，故云有子，即《內(nèi)經(jīng)》所謂婦人手少陰脈動甚，妊子是也。尺脈者，左尺足少陰腎之脈也。腎為天一之水，主子宮以系胞，胎之根蒂也�；麆t不枯澀，有替替含物之象，故妊娠，即《經(jīng)》所謂陰搏陽別，謂之有子，叔和所謂尺中之脈，按之不絕，全義也。即此滑利之脈，應(yīng)指疾而不散，滑為血液，疾而不散，乃血液斂結(jié)之象，是為有胎三月。若但疾而不散，是從虛漸實，血液堅凝，轉(zhuǎn)成形體，故不滑，此妊娠五月之脈也。
崔紫虛曰∶陰搏于下，陽別于上，血氣和調(diào)，有子之象，手之少陰，其脈動甚，尺不絕，此為有孕，少陰屬心，心主血脈，腎為胞門，脈應(yīng)乎尺，或寸脈微，關(guān)滑尺數(shù)，往來流利，如雀之啄，或診三部浮沉一止，或平而虛，當(dāng)問月水。婦人有病而無邪脈，此孕非病，所以不月。有病者，言經(jīng)閉也。無邪脈者，尺脈和勻也，王叔和曰∶婦人妊娠四月，欲知男女法，左疾為男，右疾為女，俱疾為生二子。又曰∶左脈尺內(nèi)偏大為男，右尺內(nèi)偏大為女，左右俱大，產(chǎn)二子。大者，如實狀也，即陰搏陽別之義。尺脈實大，與寸脈殊別，但分男左女右也。又曰∶左脈沉實為男，右脈浮大為女。張景岳曰∶以左右分陰陽，則左為陽，右為陰，以尺寸分陰陽，則寸為陽，尺為陰，以脈體分陰陽，則鼓搏沉實為陽，虛弱浮澀為陰，諸陽實者為男，諸陰虛者為女，為一定之論。陽氣聚面，男子面重，胎必伏；陰氣聚背，女子背重，胎必仰，故溺死者亦然。
《難經(jīng)》云∶腎有兩，左為腎，右為命門，命門男子藏精，女子系胞，則知命門，即胞門，而子宮屬焉。然腎有左右之別，而子宮無左右之分。今丹溪云∶男受胎在左子宮，女受胎在右子宮，是婦人胞門有兩子宮矣。似屬鑿空無據(jù)，但當(dāng)云氣血護胎，而盛于左，故脈左大左疾則為男，氣血護胎，而盛于右，故脈右大、右疾則為女。若云盛于左子宮為男，盛于右子宮為女。假如品胎駢胎，則子宮亦有累累耶？
《舉要》云∶男女之別，以左右取，左疾為男，右疾為女，沉實在左，浮大在右，左男右女，可以預(yù)剖，蓋左脈疾勝于右是為男孕，以男屬陽居左，胎氣鐘于陽故左勝，右脈疾勝于左是為女孕，以女屬陰居右胎，氣鐘于陰，故右勝也。更又視其腹如箕為女胎，腹如釜為男胎，蓋男女孕于胞中，女面母腹，則足膝抵腹，下大上小，故如箕，男面背母，則背脊抵腹，其形正圓，故如釜也。且胎有男女，而成有遲速，男動在三月，陽性早也。女動在五月，陰性遲也。又有云∶三月五月動者，多男；四月六月動者，多女，是奇偶之?dāng)?shù)也。
楊仁齋曰∶叔和以左手太陽浮大為女，右手太陰沉細(xì)為男。元實以右手浮大為女，左手沉實為男，較是二說，不無抵悟。然即《脈經(jīng)》本旨而詳之，又有若異而實同者。
《經(jīng)》曰∶左手沉實為男，右手浮大為女。又曰∶左右手俱浮大者，生二女，俱沉實者，生二男，元賓之所主者此也，《經(jīng)》曰∶左手尺中浮大者男，右手尺中沉細(xì)者女。又曰∶尺脈俱浮產(chǎn)二男，尺脈俱沉產(chǎn)二女，叔和之所主者此也。何者沉細(xì)之說與沉實之義不同？右尺浮大之說，與右手浮大亦異？欲知男女之法，大抵沉實者，為男，沉細(xì)者，為女；右尺浮大者，固知其女，左尺浮大者，大抵皆男。沉細(xì)為女，沉實為男，即所謂諸陽為男，諸陰為女是也。左尺浮大為男，右尺浮大為女，即所謂左疾為男，右疾為女是也。元賓言其詳，蓋合左右兩手而列陰陽，叔和言其略，不過脈經(jīng)論尺脈之義，尚有何異同之辨哉！婦人三部，浮沉正等，無他病而不月者。孕也。尺大而旺者，亦然。左尺洪大滑實為男，右尺洪大滑實為女，體弱之婦尺內(nèi)按之不絕，便是有子，月斷病多，六脈不病，亦為有子，所以然者，體弱而脈難顯也。《脈經(jīng)》曰∶三部浮沉正等，按之不絕者，妊娠也。何嘗拘于洪滑耶？
凡女人務(wù)調(diào)血氣充足，陰陽和暢，月事無愆期之患，子宮無阻塞之虞，固其天真，壯其胃氣，勿泥婦人多氣而以香附之類損其血，縮砂之類殘其氣，再加情性調(diào)和，存養(yǎng)神氣，柔德既彰，受娠可必，如此者，謂之有其地矣。抑男子精衰，多由于七情不能致慎，五臟不能相生。《素問》曰∶腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，五臟盛乃能瀉。
《靈樞》曰∶五臟主藏精，藏精者，不可傷，蓋五臟各有精，隨用而灌注于腎，腎不過為都會關(guān)司之所，非腎一臟獨有精也。奈何舉世不察，不能別臟腑之有余不足而平之，但以補腎為功，不知熱則害水，寒則伐火，即使腎氣得補，而四臟未平，終無相生之理，曷成孕育之功？務(wù)調(diào)五臟，精氣俱充，心腎更足，如此者，謂之有其種矣。天地生物，必有氤氳之候，萬物化生，豈無樂育之時，居恒必兩家寡欲，至經(jīng)行一度，必有一日氤氳之候，于一時辰之間，氣蒸而熱，神昏而悶，有動而莫遏之狀，此的候也。逆而取之則成丹，順而施之則成胎，如此者，謂之知其時候矣。然有意種子，兢兢業(yè)業(yè)，必難結(jié)胎。偶意為之，不識不知，成胎甚易，既播種后，勿復(fù)交接以擾子宮，勿令勞役，勿令食冷，勿令疾行，勿令跌仆，勿令過浴，勿令過醉，勿令之怒，勿令之驚，多服健胃和中，平肝養(yǎng)氣之藥，隨時調(diào)護，可無遺墮之虞。蓋數(shù)月墮胎，人皆知之，一月墮胎，人莫能覺，既固其胎，宜遵胎教，巢氏曰∶妊娠三月始胎，而形象始化，未有定儀，因感而變，若欲子端正壯嚴(yán)，宜口談?wù)�，身行正事，欲生男者，宜佩弦，�?zhí)弓矢，欲生女者，宜佩韋施環(huán)，欲子美好，宜佩白玉，欲子賢能，宜看詩書。古人轉(zhuǎn)女為男之法，或以絳紗囊佩雄黃于左者，或潛以夫發(fā)及手足甲置席下者，或以釜置床下，系刃向下者，或潛以雄雞尾尖長毛三莖置席下者，勿令本婦知，此皆外象內(nèi)感，告灶以雞試之則一窠皆雄也。蓋胎化之法，亦理之自然，故食牡雞取陽精之全于天產(chǎn)者，佩雄黃取陽精之全于地產(chǎn)者，操弓矢藉刀斧，取剛物之見人事者，氣類潛感，造化密移，物理所有，故妊婦見神像異物，多生鬼怪，即其征矣。象牙犀角，紋逐象生，山藥雞冠，形隨人變，以卵告灶而抱雞，以苕帚掃捕而成孕，物且有感，況于人乎！然造物有不毛之地，人應(yīng)之，婦人有無子宮者，造物無不雨露之天，人應(yīng)之，男子皆能施化，往往自失其道，致斬萬世之傳，圖子者，可不猛然醒悟乎！
啟宮丸
治婦人肥盛，子宮脂滿壅塞，不能孕育。
芎 白術(shù) 半夏曲 香附（一兩) 茯苓 神曲（五錢) 橘紅 甘草（二錢)
粥丸，白湯送下三錢橘、半、白術(shù)燥濕以除痰，香附、神曲理氣以消滯，川芎散郁以活血，茯苓、甘草去濕和中，助其生氣，則壅者，通塞者啟矣。肥而下孕、多由痰盛，故以二陳為君，而加氣血藥也。
詵詵丸
治婦人沖任虛寒，胎孕不成，或多損墜。
當(dāng)歸（酒洗，焙) 川芎 石斛（酒浸，炒) 白芍藥 牡丹皮 延胡索（各一兩) 肉桂（去皮，五錢) 澤蘭葉 白術(shù)（各一兩五錢) 干姜（泡，五錢) 熟地黃（洗、焙，二兩)
為末，醋糊丸，桐子大，每服五十丸，空心溫酒下。
當(dāng)歸建中湯
治婦人一切血氣不足，虛損羸瘦。
當(dāng)歸（四兩) 肉桂（去皮) 甘草（炙，各二兩) 白芍藥（六兩)
每服五錢，姜棗水煎服。
補中丸
治婦人虛損諸疾，宜常服。
川芎 白芍藥 黃 當(dāng)歸 人參 陳皮（各五錢) 白術(shù) 地黃（各一兩)
為末，蜜丸，每服五十丸，溫水下。
八珍散
調(diào)和榮衛(wèi)，滋養(yǎng)血氣，進美飲食。
四物湯、四君子湯等分。
姜棗水煎，食前溫服。
地黃丸
治腎經(jīng)不足，發(fā)熱作渴，小便淋秘，氣壅痰嗽，頭目眩暈，眼花耳聾，咽燥舌痛，牙齒不固，腰膝痿軟，自汗、盜汗，諸血失音，水泛為痰，血虛煩躁，下部瘡瘍，足跟作痛等證。
熟地黃（八兩，酒煮杵膏) 山茱萸（酒潤枝炒) 干山藥（炒黃。各四兩) 牡丹皮（酒洗，微炒) 白茯苓（人乳制焙) 澤瀉（淡鹽酒拌炒。各三兩)
為末蜜丸，如桐子大，空心淡鹽湯下四錢。
滋血湯
治婦人皮聚色落，心肺俱傷，血脈虛弱，月水過期。益氣養(yǎng)血。
人參 白茯苓 川芎 當(dāng)歸 白芍 山藥 黃 熟地水煎，食前溫服。
