[命題分析] 本題考查的知識點是：對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。
對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心，這是因為：
（1)對立統(tǒng)一規(guī)律作為唯物辯證法的基本規(guī)律，深刻揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和變化發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上把辯證法和形而上學區(qū)別開來。辯證法和形而上學的根本分歧就在于是否承認矛盾，是否承認事物的內(nèi)部矛盾是事物自己運動和自我發(fā)展的動力源泉。
（2)對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，也是理解它們的關鍵。質(zhì)量互變規(guī)律所揭示的質(zhì)和量、質(zhì)變和量變得關系，從實質(zhì)上看是一種對立統(tǒng)一的關系，正是由于事物內(nèi)部的矛盾運動，才形成了事物發(fā)展狀態(tài)上的質(zhì)量互變規(guī)律。同樣，否定之否定規(guī)律所揭示的肯定和否定的關系，實質(zhì)上也是對立統(tǒng)一的關系。正是由于事物內(nèi)部的矛盾運動，事物的發(fā)展由肯定到否定，再由否定到新的肯定即否定之否定，從而使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出波浪式前進和螺旋式上升的總趨勢醫(yī)學全在,線gydjdsj.org.cn。
（3)對立統(tǒng)一的方法即矛盾分析法，是認識一切事物的根本方法。唯物辯證法是科學的世界觀和方法論，矛盾分析法是唯物辯證法分析研究客觀世界的基本方法和認識工具。
對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心，但它并不能取代唯物辯證法的其他規(guī)律和范疇，只有既肯定對立統(tǒng)一規(guī)律在唯物辯證法中的核心地位，同時又對其他規(guī)律和范疇的地位給與科學的規(guī)定，才能完成地把握辯證法的科學體系。本題的正確答案是A選項。
[教材鏈接]該知識點在《應試精華》第43頁；《大綱解析》第27頁。
40．對立統(tǒng)一規(guī)律是揭示事物發(fā)展的
A．內(nèi)在動力和源泉
B．狀態(tài)和形式
C．方向和道路
D．原因和結(jié)果
41．否定之否定的規(guī)律揭示了
A．事物發(fā)展的源泉和動力
B．事物發(fā)展變化的基本形式和狀態(tài)
C．事物發(fā)展的不同趨勢
D．事物發(fā)展的方向和道路
[命題分析] 這兩題考查的知識點是：辯證法規(guī)律的作用。
唯物辯證法是由一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成的科學體系。唯物辯證法的規(guī)律包括：對立統(tǒng)一規(guī)律，質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。它們各自在唯物辯證法中的地位和作用事不一樣的，其中對立統(tǒng)一規(guī)律作為唯物辯證法的核心和實質(zhì)，揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動力和源泉，否定之否定規(guī)律揭示出事物發(fā)展的道路和方向，質(zhì)量互變規(guī)律則揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式。40題的正確答案是A選項醫(yī)學全在,線gydjdsj.org.cn。41題的正確答案是D選項。
[教材鏈接]該知識點在《應試精華》第43頁；《大綱解析》第27頁。
42．我們黨的歷史上關于統(tǒng)一戰(zhàn)線中的“又聯(lián)合又斗爭”的策略和現(xiàn)階段改革開放中堅持“對外開放和獨立自主、自力更生相統(tǒng)一”的方針，其哲學依據(jù)主要是
A．事物發(fā)展的過程論
B．量變和質(zhì)變的關系原理
C．否定之否定規(guī)律
D．對立統(tǒng)一學說
[命題分析] 本題考查的知識點是：對立統(tǒng)一學說的應用。
對立統(tǒng)一規(guī)律認為，自然、社會和思維領域中的一切事物都包含著內(nèi)在的矛盾性，是由相互對立的兩個方面構(gòu)成的統(tǒng)一體。任何事物的發(fā)展都根源于事物自身對立面的統(tǒng)一和斗爭。一切矛盾著的對立面，既相依賴又相排斥，既相同一又相斗爭，使雙方力量處于此消彼長的不斷變化之中。
在同資產(chǎn)階級聯(lián)盟中實行又聯(lián)合又斗爭的政策 ，中國無產(chǎn)階級及其政黨必須聯(lián)合民族資產(chǎn) 階級，同他們結(jié)成反帝反封建的革命統(tǒng)一戰(zhàn)線。同時，對他們的動搖性和不徹底性保持警惕，并進行必要的斗爭。“聯(lián)合”與“斗爭”是對立統(tǒng)一的關系。在對外開放中堅持獨立自主、自力更生是我們一貫倡導的基本原則。鄧小平指出：“我們一方面實行開放政策，另一方面仍堅持建國以來毛澤東主席一貫倡導的自力更生為主的方針。必須在自力更生的基礎上爭取外援，主要依靠自己的艱苦奮斗�！编囆∑降倪@一思想深刻揭示了實行對外開放與堅持自力更生之間的對立統(tǒng)一關系。本題的正確答案是D選項。
[教材鏈接]該知識點在《應試精華》第44頁；《大綱解析》第28頁。
43．決定事物質(zhì)的規(guī)定性的是
A．事物內(nèi)部矛盾的普遍性
B．事物內(nèi)部矛盾的特殊性
C．事物內(nèi)部矛盾的肯定方面
D．事物內(nèi)部矛盾的否定方面
[命題分析] 本題考查的知識點是：矛盾的特殊性的地位。
唯物辯證法認為，每個不同的事物或不同的運動形式，都有其自身不同于其他事物或運動形式的特殊的矛盾。這種特殊的矛盾構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。各種科學門類和學科的劃分，就是以各門科學的研究對象具有自己特殊的矛盾為依據(jù)的。不僅不同的事物有著自己特殊的矛盾，而且每一事物在其不同的發(fā)展過程和發(fā)展階段．也都包含著各自特殊的矛盾。
矛盾的特殊性是與矛盾的普遍性相對，是標志事物矛盾的差異性和個別性的哲學范疇，也稱矛盾的個性。其基本涵義是指：具體事物所包含的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。每一事物都有其特殊矛盾，規(guī)定著它的特殊本質(zhì)，使它與別的事物區(qū)別開來，這是事物千差萬別的內(nèi)在原因和特殊根據(jù)。矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中自始至終存在著矛盾運動。矛盾的普遍性是事物發(fā)展的普遍現(xiàn)象和普遍根據(jù)，并不決定事物質(zhì)的規(guī)定性。
矛盾的肯定方面和否定方面是矛盾中旨在維持現(xiàn)存的矛盾關系的方面和旨在消除現(xiàn)存矛盾關系的方面，也稱矛盾的肯定因素和否定因素。否定方面作為“對立內(nèi)部的不安”，是“破壞的方面”，是破壞舊事物、建立新事物的一種革命力量，盡管它在開始時可能很弱小，但它代表著矛盾發(fā)展的必然趨勢，必然隨著矛盾的發(fā)展成長起來，完成自己的使命。而矛盾的肯定的方面，由于它在矛盾的發(fā)展中屬于穩(wěn)定的和保守的方面，因此，隨著矛盾的展開和解決，它將為否定的方面所代替。本題的正確答案是B選項醫(yī)學全在,線gydjdsj.org.cn。
[教材鏈接]該知識點在《應試精華》第45頁；《大綱解析》第29頁。
44．狄德羅曾說過：“生命，就是一連串的作用和反作用。我活著，就以塊體的方式作用與反作用。我死了，就以分子的方式作用與反作用”。這句話揭示了
A．矛盾的存在和運動是絕對的
B．矛盾的普遍性和特殊性
C．矛盾的主要方面和非主要方面
D．矛盾的同一性是相對的，斗爭性是絕對的
[命題分析] 本題考查的知識點是：矛盾的普遍性。
矛盾的普遍性這一哲學范疇具有兩重含義。一指矛盾存在的普遍性，即矛盾作為統(tǒng)一的物質(zhì)世界中的一種客觀存在，存在于一切事物的發(fā)展過程中，并貫穿于每一個事物發(fā)展過程的始終，矛盾無處不在，無時不有。矛盾普遍性的這層含義指的是矛盾在什么范圍內(nèi)存在的問題。二指矛盾性質(zhì)的普遍性，即各式各樣的矛盾所共同具有的特征、特點，特別是各式各樣的矛盾所共同具有的本質(zhì)規(guī)定以及矛盾運動所共同遵循的客觀規(guī)律。矛盾普遍性的這層含義指的是矛盾怎樣存在，是不是多樣性的統(tǒng)一的問題。題中的觀點，正是反映了矛盾存在的普遍性和矛盾運動的絕對性，因此答案選A。
[教材鏈接]該相關知識點在《應試精華》第45頁；《大綱解析》第29頁。
45．計算機的出現(xiàn)無疑對人類社會的進步起到巨大的推動作用醫(yī)學全在,線gydjdsj.org.cn。但是，由于人們在早期計算機設計時，為了節(jié)省存貯空間，將表示年代的四位數(shù)省去前兩位。這樣，在新千年到來時，計算機中顯示的年代可能不是2000年而是1900年，這就是“千年蟲”。為解決這一問題，人類耗資達數(shù)千億美元。這件事表明
A．事物是普遍聯(lián)系的觀點
B．兩點論和重點論相統(tǒng)一的觀點
C．矛盾普遍性的觀點
D．矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的觀點
46．“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”，這句話對我們的哲學啟示是
A．矛盾雙方在一定的條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的
B．要透過現(xiàn)象認識事物的本質(zhì)
C．事物的質(zhì)具有不確定性
D．矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)
47．黃錫禹“從韓國克隆學術帶頭人”到“造假帶頭人”，從“民族英雄”到“民族恥辱”的轉(zhuǎn)變給韓國人上了一課。韓國人開始思考這一災難的正面意義，認為它可能使韓國科技界在更加穩(wěn)固的道德高地上立足，韓國可能因禍得福。這一現(xiàn)象在哲學上反映了
A．事物的質(zhì)具有不確定性
B．矛盾雙方可以相互貫通
C．矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)
D．矛盾具有普遍性
[命題分析] 這三題考查的知識點是：矛盾的相互轉(zhuǎn)化。
對立面的相互轉(zhuǎn)化是表征矛盾運動的哲學范疇，是矛盾同一性的一種具體表現(xiàn)方式。它包括多種含義和情況，有對立面所處地位的相互轉(zhuǎn)化，對立面性質(zhì)的相互轉(zhuǎn)化，對立面功能和作用的相互轉(zhuǎn)化等。對立面的相互轉(zhuǎn)化是有條件而非任意的，包括內(nèi)部、外部條件等。對立面之所以能在一定條件下相互轉(zhuǎn)化醫(yī)學全在,線gydjdsj.org.cn，就因為它們之間存在著同一性。
矛盾的同一性又稱矛盾的統(tǒng)一性，是指矛盾內(nèi)部對立面的雙方在一定條件下相互依存和相互貫通的性質(zhì)。矛盾雙方的相互依存是指相互排斥的對立面的雙方共處于一個統(tǒng)一體中，相互依存并且互為對方存在的前提條件。矛盾雙方的相互貫通是指相互排斥的對立面的雙方在一定條件下又相互滲透、相互轉(zhuǎn)化。矛盾雙方在一定條件下的相互轉(zhuǎn)化是指向自己對立面的轉(zhuǎn)化，而不是向別的東西的轉(zhuǎn)化醫(yī)學全在,線gydjdsj.org.cn。45題的正確答案是D選項。46題的正確答案是A選項。47題的正確答案是B選項。
[教材鏈接]該相關知識點在《應試精華》第44-45頁；《大綱解析》第28-29頁。
48．毛澤東在《矛盾論》中指出：矛盾問題的精髓是
A．矛盾論的同一性和斗爭性的關系
B．主要矛盾和次要矛盾
C．矛盾的普遍性和特殊性
D．內(nèi)因和外因的關系
[命題分析] 本題考查的知識點是：矛盾問題的精髓。
“共性個性、絕對相對的道理，是關于事物矛盾的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法”。毛澤東在《矛盾論》中的這一著名論斷，是我們認識和理解矛盾問題的指導性線索。所謂矛盾的共性又稱作矛盾的普遍性，它有兩方面的基本涵義：其一，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，即處處有矛盾；其二，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動，即時時有矛盾。矛盾的個性又稱作矛盾的特殊性，其基本涵義是指：具體事物所包含的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。本題的正確答案是C選項。
[教材鏈接]該相關知識點在《應試精華》第45頁；《大綱解析》第29頁。
49．在哲學中我們可以看到，各種唯心主義派別之間的差異和矛盾，常常有利于唯物主義的發(fā)展，這一事實說明
A．矛盾一方克服另一方促使事物發(fā)展
B．矛盾一方的發(fā)展可以為另一方的發(fā)展提供條件
C．矛盾雙方中每一方的自身矛盾，可以為另一方的發(fā)展所利用
D．矛盾雙方的融合促使事物發(fā)展
[命題分析] 這兩題考查的知識點是：矛盾的同一性在事物發(fā)展過程中的作用。
矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢。它在事物的發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：（1)同一性是事物發(fā)展的前提，同一性使矛盾雙方能夠在一個統(tǒng)一體內(nèi)相互依存；（2)同一性是事物發(fā)展的內(nèi)容之一。同一性使矛盾雙方能夠相互吸取有利于自身的因素，從而得到發(fā)展，達到共存共贏；（3)同一性規(guī)定著事物發(fā)展的基本趨勢，事物的發(fā)展總是一物轉(zhuǎn)化為他物，轉(zhuǎn)化為“自己的他物”，即向自己的對立面轉(zhuǎn)化。正因為事物的轉(zhuǎn)化總是向自己的對立面轉(zhuǎn)化醫(yī)學全在,線gydjdsj.org.cn，所以發(fā)展總是表現(xiàn)為連續(xù)性和間斷性的統(tǒng)一，表現(xiàn)為確定的方向性。
哲學史上的唯物主義和唯心主義是矛盾的雙方。唯心主義的發(fā)展不是為唯物主義的發(fā)展提供條件的，而是唯心主義一方的自身矛盾，但它可為唯物主義一方的發(fā)展所利用。一種唯心主義批判另一種唯心主義，往往能提供有利于唯物主義的論據(jù)和方法，為此列寧指出：“當一個唯心主義者批判另一個唯心主義者的唯心主義基礎時，常常是有利于唯物主義的�！北绢}的正確答案是C選項。
[教材鏈接]該相關知識點在《應試精華》第44頁；《大綱解析》第29頁。
50．構(gòu)成矛盾的兩種基本屬性是
A．普遍性和特殊性
B．同一性和斗爭性
C．絕對性和相對性
D．對抗性和兼容性
[命題分析] 本題考查的知識點是：矛盾的基本屬性的內(nèi)容。
矛盾的同一性與斗爭性是矛盾固有的基本屬性。矛盾的同一性是指矛盾著的對立面之間相互依存、相互吸引、相互貫通的趨勢和聯(lián)系。矛盾的斗爭性是指矛盾著的對立面之間相互否定、相互排斥、相互限制、相互分化的傾向和趨勢。同一性和斗爭性是事物矛盾的兩種相反的屬性，但它們二者又是相互聯(lián)系、不可分割的。一方面，同一性不能脫離斗爭性而存在，同一是以差別和對立為前提的，是包含著差別和對立的具體的同一，因而沒有斗爭性就沒有同一性，同一性必然為斗爭性所制約。另一方面，矛盾的斗爭性也不能脫離同一性而存在，因為差別和對立是事物內(nèi)在的差別和對立，斗爭是統(tǒng)一體內(nèi)部的斗爭，所以差別、對立和斗爭必然和同一性相聯(lián)系，并為同一性所制約。矛盾雙方總是處于對立統(tǒng)一的過程中，同一是對立中的同一，對立是同一中的對立，這就是矛盾的辯證法。本題的正確答案是B選項。
[教材鏈接]該相關知識點在《應試精華》第43-44頁；《大綱解析》第28頁。
51．事物發(fā)展的源泉和動力是
A．量和質(zhì)的相互轉(zhuǎn)化
B．肯定和否定的相互轉(zhuǎn)化
C．矛盾的同一性和斗爭性
D．矛盾雙方的互相排斥、互相否定
[命題分析] 本題考查的知識點是：矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。
唯物辯證法在吸收人類認識成果的基礎上，科學揭示了事物自己運動的根本原因。它認為，從宇宙天體到微觀粒子，從整個社會到社會的各種組織，都是其內(nèi)部對立著的各個要素按一定的秩序、結(jié)構(gòu)組成的矛盾集合體，矛盾無時不在無處不有。事物內(nèi)部諸要素的相互聯(lián)系、相互依賴是矛盾的同一性，它促使事物自身保持穩(wěn)定性。而事物內(nèi)部諸要素的互相排斥，即矛盾的斗爭性，它破壞事物內(nèi)部的秩序和結(jié)構(gòu)，促使舊事物向新事物的轉(zhuǎn)化，它是事物發(fā)展的根本動力。事物各個要素這種互相聯(lián)結(jié)和互相排斥相結(jié)合，推動著事物的運動和發(fā)展，表現(xiàn)為過程。自然界的變化，主要是由于自然界自身固有的矛盾運動所引起，社會的發(fā)展的源泉和動力同樣也是社會內(nèi)部生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的矛盾運動；對立統(tǒng)一規(guī)律的作用和意義，就在于它揭示了事物“自己運動”的根本原因、動力和實在內(nèi)容。形而上學否認事物的內(nèi)部矛盾，看不到事物自身具有發(fā)展的源泉和動力，從而也就否認了事物的“自己運動”和自我發(fā)展，它最終必然把整個物質(zhì)世界的運動歸結(jié)為某種神秘力量。矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力的思想醫(yī)學全在,線gydjdsj.org.cn，批判了形而上學的外因論，同唯心主義徹底劃清了界限，為人們能動地改造自然和社會，提供了正確的方向和道路。因此本題答案選C。
[教材鏈接]該知識點在《應試精華》第44頁；《大綱解析》第28頁。
52．兩點論和重點論的關系是
A．重點論以兩點論為前提，兩點論內(nèi)在地包含著重點論
B．兩點論以重點論為前提，重點論內(nèi)在地包含著兩點論
C．重點論以兩點論為內(nèi)容，兩點論以重點論為形式
D．兩點論以重點論為內(nèi)容，重點論以兩點論為形式
[命題分析] 本題考查的知識點是：兩點論和重點論的關系。
在人們認識和解決矛盾的過程中，辯證法強調(diào)要做到“兩點論”和“重點論”的辯證統(tǒng)一。所謂“兩點論”，是指人們在研究復雜事物的發(fā)展過程中，既要研究主要矛盾，又要研究非主要矛盾；在研究任何一種矛盾時，既要研究矛盾的主要方面，又要研究矛盾的非主要方面。反對只抓一個方面、否定矛盾存在的形而上學的“一點論”。辯證法所謂的重點論，是指在研究復雜事物的發(fā)展過程中，著重把握它的主要矛盾；在研究任何一種矛盾時，著重地把握它的主要方面，反對不分主次、平均看待的形而上學的“均衡論”�！皟牲c論”和“重點論”反映了辯證法聯(lián)系地、發(fā)展地全面地看問題的根本要求，“一點論”和“均衡論”則集中代表了形而上學孤立地、靜止地片面地看問題的思維方式。
唯物辯證法的“兩點論”和“重點論”是相互聯(lián)系、有機統(tǒng)一的辯證關系。一方面，“兩點”不等于“重點”，“重點”也不是“兩點”；另一方面，“兩點”中有“重點”醫(yī)學全在,線gydjdsj.org.cn，“重點”中包含“兩點”。辯證法的兩點論是有重點的，事物矛盾發(fā)展的不平衡性使矛盾發(fā)展中存在主要矛盾和矛盾的主要方面；另外，兩點論中內(nèi)在地包含著重點論。沒有矛盾的兩個方面，也就無所謂矛盾的主要方面與“重點”。辯證法的重點論是以同時承認兩點論為前提的，重點論中內(nèi)在地包含著兩點論。本題的正確答案是A選項。
[教材鏈接]該知識點在《應試精華》第46頁；《大綱解析》第30頁。
53．“概念的辯證法本身就變成只是現(xiàn)實世界的辯證運動的自覺的反映，”這一觀點是
A．相對主義的觀點
B．形而上學的觀點
C．唯心辯證法
D．唯物辯證法的觀點
[命題分析] 本題考查的知識點是：主觀辯證法與客觀辯證法的關系。
客觀辯證法指客觀世界的辯證運動及其規(guī)律。主觀辯證法即辯證的思維，指客觀辯證法在人的思維中的反映。恩格斯指出，客觀世界的運動規(guī)律和人類思維的運動規(guī)律，“這兩個系列的規(guī)律在本質(zhì)上是同一的，但是在表現(xiàn)上是不同的，這是因為人的頭腦可以自覺地應用這些規(guī)律，而在自然界中這些規(guī)律是不自覺地、以外部必然性的形式、在無窮無盡的表面的偶然性中為自己開辟道路的，而且到現(xiàn)在為止在人類歷史上多半也是如此。這樣，概念的辯證法本身就變成只是現(xiàn)實世界的辯證運動的自覺地反映”。
客觀辯證法與主觀辯證法的區(qū)別同哲學基本問題相聯(lián)系，二者的關系實質(zhì)上就是物質(zhì)與精神、客觀與主觀的關系�？陀^辯證法是第一性的，主觀辯證法是第二性的，后者依賴于前者并反映前者。支配著客觀物質(zhì)世界的辯證法的基本規(guī)律，同樣也貫穿于人類的思維活動當中，客觀的辯證規(guī)律和思維的規(guī)律在本質(zhì)和內(nèi)容上是同一的。但是，外部世界的規(guī)律，以物質(zhì)世界運動的客觀必然性的形式，離開人的意識、思維而獨立存在。思維的規(guī)律則通過主觀的形式，如概念、判斷、推理等等，雖然以客觀辯證規(guī)律為基礎，但這些形式本身并不存在于自然界，而為人的活動和思維所特有的�？陀^辯證法和朱觀辯證法在內(nèi)容、本質(zhì)上的一致性，說明辯證思維所遵循的是和自然界相同的一般規(guī)律；客觀辯證法和朱觀辯證法在形式上的差異性，又表明人的思維的運動規(guī)律有自身的特點，需要專門的研究。本題的正確答案是D選項醫(yī)學全在,線gydjdsj.org.cn。
[教材鏈接]該相關知識點在《應試精華》第47頁；《大綱解析》第32頁。
54．唯物辯證法的總特征是
A．否定之否定的觀點
B．對立統(tǒng)一的觀點
C．質(zhì)量互變的觀點
D．聯(lián)系和發(fā)展的觀點
[命題分析] 本題考查的知識點是：唯物辯證法的總特征。
唯物辯證法作為一種哲學理論，是關于世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的學說，揭示的是自然界、人類社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律。普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是辯證法的總特征。
唯物辯證法作為科學的理論體系包括對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律三大基本規(guī)律，以及現(xiàn)象和本質(zhì)、原因和結(jié)果、內(nèi)容和形式、偶然性和必然性、可能性和現(xiàn)實性五對基本范疇。其中，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了客觀事物發(fā)展的源泉和動力、質(zhì)量互變規(guī)律揭示了客觀事物發(fā)展的狀態(tài)、否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的客觀趨勢。辯證法的各對基本范疇則從不同方面揭示和反映了客觀事物本身的內(nèi)在聯(lián)系及其發(fā)展變化�？傮w上看，唯物辯證法是對客觀物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展這一基本特征的揭示和反映。本題的正確答案是D選項。
[教材鏈接]該知識點在《應試精華》第31頁；《大綱解析》第20-21頁。
55．古希臘哲學家赫拉克利特認為：“一切都存在，同時又不存在醫(yī)學全在,線gydjdsj.org.cn，因為一切都在流動，都在不斷地變化，不斷地產(chǎn)生和消失”。他的這一觀點是
A．唯物主義觀點
B．唯心主義觀點
C．詭辯論觀點
D．辯證法觀點
[命題分析] 本題考查的知識點是：辯證觀點的辨析。
赫拉克利特是古希臘卓越的樸素唯物主義和辯證法思想家。他提出的萬物流變的觀點，第一次描繪了一幅“一切皆流，無物常住”的世界圖畫。恩格斯說：“當我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動的和不變的，而是一切都在運動、變化，產(chǎn)生和消失。這個原始的、樸素的但實質(zhì)上正確的世界觀是古希臘哲學的世界觀，而且是由赫拉克利特第一次明白地表述出來的：一切都存在，同時又不存在，因為一切都在流動，都在不斷地變化，不斷地產(chǎn)生和消失”。
“一切流變，無物常住”、 “人不能兩次踏進同一條河流”、“這個萬物自同的宇宙，既不是任何神，也不是任何人所創(chuàng)造的，它過去是、現(xiàn)在是、將來也是一團永恒的活生生的火醫(yī)學全在,線gydjdsj.org.cn，按照一定的分寸燃燒，按照一定分寸熄滅”，這些都是赫拉克利特的典型的思想。赫拉克利特繼承和發(fā)展了米利都學派關于本原之無定和流動性的思想，一方面主張一切皆流，無物常住，從而以“活火”為象征，說明自然萬物始終處于運動變化之中，而真正不變的東西恰恰是“變”本身；另一方面他也認識到，雖然只有變化是不變的，但是這變化亦是有章可循的。換言之，變化亦有一定的尺度，自然萬物都是循著這尺度而變化的。正因為他的這些思想，列寧稱之為辯證法的奠基人之一。本題的正確答案是D選項。
[教材鏈接]該相關知識點在《應試精華》第47頁；《大綱解析》第32頁。
56．中國思想家孟子提出：“天下之生久矣，一治一亂”，他的這一觀點是
A．形而上學觀點
B．唯心主義觀點
C．辯證法觀點
D．唯物主義觀點
[命題分析] 本題考查的知識點是：形而上學觀點的辨析。
辯證法和形而上學是兩種根本對立的世界觀和方法論。辯證法用聯(lián)系、發(fā)展和全面的觀點考察事物，認為一切事物都是發(fā)展變化的，事物發(fā)展變化的根本原因在于它自身內(nèi)部的矛盾運動。與此相反，形而上學則用孤立、靜止和片面的觀點看問題，認為任何事物都是互不聯(lián)系和永遠不變的，如果有變化，則不過是其數(shù)量上的增加或減少以及位置上的改變；這種變化的根本原因不是事物本身內(nèi)部矛盾的推動，而是取決于外部力量的推動。
孟子的這句話的意思實際上是承認歷史有變化，而且這種變化是沿著一定的順序進行的，這是其合理的一面。但是這種觀點卻是歷史循環(huán)論，他不了解生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾、階級之間的矛盾，以及人民群眾對歷史發(fā)展的決定作用，用簡單的類比來描述歷史現(xiàn)象，或者將歷史進程的個別方面的重復和相似絕對化，因而不能理解社會歷史螺旋式上升和波浪式前進的由低級到高級發(fā)展的客觀規(guī)律。循環(huán)論把事物的發(fā)展變化看成簡單的周而復始的自我循環(huán)，只看到周期性的曲折性，否認了事物發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，實質(zhì)上否認了事物的發(fā)展，因此孟子的這一看法屬于形而上學的觀點。本題的正確答案是A選項。
[教材鏈接]該相關知識點在《應試精華》第47頁醫(yī)學全在,線gydjdsj.org.cn；《大綱解析》第32頁。
57．中國古代哲學家莊子提出“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小，莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我并生,而萬物與我為一�！边@種觀點是
A．唯物主義的觀點
B．唯心主義的觀點
C．形而上學的觀點
D．相對主義的觀點
[命題分析] 本題考查的知識點是：相對主義的觀點辨析。
莊子的這句話的意思是：細微的東西和更渺小的東西相比具有大的屬性，人們眼中巍峨的泰山和廣闊的宇宙相比就顯得很��；年幼夭折的孩子和稍縱即逝的生命相比卻是長壽，而彭祖的百歲卻是歷史長河中的一瞬。他認為大小、壽夭、彼此的差別只是相對的，他否認相對而言的大小、壽夭、彼此之中有絕對，有本質(zhì)的差別。最后，莊子得出了萬物之間、萬物與人都是沒有差別的，用相對主義消融了事物間的差異。
在莊子之前或與莊子同時的哲學家，大都有獨斷論傾向,如墨子持經(jīng)驗論的獨斷論，孟子持唯理論的獨斷論。莊子對任何形式的獨斷論都表示反對，用相對主義反對獨斷論，走向了一個極端。但它打破了獨斷論對人們的束縛，從而構(gòu)成了中國哲學辯證發(fā)展過程中的一個必要環(huán)節(jié)醫(yī)學全在,線gydjdsj.org.cn，對中國哲學的發(fā)展也有著巨大貢獻。本題的正確答案是D選項。
[教材鏈接]該相關知識點在《應試精華》第47頁；《大綱解析》第32頁。
58．除了“非此即彼”，又在適當?shù)牡胤匠姓J“亦此亦彼”，這種說法
A．是詭辯論的觀點
B．是形而上學的觀點
C．是相對主義觀點
D．是辯證法的觀點
59．“是就是，不是就不是，除此之外，都是鬼話。”這一觀點
A．是詭辯論的觀點
B．是形而上學的觀點
C．是相對主義觀點
D．是辯證法的觀點
[命題分析] 本題考查的知識點是：辯證法和形而上學對矛盾的不同觀點。
唯物辯證法認為，世界上并不存在絕對同一的東西，統(tǒng)一總是包含著差異和對立的具體的同一。具體的同一中包含著差異和對立，也就包含著矛盾。另外，事物之間的差異和界限也不是絕對的、永恒的，沒有條件的非此即彼。正如恩格斯所指出的：“辯證法不知道什么絕對分明的和固定不變的界限，不知道什么無條件的普遍有效的‘非此即彼’，它使固定的形而上學的差異互相過渡，除了‘非此即彼’，又在適當?shù)牡胤匠姓J‘亦此亦彼’，并且使對立互為中介；辯證法是惟一的、最高度地適合于自然觀的這一發(fā)展階段的思維方法�！�
形而上學的根本特征是否認矛盾。按照形而上學的觀點，事物的同一是不包含任何差異和變化的抽象的、絕對的同一，一個事物要么存在，要么就不存在；同樣，一個事物不能同時是自身又是別的東西。同一事物只能永遠是同一事物，不能變?yōu)槠渌麆e的事物。這種觀點只看到事物的同一性，否認事物存在著差異和對立。它看問題的方式是：是就是，不是就不是；除此以外，都是鬼話。這是一種典型的形而上學地看問題的思維方式，它從根本上否定了對立面之間的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化，是一種孤立的、靜止的、片面的觀點醫(yī)學全在,線gydjdsj.org.cn。因為它看到一個一個的事物，忘記它們互相間的聯(lián)系；看到它們的存在，忘記它們的生成和消逝；看到它們的靜止，忘記它們的運動；因為它只見樹木，不見森林。58題的正確答案是D選項。59題的正確答案是B選項。
