人之肥瘦大小寒溫，有老壯少小之別。人年五十以上為老，二十以上為壯，十八以下為少，六歲以下為小。有肥，有膏，有肉── 肉堅，皮滿者肥； 肉不堅，皮緩者膏；皮肉不相離者肉。（ 肉，肉之聚處也。此言偉壯之人，而有脂、膏、肉三者之異。)膏者其肉淖，而粗理者身寒，細理者身熱；脂者其肉堅，細理者熱，粗理者寒。（淖，柔而潤也。膏者肉淖，脂者肉堅，若其寒熱，則粗理者皆寒，細理者皆熱。淖，音鬧。)膏者多氣而皮縱緩，故能縱腹垂腴，肉者身體容大，脂者其身收小。（縱，寬縱也。腴，脂肥也。膏者縱腹垂腴，脂者其身收小，是膏肥于脂也。肉為皮肉連實，自與脂、膏者有間�？v，去聲。腴，音俞。)膏者多氣，多氣者熱，熱者耐寒；肉者多血則充形，充形則平；脂者其，血清，氣滑少，故不能大。此別于眾人者也。（膏者多氣，氣為陽，故質(zhì)熱而耐寒也；肉者多血，血養(yǎng)形，故形充而氣質(zhì)平也；脂者血清，而氣滑少，故不能大。若此三者，雖肥盛皆別于眾人，而脂者之氣血，似不及乎膏、肉也。肥白之人多氣虛，蒼瘦之氣虛者、固不減于肥白，是不可泥也。)眾人皮、肉、脂、膏不能相加也。血與氣不能相多，故其形不小不大，各自稱其身，命曰“眾人”。（眾人者，言三者之外眾多之常人也。其皮、肉、脂、膏、血、氣各有品格，故不能相加，亦不能相多，而形體大小皆相稱而已。)必先別其三形，血之多少，氣之清濁，而后調(diào)之，治無失常經(jīng)也。（三形既定，血氣既明，則宜補宜瀉，自可勿失常經(jīng)矣。)
十二經(jīng)脈，以應十二經(jīng)水，清濁不同。（經(jīng)脈經(jīng)水，各有清、濁之異。)受谷者濁，受氣者清。（人身之氣有二，濁氣者，谷氣也，故曰“受谷者濁”；清氣者，天氣也，故曰“受氣者清”。二者總稱真氣，所受于天者，與谷氣并而充身也。天地之精氣，其大數(shù)常出三入一，故谷不入半日則氣衰，一日則氣少矣。是又入者為天氣，出者為谷氣也。)清者注陰，濁者注陽。（喉主天氣，故清氣自喉而注陰，陰者五臟也；咽主地氣，故濁氣自咽而注陽，陽者六腑也。)濁而清者上出于咽，清而濁者則下行。清濁相干，命曰亂氣。（濁之清者自內(nèi)而出，故上行；清之濁者自外而入，故下行。一上一下，氣必交并，二者相合，一有不正，則亂氣出乎其中矣。)夫陰清而陽濁，濁者有清，清者有濁。氣之大別，清者上注于肺，濁者下走于胃。胃之清氣上出于口，肺之濁氣下注于經(jīng)，內(nèi)積于海。（大別，言大概之分別也。清者上升，故注于肺；濁者下降，故走于胃。然而濁中有清，故胃之清氣上出于口，以通呼吸津液；清中有濁，故肺之濁氣下注于經(jīng)，以為血脈營衛(wèi)，而其積氣之所，乃在氣海間也。上氣海在膻中，下氣海在丹田。)諸陽皆濁，手太陽獨受陽之濁，手太陰獨受陰之清。（手太陽，小腸也。小腸居胃之下，承受胃中水谷，清濁未分，穢污所出，雖諸陽皆濁，而此其濁之濁者也，故曰“獨受陽之濁”。手太陰，肺也。肺者，五臟六腑之蓋也，為清氣之所注，雖諸陰皆清，而此其清之清者也，故曰“獨受陰之清”。)諸陰皆清，足太陰獨受其濁。（足太陰，脾也。胃司受納水谷，而脾受其氣以為運化，所以獨受其濁，而為“清中之濁”也。)清者其氣滑，濁者其氣澀，此氣之常也。故刺陰者，深而留之；刺陽者，淺而疾之；清濁相干者，以數(shù)調(diào)之也。（此以針下之氣言清、濁、陰、陽也。清者氣滑，針利于速；濁者氣澀，針利于遲；陰者在里，故宜深而留之；陽者在表，故宜淺而疾之。其或清中有濁，濁中有清，乃為清濁相干，當察其孰微孰甚，而酌其數(shù)以調(diào)之也。)首面與身，屬骨連筋，同血合氣。天寒地裂，手足懈惰，其面不衣。（人之頭面身形，本同一氣。嚴寒地裂，肢體凜栗，面獨不懼。)蓋十二經(jīng)脈、三百六十五絡，其血氣皆上于面而走空竅。（頭面為人之首，凡周身陰陽經(jīng)絡無所不聚，故其血氣皆上行于面而走諸竅�？铡⒖淄�。)其精陽氣上走于目而為睛，（精陽氣者，陽氣之精華也。五臟六腑之精氣皆上注于目而為之精。)其別氣走于耳而為聽，（別氣者，旁行之氣也。氣自兩側(cè)上行于耳，氣達則竅聰，所以能聽。)其宗氣上出于鼻而為臭，（宗氣，大氣也。宗氣積于胸中，上通于鼻而行呼吸，所以能臭。)其濁氣出于胃，走唇舌而為味，（濁氣，谷氣也。谷入于胃，氣達于唇舌，所以知味。)其氣之津液皆上熏于面，（凡諸氣之津液，皆上熏于面∶肺氣通于鼻，心氣通于舌，肝氣通于目，脾氣通于口，腎氣通于耳。此五臟之氣，皆上通乎七竅，不獨諸陽經(jīng)絡乃得上頭也。)而皮又濃，其肉堅，故天氣甚寒，不能勝之也。（一身血氣，既皆聚于頭面，故其皮濃肉堅，異于他處，而寒氣不能勝之也。蓋頭為諸陽之會，言為陽聚之處，非曰無陰也，如傷寒止言足經(jīng)，而手在其中，非無手經(jīng)也。十二經(jīng)脈，三百六十五絡，其血氣皆上于面而走空竅，其義明矣。手少陰上挾咽，走喉嚨，系舌本，出于面，系目系，合目內(nèi) 。手厥陰循喉嚨，出耳后，合少陽完骨之下。手足太陰、少陰，皆會于耳中，上絡左角。手太陰循喉嚨，足少陰循喉嚨，系舌本，上至項，結(jié)于枕骨，與足太陽之筋合。足太陰合于陽明上行，結(jié)于咽，連舌本。支者結(jié)舌本，貫舌中，散舌下。足厥陰循喉嚨之后，上入頏顙，絡于舌本，連目系，上出額，與督脈會于巔，其支者從目系下頰里，環(huán)唇內(nèi)。)人有并行并立，年之長少等，衣之濃薄均，卒遇烈風豪雨，或病或不病，或皆病，或皆不病。（卒，音猝。)
少俞曰∶春青風，夏陽風，秋涼風，冬寒風，此四時之風者，其所病各不同形∶（四時之風，各有所王。有所王則有所制，故其所病各不同形也。)黃色薄皮弱肉者，不勝春之虛風；（黃者，土之色。黃色薄皮弱肉者，脾氣不足也，故不勝春木之虛風。虛風，虛邪賊風也。)白色薄皮弱肉者，不勝夏之虛風；（白者，金之色，白色薄皮弱肉者，肺氣不足也，故不勝夏火之虛風。)青色薄皮弱肉者，不勝秋之虛風；（青者，木之色。青色薄皮弱肉者，肝氣不足也，故不勝秋金之虛風。)赤色薄皮弱肉者，不勝冬之虛風也。（赤色，火之色。赤色薄皮弱肉者，心氣不足也，故不勝冬水之虛風。)黑色而皮濃肉堅，固不傷于四時之風，其皮薄而肉不堅、色不一者，長夏至而有虛風者病矣。（黑者，水之色。黑色而皮薄肉不堅，及色時變而不一者，腎氣不足也，故不勝長夏土令之虛風。)其皮濃而肌肉堅者，長夏至而有虛風不病矣；其皮濃而肌肉堅者，必重感于寒，外內(nèi)皆然乃病。（若黑色而皮濃肉堅者，雖遇長夏之虛風，亦不能病。但既感于風，又感于寒，是為重感，既傷于內(nèi)，又傷于外，是為外內(nèi)俱傷，乃不免于病也。然則黑色而皮肉堅者，誠有異于他色之薄弱易病者矣。)人之忍痛與不忍痛者，皮膚之薄、濃，肌肉之堅脆、緩急之分，非勇怯之謂也。（此性質(zhì)之當辨也。)勇者目深以固，長衡直揚，三焦理橫，其心端直，其肝大以堅，其膽滿以旁；怒則氣盛而胸張，肝舉而膽橫， 裂而目揚，毛起而面蒼。（目者，五臟六腑之精也，目深以固，臟氣之堅也。長衡，闊大也，即從衡之意。直揚，視直而光露也。三焦理橫，凡剛急者肉必橫，柔緩者肉必縱也。其心端直者，剛勇之氣也。大以堅，滿以旁者，旁即旁開之謂，過于人之常度也。怒則氣盛而胸張， 裂而目揚，勇者之肝膽強，肝氣上沖也。毛起者，肝血外溢也。面蒼者，肝色外見也。勇怯之異，由于肝膽，故肝曰將軍之官而取決于膽。)怯者目大而不減，陰陽相失，其焦理縱， KT 短而小，肝系緩，其膽不滿而縱，腸胃挺，脅下空，雖方大怒，氣不能滿其胸，肝肺雖舉，氣衰復下，故不能久怒。（減，當作緘，封藏之謂。目大不緘者，神氣不堅也。陰陽相失者，血氣易亂也，即轉(zhuǎn)盼驚顧之意。其焦理縱者，肉理不橫也。 KT 短小者，其心卑小而甘出人下也。肝系緩者，不急也。膽不滿而縱者，汁少形畏也。腸胃挺者，曲折少也。脅下空者，肝氣不實也。此其肝膽下充，氣不能滿，以故旋怒旋衰，怯之由然。勇者剛之氣，怯者懦之質(zhì)，然勇有二∶曰血氣之勇，曰禮義之勇。若臨難不恐，遇痛不動，此其資稟過人，然隨觸而發(fā)，未必皆能中節(jié)也。若夫禮義之勇，固亦不恐不動，而其從容有度，自非血氣之勇所可并言者。蓋血氣之勇出于肝，禮義之勇出乎心，茍能守之以禮，制之以義，則血氣之勇可自有而無；充之以學，擴之以見，則禮義之勇可自無而有。昔人謂勇可學人，在明理養(yǎng)性而已。然則勇與不勇，雖由肝膽，而其為之主者，則仍在乎心耳�？v，平聲。 KT ，音結(jié)于。)怯士得酒，怒不避勇。酒者，水谷之精，熟谷之液也，其氣 悍，其入于胃中，則胃脹，氣上逆滿于胸中，肝浮膽橫，當是之時，比于勇士，氣衰則悔，名曰酒悖。（ ，急也。悍，猛也。酒之性熱氣悍。故能脹胃浮肝，上氣壯膽。方其醉也，則神為之惑，性為之亂，自比于勇，及其氣散肝平，乃知自悔，是因酒之所使，作為悖逆，故曰“酒�！薄７蚓茷樗戎�，血為水谷之精，酒入中焦，必求同類，故先歸血分，凡飲酒者身面皆赤，即其征也。然血屬陰而性和，酒屬陽而氣悍，血欲靜而酒動之，血欲藏而酒亂之，血無氣不行，故血亂氣亦亂，氣散血亦散，擾亂一番，而血氣能無耗損者，未之有也。又若人之稟賦，臟有陰陽，而酒之氣質(zhì)，亦有陰陽，蓋酒成于釀，其性則熱，汁化于水，其質(zhì)則寒，故陽臟者得之則愈熱，陰臟者得之則愈寒，所以縱酒不節(jié)者，無論陰陽，均能為害。凡熱盛而過飲者，陽日盛則陰日消，每成風癉腫脹；寒盛而過飲者，熱性去而寒質(zhì)留，多至傷腎敗脾。當其少壯。則旋耗旋生，固無所覺；及乎中衰，而力有不勝，則宿孽為殃，莫能御矣。然則酒悖之為害也，所關于壽夭非細，其可不知節(jié)乎？ ，音飄。悍，音旱。)骨強筋弱，肉緩皮膚濃者耐痛，其于針石火 亦然。黑色而美骨者耐，堅肉而薄皮者不耐。（美骨者，骨強之謂。)病或同時，或易已，或難已∶其身多熱者易已，多寒者難已。（指外邪致病為言也。多熱者病在陽分，故易已，多寒者病在陰分，故難已。)胃濃色黑，大骨及肥者勝毒，瘦而薄胃者不勝毒也。（胃濃者臟堅，色黑者表固，骨大者體強，肉肥者血盛，故能勝峻毒之物；若肉瘦而胃薄者，血氣本屬不足，安能勝毒藥也？勝，平聲。)腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，此六者，地氣之所生也，皆藏于陰而象于地，故藏而不瀉，名曰奇恒之府。（凡此六者，原非六腑之數(shù)，以其藏蓄陰精，故曰“地氣所生”，皆稱為腑。然膽居六腑之一，獨其藏而不瀉，與他腑之傳化者為異。女子之胞，子宮是也，亦以出納精氣而成胎孕者為奇，故此六者，均稱為“奇恒之府”。奇，異也。恒，常也。)胃、大腸、小腸、三焦、膀胱，此五者，天氣之所生也，其氣象天，故瀉而不藏，此受五臟濁氣，名曰傳化之府，此不能久留輸瀉者也。（凡此五者，是名六腑。膽稱奇恒，則此為五矣。若此五腑，包藏諸物而屬陽，故曰天氣所生；傳化濁氣而不留，故曰瀉而不藏；因其轉(zhuǎn)輸運動，故曰象天之氣。)魄門亦為五臟使，水谷不得久藏。（魄門，肛門也。大腸與肺為表里，肺藏魄而主氣，肛門失守則氣陷而神去，故曰“魄門”。不獨是也，雖諸腑糟粕，固由其瀉，而臟氣升降，亦賴以調(diào)，故亦為五臟使。)所謂五臟者，藏精氣而不瀉也，故滿而不能實；六腑者，傳化物而不藏，故實而不能滿也。（五臟主藏精氣，六腑主傳化物。精氣質(zhì)清，藏而不瀉，故但有充滿而無所積實；水谷質(zhì)濁，傳化不藏，故雖有積實而不能充滿。)所以然者，水谷入口，則胃實而腸虛，（食未下也。)食下則腸實而胃虛，（水谷下也。)故曰“實而不滿，滿而不實也”。五臟受氣于其所生，傳之于其所勝；氣舍于其所生，死于其所不勝。病之且死，必先傳行至其所不勝，病乃死。（凡五臟病氣，有所受，有所傳，有所舍，有所死。舍，留止也。受氣所生者，受于己之所生者也。傳所勝者，傳于己之所克者也。氣舍所生者，舍于生己者也；死所不勝者，死于克己者也。)此言氣之逆行也，故死。（不勝則逆，故曰“逆行”。逆則當死。)肝受氣于心，傳之于脾，氣舍于腎，至肺而死；（此詳言一臟之氣，皆能遍及諸臟也。肝氣受于心，心者肝之子，受氣于其所生也；脾者肝之克，傳其所勝也；腎者肝之母，氣舍所生也；肺者肝之畏，死所不勝也。)心受氣于脾，傳之于肺，氣舍于肝，至腎而死；脾受氣于肺，傳之于腎，氣舍于心，至肝而死；肺受氣于腎，傳之于肝，氣舍于脾，至心而死；腎受氣于肝，傳之于心，氣舍于肺，至脾而死。此皆逆死也。（逆死之義如此，下言順傳之序也。)一日一夜五分之，此所以占死生之早暮也。（五分者，朝主甲乙，晝主丙丁，四季土主戊己，晡主庚辛，夜主壬癸。此一日五行之次，而臟有不勝，即其死生之期也。)五臟相通，移皆有次。五臟有病，則各傳其所勝。（傳其所勝者，風入于肺為肺痹；弗治，則肺傳之肝為肝痹；弗治，則肝傳之脾為脾風；弗治，則脾傳之腎曰疝瘕；弗治，則腎傳之心曰螈；弗治，則心復反傳而行之肺，法當死也。)不治，法三月，若六月，若三日，若六日，傳五臟而當死。（病不早治，必至相傳，遠則三月、六月，近則三日、六日。五臟傳遍，于法當死。所謂三、六者，蓋天地之氣，以六為節(jié)。如三陰、三陽，是為六氣，六陰、六陽，是為十二月。故五臟相傳之數(shù)，亦以三、六為盡。若三月而傳遍，一氣一臟也；六月而傳遍，一月一臟也。三日者，晝夜各一臟也；六日者，一日一臟也。臟惟五而傳遍以六者，假令病始于肺，一也，肺傳肝，肝傳脾，脾傳腎，腎傳心，心復傳肺，是為六傳。六傳已盡，不可再傳，有七日而病退得生者，以真元未至大傷，故六傳畢而經(jīng)盡氣復，乃得生也。)是順傳所勝之次。（上言逆者，言臟之氣。蓋五臟受克，其氣必逆，故曰逆行。此言順者，言病之傳，凡傳所勝，必循次序，故曰“順傳”。是順傳者，即氣之逆也，故五臟傳遍者當死。)故曰別于陽者，知病從來，別于陰者，知死生之期。（陽者言表，謂外候也。陰者言里，為臟氣也。察其外，即知病在何經(jīng)，故“別于陽者，知病從來”。病傷臟氣，必敗真陰，察其本，即可知危在何日，故“別于陰者，知死生之期”。此以表里言陰陽也。)言知至其所困而死。（至其所困而死，死于其所不勝也。凡年、月、日、時，其候皆然。)精、氣、津、液、血、脈一氣，辨為六名。（六者之分，總由氣化，故曰“一氣”。形不同而名則異，故當辨之。)兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精；（兩神，陰陽也。搏，交也。精，天一之水也。凡陰陽合而萬形成，無不先從精始，故曰“常先身生，是謂精”。按“兩精相搏謂之神”，“兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精”，蓋明陰陽之互用，即合一之道也。)上焦開發(fā)，宣五谷味，熏膚，充身，澤毛，若霧露之溉，是謂氣；（上焦，胸中也。開發(fā)，通達也。宣，布散也，氣者，人身之大氣，名曰“宗氣”，亦名為“真氣”，積于胸中，出于喉嚨，以貫心脈而行呼吸焉，所受于天，與谷氣并而充身也。谷入于胃，以傳于肺，五臟六腑，皆以受氣，故能熏膚，充身，澤毛，若霧露之溫潤而溉養(yǎng)萬物者為氣也。)腠理發(fā)泄，汗出溱溱，是謂津；（津者陽之液，汗者津之泄也。腠理者，皮膚之隙。溱溱，滋澤貌。溱，音臻。)谷入氣滿，淖澤注于骨，骨屬屈伸泄?jié)�，補益腦髓，皮膚潤澤，是謂液；（淖澤，濡潤也。液者陰之精，谷入于胃，其氣滿而化液，故淖澤而注于骨。凡骨屬舉動屈伸，則經(jīng)脈流行而泄其澤，故內(nèi)而補益腦髓，外而潤澤皮膚，皆謂之液。夫津液本為同類，亦有陰陽之分，蓋津者液之清，液者津之濁，津為汗而走腠理屬陽，液注骨而補腦髓屬陰。三焦出氣，以溫肌肉、充皮膚為津，其留而不行者為液，正此義也。 、泄同。)中焦受氣，取汁變化而赤，是謂血；（中焦者，并胃中，出上焦之下，凡水谷之入，必先歸胃，故中焦受谷之氣，取谷之味，輸脾達臟，由黃白而漸變?yōu)槌�，以奉生身者，是謂之血。)壅遏營氣，令無所避，是謂脈。（壅遏者，堤防之謂，猶道路之有封疆，江河之有崖岸，俾營氣無所回避而必行其中者，是謂之脈。然則脈者，非氣非血，而所以通乎氣血者也。)精脫者耳聾，（腎藏精，耳者腎之竅，故精脫則耳聾。)氣脫者目不明，（五臟六腑精陽之氣，皆上注于目而為精，故陽氣脫則目不明。)津脫者腠理開，汗大泄，（汗，陽津也。汗大泄者津必脫，故曰亡陽。)液脫者骨屬屈伸不利，色夭，腦髓消，脛酸，耳數(shù)鳴，（液所以注骨益腦而澤皮膚者，液脫則骨髓無以充，故屈伸不利而腦消脛酸；皮膚無以滋，故色枯而夭；液脫則陰虛，故耳鳴也。)血脫者色白，夭然不澤，（血之榮在色，故血脫者色白如鹽。夭然不澤，謂枯槁無神也。)其脈空虛，此其候也。（脈貴有神，其脈空虛，即六脫之候。)六氣者，各有部主也。其貴賤善惡，可為常主，然五谷與胃為大海也。（一氣辨為六名，故云“六氣”。言六者，無非一氣之所化也。部主，謂各部所主也，如腎主精，肺主氣，脾主津液，肝主血，心主脈也。貴賤善惡，以衰旺邪正言，如春夏則木火為貴，秋冬則金水為貴，而失時者為賤也；六氣之得正者為善，而太過不及者為惡也。貴賤善惡，主各有時，故皆可為常主。然六氣資于五谷，五谷運化于胃，是為水谷之海，故胃氣為臟腑之本。)谷所從出入，淺深、遠近、長短有度。唇至齒長九分，口廣二寸半；（長，深也。廣，闊也。)齒以后至會厭深三寸半，大容五合；（會厭在喉嚨之上，乃所以分水谷，司呼吸，而不容其相混者也。)舌重十兩，長七寸，廣二寸半；咽門重十兩，廣二寸半，至胃長一尺六寸；（咽門，即食喉也，其名曰“咽”，至胃長一尺六寸，乃并胃脘而言。)胃紆曲屈伸之，長二尺六寸，大一尺五寸，徑五寸，大容三斗五升；（紆曲，曲折也。大言周遭之數(shù)，徑言直過之數(shù)。其中之谷常留二斗，水一斗五升而滿。紆，音于。)小腸后附脊，左環(huán)，回周疊積，其注于回腸者，外附于臍上，回運環(huán)十六曲，大二寸半，徑八分分之少半，長三丈二尺；（小腸居胃之下，在臍上二寸所，后附于脊，左旋而環(huán)，其下口注于回腸者，外附近于臍上一寸，當水分穴處是也。八分分之少半，言八分之外，尚有如一分之少半也。)回腸當臍左環(huán)，回周葉積而下，回運環(huán)反十六曲，大四寸，徑一寸寸之少半，長二丈一尺；（回腸，大腸也。葉積，如葉之積，亦疊積之義。大腸上口，即小腸下口，當臍左旋而下，接廣腸也。)廣腸傳脊，以受回腸，左環(huán)，葉脊上下，辟大八寸，徑二寸寸之大半，長二尺八寸。（廣腸，大腸下節(jié)也，亦名直腸。直腸居后，繞脊而下，故曰傳脊。傳，布也。葉脊上下，言疊于脊之上下而至尾 也。辟、 同。以其最廣，故云“辟大八寸”。)腸胃初入至所出，長六丈四寸四分，回曲環(huán)反三十二曲也。（此自口而入，自便而出之全數(shù)。三十二曲，合小腸、大腸而言也。)
人不食七日則死。胃大一尺五寸，徑五寸，長二尺六寸，橫屈，受水谷三斗五升，其中之谷常留二斗，水一斗五升而滿。上焦泄氣，出其精微 悍滑疾，下焦下溉諸腸。（精微 悍滑疾，言水谷之精氣也。下溉諸腸，言水谷之質(zhì)粕也。)小腸大二寸半，徑八分分之少半，長二丈二尺，受谷二斗四升，水六升三合合之大半。回腸大四寸，徑一寸寸之少半，長二丈一尺，受谷一斗，水七升半。廣腸大八寸，徑二寸寸之大半，長二尺八寸，受谷九升三合八分合之一。腸胃之長，凡五丈八尺四寸，受水谷九斗二升一合合之大半，此腸胃所受水谷之數(shù)也。（五丈八尺四寸，乃止合腸胃之數(shù)，非總計唇口咽門而言也。)平人則不然，胃滿則腸虛，腸滿則胃虛，更虛更滿，故氣得上下，五臟安定，血脈和利，精神乃居。故神者，水谷之精氣也。（受水谷九斗二升一合合之大半者，乃言腸胃能容之總數(shù)也。若平人常數(shù)，則不皆然。蓋胃中滿則腸中虛，腸中滿則胃中虛，有滿有虛，則上下之氣得以通達，五臟血脈得以和調(diào)，而精神乃生，故神為水谷之精氣也。)故腸胃之中，常留谷二斗，水一斗五升，故平人日再后后二升半，一日中五升，七日五七三斗五升，而留水谷盡矣。故平人不食飲七日而死者，水谷、精氣、津液皆盡故也。（平人腸胃之中所存水谷，惟三斗五升而已，然人之二便，大約日去五升，當七日而盡，故平人不食飲七日而死也。古今量數(shù)不同，非若今之升斗尺寸也。)人之血、氣、精、神，以奉生而周于性命。（奉，養(yǎng)也。周，給也。血、氣為本，精、神為用，合是四者以奉生，而性命周全矣。)經(jīng)脈者，所以行血氣而營陰陽，濡筋骨、利關節(jié)者也。（經(jīng)脈者，即營氣之道。營，運也。濡，潤也。營行脈中，故主于里而利筋骨。)衛(wèi)氣者，所以溫分肉、充皮膚、肥腠理、司關闔者也。（肉有分理，故云分肉。衛(wèi)行脈外，故主表而司皮毛之關闔。)志意者，所以御精神、收魂魄、適寒溫、和喜怒者也。（御，統(tǒng)御也。適，調(diào)燮也。)是故血和則經(jīng)脈流行，營覆陰陽，筋骨勁強，關節(jié)清利矣。（覆，包藏也。)衛(wèi)氣和則分肉解利，皮膚調(diào)柔，腠理致密矣。（，音致。)志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣。（專直，其靜也專，其動也直，言其專一而正也。)寒溫和則六腑化谷，風痹不作，經(jīng)脈通利，肢節(jié)得安矣。此人之常平也。（凡此是皆常人之平者也。)五臟者，所以藏精神、血氣、魂魄者也；六腑者，所以化水谷而行津液者也。此人之所以具受于天也，無愚智賢不肖，無以相倚也。（倚，偏也。)然有其獨盡天壽而無邪僻之病，百年不衰，雖犯風雨卒寒大暑，猶有弗能害。（此言天稟有出常之強者。)有其不離屏蔽室內(nèi)，無怵惕之恐，然猶不免于病也。（此言天稟有出常之弱者。)蓋謂五臟者，所以參天地，副陰陽，而連四時，化五節(jié)者也；（參、 同。副，配也。連，通也。化五節(jié)者，應五行之節(jié)序而為之變化也。)固有小大、高下、堅脆、端正、偏傾者。六腑亦有小大、長短、濃薄、結(jié)直、緩急。凡此二十五者各不同，或善或惡，或吉或兇。（五臟化五節(jié)，五五二十五也，言所以為強弱者，皆由臟腑之氣致然也。)心小則安，邪弗能傷，易傷以憂；心大則憂不能傷，易傷于邪。心高則滿于肺，中 而善忘，難開以言；心下則臟外，易傷于寒，易恐以言。心堅則臟安守固，心脆則善病消癉熱中，心端正則和利難傷，心偏傾則操持不一，無守司也。（心小則祛，故必多憂；大則不固，故邪易傷之。高則滿于肺而竅多不利，下則陽氣抑而神必不揚，堅則安固。心脆者火必易動，端正則悔吝不侵，偏傾者不得其中，此其所以各有病也。 ，悶也。消癉，內(nèi)熱病也。)肺小則少飲，不病喘喝；肺大則多飲，善病胸痹、喉痹、逆氣。肺高則上氣肩息咳，肺下則苦賁迫，善脅下痛。肺堅則不病咳上氣，肺脆則苦病消癉易傷，肺端正則和利難傷，肺偏傾則胸偏痛也。（喘喝，氣喘聲急也。肩息咳，聳肩喘息而咳也。肺下則氣道不利，故苦于賁迫而脅下痛也。賁，奔、秘二音。)肝小則臟安，無脅下之��；肝大則逼胃迫咽，迫咽則苦膈中且脅下痛。肝高則上支賁切，脅 為息賁；肝下則逼胃脅下空，脅下空則易受邪。肝堅則臟安難傷，肝脆則善病消癉易傷，肝端正則和利難傷，肝偏傾則脅下痛也。（上支賁切，謂肝經(jīng)上行之支脈賁壅迫切，故脅為 悶，為息賁喘急也。左右兩脅，皆肝膽之經(jīng)，所以肝病者多見于脅。)脾小則臟安，難傷于邪也；脾大則苦湊 而痛，不能疾行。脾高則 引季脅而痛，脾下則下加于大腸，下加于大腸則臟苦受邪。脾堅則臟安難傷，脾脆則善病消癉易傷，脾端正則和利難傷，脾偏傾則善滿善脹也。（湊，塞也。 ，脅下軟肉處也。季脅，小肋也。 ，音秒。)腎小則臟安難傷，腎大則善病腰痛，不可以俯仰，易傷以邪。腎高則苦背膂痛，不可以俯仰；腎下則腰尻痛，不可以俯仰，為狐疝。腎堅則不病腰背痛，腎脆則善病消癉易傷，腎端正則和利難傷，腎偏傾則苦腰尻痛也。（膂，音呂，夾脊肉也。尻，開高切，尾 骨也。)凡此二十五變者，人之所苦常病。（五變者，曰小大，曰高下，曰堅脆，曰端正，曰偏傾也。人有五臟，臟有五變，是為二十五變，人所苦于常病也。)赤色小理者心小，粗理者心大，無KT 者心高， KT 小短舉者心下， KT 長者心堅， KT 弱小以薄者心脆， KT 直下不舉者心端正，KT倚一方者心偏傾也。（理，肉理上。 KT ，鳩尾骨也。)白色小理者肺小，粗理者肺大，巨肩反膺陷喉者肺高，合腋張脅者肺下，好肩背濃者肺堅，肩背薄者肺脆，背膺濃者肺端正，脅偏疏者肺偏傾也。（胸前兩旁為膺。胸突而向外者，是為反膺。肩高胸突，其喉必縮，是為陷喉。合腋張脅者，腋斂脅開也。脅偏疏者，脅骨欹斜而不密也。)青色小理者肝小，粗理者肝大，廣胸反 者肝高，合脅兔 者肝下，胸脅好者肝堅，脅骨弱者肝脆，膺腹好相得者肝端正，脅骨偏舉者肝偏傾也。（脛骨近足之細處曰 ，今詳反、兔 以候肝，似以脅下之骨為 也。反 者，脅骨高而張也。兔 者，脅骨低合如兔也。 ，音敲。)黃色小理者脾小，粗理者脾大，唇揭者脾高，唇下縱者脾下，唇堅者脾堅，唇大而不堅者脾脆，唇上下好者脾端正，唇偏舉者脾偏傾也。（脾氣通于口，其榮在唇，故脾之善惡，驗于唇而可知也。)黑色小理者腎小，粗理者腎大，高耳者腎高，耳后陷者腎下，耳堅者腎堅，耳薄不堅者腎脆，耳好前居牙車者腎端正，耳偏高者腎偏傾也。（腎氣通于耳，故腎之善惡，驗于耳而可知也。)凡此諸變者，持則安，減則病也。（以上諸變，使能因其偏而善為持守，則可獲安，若少有損減，則不免于病矣。)五臟六腑，邪之舍也。若五臟皆小者少病苦， 心，大愁憂；五臟皆大者緩于事，難使以憂。五臟皆高者好高舉措，五臟皆下者好出人下，五臟皆堅者無病，五臟皆脆者不離于病，五臟皆端正者和利得人心，五臟皆偏傾者邪心而善盜。（五臟六腑，所以藏精神、水谷者也，一有不和，邪乃居之，故曰邪之舍也。)肺合大腸，大腸者皮其應；心合小腸，小腸者脈其應；肝合膽，膽者筋其應；脾合胃，胃者肉其應；腎合三焦、膀胱，三焦、膀胱者腠理毫毛其應。（肺本合皮，而大腸亦應之，心本合脈，而小腸亦應之，膽胃皆然，故表里之氣相同也。惟是腎本合骨，而此云三焦，膀胱者，三焦出氣以溫肌肉，充皮毛，此其所以應腠理毫毛也。)肺應皮，皮濃者大腸濃，皮薄者大腸薄，皮緩腹里大者大腸大而長，皮急者大腸急而短，皮滑者大腸直，皮肉不相離者大腸結(jié)。（此言六腑之應，肺與大腸為表里，肺應皮，故大腸腑狀亦可因皮而知也。不相離者，堅實之謂。)心應脈，皮濃者脈濃，脈濃者小腸濃，皮薄者脈薄，脈薄者小腸薄，皮緩者脈緩，脈緩者小腸大而長，皮薄而脈波小者小腸小而短，諸陽經(jīng)脈皆多紆屈者小腸結(jié)。（心與小腸為表里，心應脈，故小腸腑狀亦可因脈而知也。然脈行皮肉之中，何以知其濃��？但察其皮肉即可知也。沖，虛也。諸陽經(jīng)脈，言脈之浮淺而外見者也。紆屈，盤曲不舒之謂。)脾應肉，肉 堅大者胃濃，肉 么者胃薄，肉 小而么者胃不堅，肉 不稱身者胃下，胃下者下管約不利，肉 不堅者胃緩，肉 無小里累者胃急。肉 多少里累者胃結(jié)，胃結(jié)者上管約不利也。（脾與胃為表里，脾應肉，故胃腑之狀亦可因肉而知也。 ，肉之聚處也。么，細薄也。約，不舒也。少里累之義未詳，或云揣其 肉，少有累然結(jié)實之謂。稱，去聲。)肝應爪，爪濃色黃者膽濃，爪薄色紅者膽薄，爪堅色青者膽急，爪濡色赤者膽緩，爪直色白無約者膽直，爪惡色黑多紋者膽結(jié)也。（肝與膽為表里，肝應爪，故膽腑之狀亦可因爪而知也。結(jié)者，膽氣不舒之謂。)腎應骨，密理濃皮者三焦、膀胱濃，粗理薄皮者三焦、膀胱薄，疏腠理者三焦、膀胱緩，皮急而無毫毛者三焦、膀胱急，毫毛美而粗者三焦、膀胱直，稀毫毛者三焦、膀胱結(jié)也。（腎與膀胱為表里，而三焦亦合于腎，所以三焦、膀胱之狀可因腠理毫毛而知也。)視其外應，以知其五內(nèi)，則知所病矣。（外形既明，五內(nèi)可察，病亦因而可知矣。)身形支節(jié)者，臟腑之蓋也，非面部之閱也。五臟者肺為之蓋，巨肩陷咽，候見其外。（肺為五臟六腑之蓋，觀巨肩陷咽者，即其外候，而肺之大小、高下、堅脆、偏正俱可知矣。)心為之主，缺盆為之道，骷骨有余，以候 KT 。（缺盆居肩之前骨之上，五臟六腑皆稟命于心，故為之主，而脈皆上出于缺盆，故為之道。骷，HT KT 也，HT KT 即膝骨之名， KT ，蔽心之骨，亦名鳩尾。觀乎此而心之小大、高下、堅脆、偏正可知矣。骷，音枯。)肝者主為將，使之候外，欲知堅固，視目小大。（肝者將軍之官，目者肝之外候，故察于目則可知肝之狀矣。)脾者主為衛(wèi)，使之迎糧，視唇舌好惡，以知兇吉。（脾主運化水谷，肌肉臟腑皆賴其養(yǎng)，故為衛(wèi)、為倉廩之官，職在轉(zhuǎn)輸，故曰“使之迎糧”。察其飲食及唇舌之善惡，則脾之吉兇可知也。)腎者主為外，使之遠聽，視耳好惡，以知其性。（腎為作強之官，伎巧所出。主于外，其竅為耳，試遠聽，察耳之善惡，則腎臟之象可因而知之矣。)六腑者胃之為海，廣骸、大頸、張胸，五谷乃容。（骸，骸骨也。廣骸者，言骨骼之大。骸，音鞋。)鼻隧以長，以候大腸；唇濃，人中長，以候小腸；目下果大，其膽乃橫；鼻孔在外，膀胱漏泄；鼻柱中央起，三焦乃約。此所以候六腑者也。上下三等，臟且安良矣。（果、裹同。目下囊，裹也。橫，剛強也。在外，掀露也。約，固密也。臟居于中，形見于外，故舉身面之外狀，而可以候內(nèi)之六腑。然或身或面，又必上中下三停相等，庶臟腑相安而得其善矣。以五臟之皮、脈、肉、爪、骨而候六腑，義當互求。)
人有陰陽，有陰人，有陽人。天地之間，六合之內(nèi)，不離于五，人亦應之，非徒一陰一陽而已也。蓋有太陰之人，少陰之人，太陽之人，少陽之人，陰陽和平之人。凡五人者，其態(tài)不同，其筋骨氣血各不等。
少師曰∶太陰之人，貪而不仁，下齊湛湛，（此言五人之情性也。下齊，謙下整齊也。湛湛，水澄貌。亦卑下自明之意。)好內(nèi)而惡出，心和而不發(fā)，（心和者，陰性柔也。不發(fā)者，陰多藏也。內(nèi)、納同。)不務于時，（知有已也。)動而后之，（不先發(fā)也。)此太陰之人也；（此其深情濃貌、狡猾不露者，是為太陰之人。)少陰之人，小貪而賊心，（貪小利而心殘賊也。)見人有亡，常若有得，（見他人之有失，為自己之得志，即幸災樂禍之謂。)好傷好害，（陰性殘忍也。)見人有榮，乃反慍怒，（心多忌刻，憂人富貴也。)心疾而無恩，（心存嫉妒，故無恩也。)此少陰之人也；（陰險貪殘，小人之品，此少陰之人也。)
太陽之人，居處于于，（于于，自足貌。)好言大事，無能而虛說，（喜夸張而無實際也。)志發(fā)于四野，（心妄好強也。)舉措罔顧是非，（粗疏不精也。)為事如常，自用事，雖敗而常無悔，（為事庸常，而喜自用，雖至于敗，而自是不移，故無反悔之心。)此太陽之人也；（有始無終，虎皮羊質(zhì)，此太陽之人也。)少陽之人， 諦好自貴，（ 諦，審而又審也。小有聰明，因而自貴。 ，音是。諦，音帝。)有小小官，則高自宜，（局量褊淺，易盈滿也。)好為外交，而不內(nèi)附，（務虛文也。)此少陽之人也；（妄自尊貴，不知大體，此少陽之人也。)
陰陽和平之人，居處安靜，（安靜處順，無妄動也。)無為懼懼，（心有所主，乃能不動。貧賤不能移，威武不能屈，是無懼懼也。懼，平聲。)無為欣欣，（利欲不能入，富貴不能yin，是無欣欣也。)婉然從物，（君子之接人也，言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣，是婉然從物也。婉，音苑。)或與不爭，（圣人之道，為而不爭，以其不爭，故天下莫能與爭之。)與時變化，（時移則事變，世更則俗易，惟圣人隨世以為法，因時而致宜，故能陰能陽，能弱能強，隨機動靜，而與化推移也。夫冰炭鉤繩，何時能合？若以圣人為之中，則兼覆而并之，未有可是非者也。)尊則謙謙，（位尊而志謙也。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。)譚而不治，是謂至治。（譚而不治，無為而治也。無為而治，治之至也。致中和，天地位焉，萬物育焉，其陰陽和平之人之謂乎？)故善用針灸者，視人五態(tài)乃治之，盛者瀉之，虛者補之。太陰之人，多陰而無陽，其陰血濁，其衛(wèi)氣澀，陰陽不和，緩筋而濃皮，不之疾瀉，不能移之。（無陽則氣少，故血濁不清而衛(wèi)氣澀滯也。曰陰陽不和者，四態(tài)之人無不然，于此而首言之，他可概見矣。氣少不行，故其筋緩。陰體重濁，故其皮濃。皮濃血濁，非疾瀉之。不能移易也。)少陰之人，多陰少陽，小胃而大腸，六腑不調(diào)，其陽明脈小而太陽脈大，必審調(diào)之，其血易脫，其氣易敗也。（小胃，故足陽明之胃脈亦小。大腸，故手太陽之小腸脈亦大。此其多陰少陽者，以陽明為五臟六腑之海，小腸為傳送之府，胃小則藏貯少而氣必微，小腸大則傳送速而氣不蓄，陽氣既少，而又不蓄，則多陰少陽矣。必當審察而善調(diào)之，然其氣少不能攝血，故多致血易脫而氣易敗也。)太陽之人，多陽而少陰，必謹調(diào)之，無脫其陰，而瀉其陽，陽重脫者易狂，陰陽皆脫者，暴死不知人也。（太陽之人，少陰者也。陰氣既少，而復瀉之，其陰少脫，故曰“無脫其陰”，而但可瀉其陽耳。然陰不足者，陽亦無根，若瀉之太過，則陽氣重脫，而脫陽者狂，甚至陰陽俱脫，則暴死不知人也。)少陽之人，多陽少陰，經(jīng)小而絡大，血在中而氣外，實陰而虛陽，獨瀉其絡脈則強，氣脫而疾，中氣不足，病不起也。（經(jīng)脈深而屬陰，絡脈淺而屬陽，故少陽之人多陽而絡大，少陰而經(jīng)小也。血脈在中，氣絡在外，所當實其陰經(jīng)而瀉其陽絡，則身強矣。惟是少陽之人，尤以氣為主，若瀉之太過，以致氣脫而疾，則中氣乏而難于起矣。)陰陽和平之人，其陰陽之氣和，血脈調(diào)，不幸而病，謹診其陰陽，視其邪正，安容儀，審有余不足，盛則瀉之，虛則補之，不盛不虛，以經(jīng)取之，此所以調(diào)陰陽、別五態(tài)之人者也。（不盛不虛，以經(jīng)取之者，言本無盛虛之可據(jù)，而或有邪正之不調(diào)者，但求所在之經(jīng)以取其病也。)五五二十五人，而五態(tài)之人不與焉，五態(tài)之人尤不合于眾也。太陰之人，其狀 然黑色，念然下意，臨臨然長大， 然未僂，此太陰之人也。（ ，色黑不明也。念然下意，意念不揚也，即下齊之謂。臨臨然，臨下貌。 然未僂，言膝 若屈而實非傴僂之疾也。蓋以太陰之人，稟質(zhì)陰濁，故其形色志意，有如此者。 ，萏、探二音，僂，音呂。)少陰之人，其狀清然竊然，固以陰賊，立而躁 ，行而似伏，此少陰之人也。（清然者，言似清也。竊然者，行如鼠雀也。固以陰賊者，殘賊之心堅不可破也。堅立而躁 者，陰 之性，時多躁暴也，出沒無常，行而似伏，此則少陰人之態(tài)度。 、險同。)太陽之人，其狀軒軒儲儲，反身折 ，此太陽之人也。（軒軒，高碩貌，猶俗謂軒昂也。儲儲，蓄積貌，盈盈自得也。反身折 ，言仰腰挺腹，其 似折也。是皆妄自尊大之狀，此則太陽人之態(tài)度。儲，音除。)少陽之人，其狀立則好仰，行則好搖，其兩臂兩肘，則常出于背，此少陽之人也。（立則好仰，志務高也。行則好搖，性多動也，兩臂兩肘出于背，喜露而不喜藏也。此則少陽人之態(tài)度。)陰陽和平之人，其狀委委然，隨隨然， 然，愉愉然，HT HT 然，豆豆然，眾人皆曰君子，此陰陽和平之人也。（委委，雍容自得也。隨隨，和光同塵也。 ，尊嚴謹慎也。愉愉，悅樂也。HT HT ，周旋也。豆豆，磊落不亂也。若人者，人人得而敬愛之，故眾人皆曰君子。君子者，其得天地之正氣者也。 ，魚容切。愉，音余。HT ，音旋。)五五二十五人之政，而陰陽之人不與焉，其態(tài)又不合于眾者五也。二十五人之形，血氣之所生，別而以候，從外以知內(nèi)。（五行之中，又各有五，如五形之人而又分左之上下，右之上下，是為五矣。五而五之，計有二十五人也。然此言五形之詳，非止五態(tài)而已，故曰“陰陽之人不與焉”，“又不合于眾者五也”。別而以候，別其外而知其內(nèi)也。與，去聲。別，入聲。)先立五形，金、木、水、火、土，別其五色，異其五形之人，而二十五人具矣。木形之人，比于上角，似于蒼帝，（比，屬也。角為木音，蒼為木色。木形之人，言稟木氣之全者也。音比上角，而象類東方之蒼帝。)其為人蒼色小頭，（象木之巔也。)長面，（木形長也。)大肩背，（木身大也。)直身，（木體直也。)小手足，（木枝細也，比以體象而言。)好有才，（隨斫成材，木之用也。)勞心，（發(fā)生無窮，木之化也。)少力，（木性柔也。)多憂，勞于事，（木不能靜也。)能春夏不能秋冬，（木得陽而生長，得陰而凋落，此以性而言也。)感而病生，足厥陰佗佗然。（足厥陰，肝木之經(jīng)也。肝主筋，為罷極之木，故曰“佗佗然”。佗佗，筋柔遲重之貌。足厥陰為木之臟，足少陽為木之腑，此言臟而下言腑者，蓋以厥陰、少陽為表里，而腑為腑之主耳，故首云上角厥陰者，總言木形之全也；后云大角、左角、 角、判角少陽者，分言木形之詳也。茲于上角而分左右，左右而又分上下，正以明陰陽之中復有陰陽也。佗，音駝。)大角之人，比于左足少陽，少陽之上遺遺然。（稟五形之偏者各四，曰左之上下，右之上下，而此言木形之左上者，是謂大角之人也。其形之見于外者，屬于左足少陽之經(jīng)，如下文所謂足少陽之上，氣血盛則通髯美長，以及血氣多少等辨，正合此大角之人也。遺遺，柔退貌gydjdsj.org.cn/sanji/。凡五人者，其態(tài)不同，是統(tǒng)言大體而分其陰陽五態(tài)也。此以木、火、土、金、水五形之人，而復各分其左右上下，是于各形之中而又悉其太、少之義耳�？偨园l(fā)明稟賦之異，而示人以變化之不同也。大、太同。)左角之人，比于右足少陽，少陽之上隨隨然。（左角，一曰少角。隨隨，從順貌。下文云“足少陽之下，血氣盛則脛毛美長”者，正合此少角之人，而此言其右之下也。) 角之人，比于右足少陽，少陽之上推推然。（一曰右角，角形而并于右足少陽之上者，是謂右角之人。此即言其右之上也。推推，前進貌。 ，音代，又音第。)判角之人，比于左足少陽，少陽之下栝栝然。（判，半也。應在大角之下者，是謂判角之人，而屬于左足少陽之下，即言其左之下也。栝栝，方正貌。凡此遺遺、隨隨、推推、栝栝者，皆所以表木形之象。)火形之人，比于上征，似于赤帝，（征為火音�；鹦沃�，總言火氣之全者也。音屬上征，而象類南方之赤帝。)其為人赤色，（火之色也。)廣KT ，（KT ，音引，當脊肉也。)銳面小頭，（火上尖也。)好肩背髀腹，（火勢炎上而盛于中也。)小手足，（火勢之旁者小也。)行安地，（火體下重也。)疾心，（火性速也。)行搖，（火象動也。)肩背肉滿，（即廣KT 、好肩背之意。)有氣，（人屬陽而多氣也。)輕財，（火性多散也。)少信，（火性易變也。)多慮，見事明，（火明而善燭也。)好顏，（火色光明也。)急心，（火性急也。)不壽，暴死，（急速之性，不耐久也。)能春夏不能秋冬，（陽王春夏而畏水也。)秋冬感而病生，手少陰核核然，（手少陰，心火經(jīng)也�；鸩荒陀谇锒�，故秋冬生病。核核然，火不得散而結(jié)聚為形也。此言手少陰，下言手太陽者，以少陰、太陽為表里，而皆屬于火也。)質(zhì)征之人，比于左手太陽，太陽之上肌肌然。（一曰質(zhì)之人，一曰大征，以征形而應于左之上，是謂大征之人，而屬于左手太陽之上也。肌肌，膚淺貌。)少征之人，比于右手太陽，太陽之下 然。（應右征之下者，是謂少征之人，而屬于右手太陽之下也。，不反貌，又多疑也。 ，音叨。)右征之人，比于右手太陽，太陽之上鮫鮫然。（一曰熊熊然，以征形而屬于右手太陽之上，是謂右征之人。鮫鮫，踴躍貌。鮫，音交。)質(zhì)判之人，比于左手太陽，太陽之下支支頤頤然。（一曰“質(zhì)征”，此居“質(zhì)征”之下，故曰“質(zhì)判”，而屬于左手太陽之下。判，亦半之義也。支支，枝離貌。頤頤，自得貌。凡此幾幾之類者，皆所以表火形之象。)土形之人，比于上宮，似于中央黃帝，（宮為土音。土形之人，總言土氣之全者也。音屬上宮，而象類中央之黃帝。)其為人黃色，土色黃也。圓面，（土形圓也。)大頭，（土形廣而平也。)美肩背，（土體濃也。)大腹，（土廣載也。)美股脛，（土主四肢也。)小手足，（盛在中也。)多肉，（土之合也。)上下相稱，（土豐盛也。)行安地，（土安重也。)舉足浮，（大氣舉之也。)安心，（土性靜也。)好利人，（土成物也。)不喜權勢，（土自重也。)善附人也，（藏垢納污也。)能秋冬不能春夏，（畏風濕也。)春夏感而病生，足太陰敦敦然。（足太陰，脾土經(jīng)也。敦敦，重實貌。此言太陰，下言足陽明者，以太陰、陽明為表里，而皆屬于土也。)大宮之人，比于左足陽明，陽明之上婉婉然。（以宮形而應于左之上，故屬于左足陽明之上也。婉婉，多順貌。)加宮之人，比于左足陽明，陽明之下坎坎然。（一曰眾之人應在大宮之下者，是謂“加宮之人”，而屬于左足陽明之下也�？部玻罟堂�。)少宮之人，比于右足陽明，陽明之上樞樞然。（應在大宮之右，故曰“少宮之人”，而屬于右足陽明之上也。樞樞，圓轉(zhuǎn)貌。)右宮之人，比于右足陽明，陽明之下兀兀然。（兀兀，獨立不動貌。凡此婉婉之類者，皆所以表土形之象也。)金形之人，比于上商，似于白帝，（商為金音。金形之人，總言金氣之全者也。音屬上商，而象類西方之白帝。)其為人方面，（金形方也。)白色，（金色白也。)小頭小肩背，小腹小手足，（金形堅小也。)如骨發(fā)踵外，（足跟外堅，如有骨發(fā)踵外者。)骨輕，（金體皆重而金無骨，故骨不能獨重也。)身清廉，（金性潔也。)急心，（金性剛也。)靜悍，（金性靜，動則悍。)善為吏，（肅而威也。)能秋冬不能春夏，（金喜寒而畏火也。)春夏感而病生，手太陰敦敦然。（手太陰，肺金經(jīng)也。敦敦，堅實貌。手、足太陰皆曰“敦敦”，而義稍不同，金堅土重也。此言手太陰，下言手陽明者，以太陰、陽明為表里，而皆屬于金耳。) 商之人，比于左手陽明，陽明之上廉廉然。（ ，亦大也。左右之上，俱可言 ，故上云 角者，比于右足少陽之上，此 商者，比于左手陽明之上也。廉廉，棱角貌。)右商之人，比于右手陽明，陽明之下脫脫然。（脫脫，瀟灑貌。)大商之人，比于左手陽明，陽明之上監(jiān)監(jiān)然。（監(jiān)監(jiān)，多察貌。)少商之人，比于右手陽明，陽明之下嚴嚴然。（應在右之下者，是謂少商之人，而屬于右手陽明之下也。嚴嚴，莊重貌，凡此廉廉之類者，皆所以表金形之象也。)水形之人，比于上羽，似于黑帝，（羽為水音。水形之人，總言水氣之全者也。音屬上羽，而象類北方之黑帝。)其為人黑色，（水色黑也。)面不平，（水有波也。)大頭，（水面廣也。)廉頤，（高流急也。)小肩，（支流細也。)大腹，（容物如海也。)動手足，發(fā)行搖身，（水流動也。)下尻長，（水流長也。)背延延然，（亦長意也。)不敬畏，（任性趨下，不向上也。)善欺 人，（水無實也。)戮死，（水無恒情，故多厄也。)能秋冬不能春夏，（水王秋冬，衰于春夏也。)春夏感而病生，足少陰汗汗然。（足少陰，腎水經(jīng)也。汗汗，濡潤貌。此言足少陰，下言足太陽者，以少陰、太陽為表里，而皆屬于水也。)大羽之人，比于右足太陽，太陽之上頰頰然。（以水形而應于右之上者，是謂大羽之人，而屬于右足太陽之上也。頰頰，得色貌。)少羽之人，比于左足太陽，太陽之下紆紆然。（應在左之下者，是謂少羽之人，而屬于左足太陽之下也。紆紆，曲折貌。)眾之為人，比于右足太陽，太陽之下潔潔然。（眾，常也。一曰加之人，應在右之下者，曰眾之為人，而屬于右足太陽之下也。潔潔，清靜貌。諸形皆言太、少，而此獨曰眾，意者水形多變，而此獨潔潔，故可同于眾也。)桎之為人，比于左足太陽，太陽之上安安然。（桎、窒同，局窒不通之義。居左之上者曰“桎之為人”，而屬于左足太陽之上也。安安，定靜貌。諸不言桎而此獨言者，蓋以水性雖流，而為器所局，則安然不動，故云桎也。凡此頰頰之類者，皆所以表水形之象也。)是故五形之人，二十五變者，眾之所以相欺者是也。（形分為五，而又分為二十五，稟賦既偏，則不免強弱勝負之相欺，故惟不偏不易，而鐘天地之正氣者，斯為陰陽和平之人，是以有圣跖賢愚之別也。)形勝色，色勝形者，至其勝時年，加感則病行、失則憂矣。（形色當相合，否則為病矣。得其形者，所謂二十五形也。形勝色者，如以木形人而色見黃也。色勝形者，如以木形人而色見白也。勝時年者，如木王土衰，而又逢丁壬之木運，或東方之干支，或厥陰氣候之類，值其王氣相加而感之，則病矣。既病而再有疏失，乃可憂也。)形色相得者，富貴大樂。（氣質(zhì)調(diào)和也。)形色相勝之時年則年忌，下上之人，大忌常加七歲。（年忌者，忌有常數(shù)，所以示人之避患也。下上之人，如上文五形，或上或下之人，其年忌常以七歲為始。)十六歲，二十五歲，三十四歲，四十三歲，五十二歲，六十一歲，皆人之大忌，不可不自安也。（此言年忌始于七歲，以至六十一歲，皆遞加九年者，蓋以七為陽之少，九為陽之老，陽數(shù)極于九，而極必變，故自七歲以后，凡遇九年皆為年忌。)感則病行，失則憂矣。當此之時，無為奸事，是謂年忌。至于脈之上下，血氣之候，則足陽明之上，血氣盛則髯美長，血少氣多則髯短，氣少血多則髯少，血氣皆少則無髯，兩吻多畫。（此言手、足三陽之外候也。足陽明胃經(jīng)之脈行于上體者，循鼻外，挾目環(huán)唇，故此經(jīng)氣血之盛衰皆形見于口旁之髯也。吻，口角也。畫，紋也。陽明血氣不充，兩吻故多紋畫。)足陽明之下，血氣盛則下毛美長至胸，血多氣少則下毛美短至臍，行則善高舉足，足指少肉，足善寒，（足陽明之脈行于下體者，由歸來至氣街。陰陽總宗筋之會，會于氣街，而陽明為之長，故形見于下毛，而或有至胸至臍也。行則善高舉足者，因其血多，蓋四肢皆稟氣于胃，足受血而能步也。足指少肉，足善寒者，因其氣少，蓋四肢者諸陽之本，陽氣不足，則指少肉而善寒也。)血少氣多則肉而善瘃，（瘃，寒腫也。血少氣多，則浮見于外，故下體肉分多為腫也。瘃，音竹。)血氣皆少則無毛，有則稀、枯、悴，善痿、厥、足痹。（悴，憔悴也。足陽明為五臟六腑之海，主潤宗筋，束骨而利機關也。今氣血俱少于下，故為痿、厥、足痹等病。)
足少陽之上，氣血盛則通髯美長，血多氣少則通髯美短，血少氣多則少須，血氣皆少則無須，（足少陽膽經(jīng)之脈行于上體者，抵于 ，下頰車，故其氣血之盛衰，必形見于須髯也。在頤曰須，在頰曰髯。)感于寒濕，則善痹、骨痛、爪枯也。（此皆筋骨之病，以少陽、厥陰為表里，而肝主筋也。)足少陽之下，血氣盛則脛毛美長，外踝肥，血多氣少則脛毛美短，外踝皮堅而濃，血少氣多則 毛少，外踝皮薄而軟，血氣皆少則無毛。外踝瘦無肉。（足少陽之脈行于下體者，出膝外廉，下外輔骨外踝之前，故其形見者，皆在足之外側(cè)。踝，胡寡切。 ，音杭。)足太陽之上，血氣盛則美眉，眉有毫毛，血多氣少則惡眉，面多少理，血少氣多則面多肉，血氣和則美色。（足太陽膀胱之脈行于上體者，起于目內(nèi) ，其筋之支者，下顏，結(jié)于鼻，故其氣血之盛衰，皆形見于眉面之間也。)足太陽之下，血氣盛則跟肉滿，踵堅，氣少血多則瘦跟空，血氣皆少則喜轉(zhuǎn)筋，踵下痛。（足太陽經(jīng)之行于下體者，從后廉下合 中，貫 內(nèi)，出外踝之后，結(jié)于踵，故其形見為病，皆在足之跟踵也。)手陽明之上，血氣盛則髭美，血少氣多則髭惡，血氣皆少則無髭。（手陽明大腸之脈行于上體者，挾口，交人中，上挾鼻孔，故其氣血之盛衰，必形見于髭也。在口上曰髭，在口下曰須。)手陽明之下，血氣盛則腋下毛美，手魚肉以溫，氣血皆少則手瘦以寒。（手陽明之行于下體者，上 外前廉，下近于腋，且陽明、太陰為表里，而太陰之脈出腋下，故腋下毛美。手魚肉者，大指本節(jié)后濃肉也。本經(jīng)之脈，起次指，出合谷，故形見于此。)手少陽之上，血氣盛則眉美以長，耳色美，血氣皆少則耳焦惡色。（手少陽三焦之脈行于上體者，出耳前后，至目銳 ，故其血氣之盛衰，皆見于眉耳之間。)手少陽之下，血氣盛則手卷多肉以溫，血氣皆少則寒以瘦，氣少血多則瘦以多脈。（手少陽之脈行于下體者。起名指端，循手腕，出臂外，上肘，故其形見若此。)手太陽之上，血氣盛則有多須，面多肉以平，血氣皆少則面瘦惡色。（手太陽小腸之脈行于上體者，循頰上 ，斜絡于顴，故其血氣之盛衰，皆形見于須面之間也。)手太陽之下，血氣盛則掌肉充滿，血氣皆少則掌瘦以寒。（手太陽之脈行于下體者，循手外側(cè)，上腕，故其形見者如此。首言五形者，以臟為主而言其稟；此言六陽者，以腑為表而言其形。稟質(zhì)相合，象變斯具矣。此所以有左右上下之分也。)刺之有約。美眉者，足太陽之脈氣血多，惡眉者氣血少，其肥而澤者血氣有余，肥而不澤者氣有余、血不足，瘦而無澤者氣血俱不足。審察其形氣有余、不足而調(diào)之，可以知逆順矣。（此言足太陽一經(jīng)之盛衰，而他經(jīng)之有余不足，亦由是也。審察既明，而后調(diào)之，則不失其逆順矣。)刺其諸陰陽，按其寸口、人迎以調(diào)之。（寸口在手，太陰脈也。人迎在頭，陽明脈也。太陰行氣于三陰，陽明行氣于三陽，故按其寸口、人迎而可以調(diào)陰陽也。)切循其經(jīng)絡之凝澀，結(jié)而不通者，此于身皆為痛痹，甚則不gydjdsj.org.cn/acu/行，故凝澀。（切，深也。循，察也。經(jīng)絡為病，身必痛痹，甚則血氣不行，故脈道凝澀也。)凝澀者，致氣以溫之，血和乃止，其結(jié)絡者，脈結(jié)血不行，決之乃行。（血脈凝澀，氣不至也，故當留針以補，而致其氣以溫之。致，使之至也。決者，開泄之謂。)氣有余于上者，導而下之；（氣有余于上者，病必在上，故當刺其穴之在下者，以導而下之。導，引也。)氣不足于上者，推而休之；（氣不足于上者，即刺其在上之穴，仍推其針而休息之。休者，留針以待氣也。)其稽留不至者，因而迎之。（稽留不至，言氣至之遲滯者。接之引之，而使其必來也。迎，去聲，凡物未來，而迓之使來也。)必明于經(jīng)隧，乃能持之。寒與熱爭者，導而行之；其菀陳血不結(jié)者，則而予之。（隧，道也。必明經(jīng)脈之道路，而后能執(zhí)持之也。其有寒熱不和者，因其偏而導去之，脈道雖有菀陳，而血不結(jié)者，則其勢而予治之。則，度也。予、與同。菀、郁同。)必先明知二十五人，則血氣之所在，左右上下，刺約畢也。（凡刺之道，須明血氣，故必知此二十五人之脈理而刺之，大約可以盡矣。)
