心者，君主之官也，神明出焉。（心為一身之君主，稟虛靈而含造化，其一理以應(yīng)萬物，臟腑百骸，惟所是命，故曰“神明出焉”。)肺者，相傅之官，治節(jié)出焉。（肺與心皆居膈上，位高近君，猶之宰輔，故稱“相傅之官”。肺主氣，氣調(diào)則營衛(wèi)臟腑無所不治，故曰“治節(jié)出焉”。節(jié)，制也。相，去聲。)肝者，將軍之官，謀慮出焉。（肝屬風(fēng)木，性動(dòng)而急，故為將軍之官。木主發(fā)生，故為謀慮所出。)膽者，中正之官，決斷出焉。（膽稟剛果之氣，故為中正之官而決斷所出。膽附于肝，相為表里，肝氣雖強(qiáng)，非膽不斷，肝膽相濟(jì)，勇敢乃成，故曰“決斷所出”。)膻中者，臣使之官，喜樂出焉。（膻中在上焦，亦名上氣海，為宗氣所積之處，主奉行君相之令而布施氣化，故為臣使之官。多陽者多喜，多陰者多怒。膻中為二陽臟所居，故喜樂出焉。十二經(jīng)表里有心包絡(luò)而無膻中，正為心包絡(luò)，包為膜，心君之宮室；絡(luò)為膜外之巷街，心君之城府也。一為密勿之地，一是畿甸之間，臣使之義著焉。膻中者，宮室外之城府也。)脾胃者，倉廩之官，五味出焉。（脾主運(yùn)化，胃司受納，通主水谷，故皆為倉稟之官。五味入胃，由脾布散，故曰“五味出焉”。)大腸者，傳道之官，變化出焉。（大腸居小腸之下，主出糟粕，故為腸胃變化之傳道。)小腸者，受盛之官，化物出焉。（小腸居胃之下，受盛胃中水谷而厘清濁，水液由此而滲于前，糟粕由此而歸于后。脾氣化而上升，小腸化而下降，故曰“化物出焉”。)腎者，作強(qiáng)之官，伎巧出焉。（伎、技同。腎屬水而藏精，精為有形之本，精盛形成則作用強(qiáng)，故為作強(qiáng)之官；水能化生萬物，精妙莫測(cè)，故曰“伎巧出焉”。)三焦者，決瀆之官，水道出焉。（決，通也。瀆，水道也。上焦不治則水泛高原，中焦不治則水留中脘，下焦不治則水亂二便。三焦氣治則脈絡(luò)通而水道利，故曰“決瀆之官”。)膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。（膀胱位居最下，三焦水液所歸，是同都會(huì)之地，故曰“州都之官，津液藏焉”。膀胱有下口而無上口，津液之入者為水，水之化者由氣。有化而入，而后有出，是謂“氣化則能出矣”。然氣化之原，居丹田之間，是名下氣海，天一元?dú)�，化生于此。元�(dú)庾銊t運(yùn)化有常，水道自利，所以氣為水母。知?dú)饣艹鲋迹瑒t治水之道思過半矣。)凡此十二官者，不得相失也。（失則氣不相使而災(zāi)害至矣。)故主明則下安，以此養(yǎng)生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌。（心主明則十二官皆安，所以不殆。能推養(yǎng)生之道以及齊家、治國、平天下，未有不大昌者矣。)主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養(yǎng)生則殃，以為天下者其宗大危，戒之戒之！（心不明則神無所主，而臟腑相使之道閉塞不通，故自君主而下，無不失職，所以十二臟皆危而不免于殃也。身且不免，況于天下乎！重言戒之者，甚言君心之不可不明也。)至道在微，變化無窮，孰知其原？（至道之大，其原甚微，及其變化，則有莫測(cè)。不能見道，安得知其原哉！見道者，由窮理盡性以至于命也。)窘乎哉，消者瞿瞿，孰知其要？閔閔之當(dāng)，孰者為良？（窘，窮也。瞿瞿，不審貌。閔閔，憂恤也�！跋喏啮�，孰知其要”，謂十二官相失則精神日消，瞿瞿然莫審其故，誠者窘矣，果孰得而知其要也！“閔閔之當(dāng)，孰者為良”，謂能憂人之憂而恤人之危者，又孰足以當(dāng)其明哲之良哉！蓋甚言知道之少也。)恍惚之?dāng)?shù)，生于毫厘。（恍惚者，無形之始，毫厘者，有象之初，即“至道在微”之征也。)毫厘之?dāng)?shù)，起于度量；千之萬之，可以益大；推之大之，其形乃制。（毫厘者，度量之所起也。千之萬之者，積而不已而形制益多也。喻言大必由于小，著必始于微，是以變化雖多，原則一耳。但能知一，則無一之不知也；不能知一，則無一之能知也。正以見人之安危休咎，亦惟心君為之原耳。)心者身之本，神之變也。其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通于夏氣。（心為君主而屬陽，陽主生，萬物系之以存亡，故曰“生之本”。心藏神，神明由之以變化，故曰“神之變”。心主血脈，血足則面容光彩，脈絡(luò)滿盈，故曰“其華在面，其充在血脈”。心屬火，以陽藏而通于夏氣，故為陽中之太陽。)肺者氣之本，魄之處也，其華在毛，其充在皮，為陽中之太陰，通于秋氣。（諸氣皆主于肺，故曰“氣之本”。肺藏魄，故曰“魄之處”。肺主身之皮毛，故其華在毛，其充在皮。肺金以太陰之氣而居陽分，故為陽中之太陰，通于秋氣。)腎者主蟄，封藏之本，精之處也。其華在發(fā)，其充在骨，為陰中之少陰，通于冬氣。（腎者，胃之關(guān)也，位居亥子，開竅二陰而司約束，故為主蟄，封藏之本。腎主水，受五臟六腑之精而藏之，故曰“精之處也”。發(fā)為血之余，精足則血足而發(fā)盛，故其華在發(fā)。腎之合骨也，故其充在骨。腎為陰臟，故為陰中之少陰，通于冬氣。)肝者罷極之本，魂之居也，其華在爪，其充在筋，以生血?dú)猓藶殛栔兄訇�，通于春氣�?em>（人之運(yùn)動(dòng)，由乎筋力，運(yùn)動(dòng)過勞，筋必罷極。肝藏魂，故為魂之居。爪者，筋之余，故其華在爪，其充在筋。肝屬木，位居?xùn)|方，為發(fā)生之始，故以生血?dú)�。雖王于春，陽猶未盛，故為陽中之少陽，通于春氣。罷，音皮。)脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉廩之本，營之居也，名gydjdsj.org.cn/zhicheng/曰器，能化糟粕，轉(zhuǎn)味而入出者也。（此六者，皆主盛受水谷，故同稱“倉廩之本”。營者，水谷之精氣也，水谷貯于六腑，故為營之所居，而皆名曰器。凡所以化糟粕、轉(zhuǎn)五味者，皆由乎此也。粕，音樸。)其華在唇四白，其充在肌。此至陰之類，通于土氣。（四白，唇之四際白肉也。唇者，脾之榮；肌肉者，脾之合。脾以陰中之至陰而分王四季，故通于土氣。此雖若指脾為言，而實(shí)總結(jié)六腑者，皆倉廩gydjdsj.org.cn/shiti/之本，無非統(tǒng)于脾氣也。故曰“此至陰之類”。)凡十一臟，取決于膽也。（五臟六腑共為十一，稟賦不同，情志亦異，必資膽氣，庶得各成其用，故皆取決于膽也。五臟者，主藏精而不瀉，故五臟皆內(nèi)實(shí)；六腑者，主化物而不藏，故六腑皆中虛，惟膽以中虛，故屬于腑。然藏而不瀉，又類乎臟，故足少陽為半表半里之經(jīng)，亦曰中正之官，又曰奇恒之府，所以能通達(dá)陰陽而十一臟皆取決乎此也。然膽者少陽春生之氣，春氣升則萬化安，故膽氣春生則余臟從之，所以十一臟皆取決于膽。)肺合大腸，大腸者傳道之府。（此言臟腑各有所合，是為一表一里。肺與大腸為表里，故相合也。)心合小腸，小腸者受盛之府。（心與小腸為表里，故相合也。)肝合膽，膽者中精之府。（肝與膽為表里，故相合也。膽為中正之官，藏清凈之液，故曰“中精之府”。蓋以他府所盛者皆濁而此獨(dú)清也。)脾合胃，胃者五谷之府。（脾與胃為表里，而胃司受納，故為五谷之府。)腎合膀胱，膀胱者津液之府也。（腎與膀胱為表里，而津液藏焉，故為津液之府。)少陽屬腎，腎上連肺，故將兩臟。（少陽，三焦也。三焦之正脈指天，散于胸中，而腎脈亦上連于肺；三焦之下 屬于膀胱，而膀胱為腎之合，故三焦亦屬于腎也。然三焦為中瀆之府，膀胱為津液之府，腎以水臟而領(lǐng)水腑，理之當(dāng)然，故腎得兼將兩臟。將，領(lǐng)也。兩臟腑亦可以言臟也。)三焦者中瀆之府也，水道出焉；屬膀胱，是孤之府也，是六腑之所與合者。（中瀆者，謂如川如瀆，源流皆出其中也。即水谷之入于口，出于便，自上而下，必歷三焦，故曰“中瀆之府，水道出焉”。膀胱受三焦之水而當(dāng)其疏泄之道，氣本相根據(jù)，體同一類，故三焦下 出于委陽，并太陽之正入絡(luò)膀胱，約下焦也。然于十二臟之中，惟三焦獨(dú)大，諸臟無與匹者，故名曰“是孤之府也”。肺合大腸，皆金也；心合小腸，皆火也；肝合膽，皆木也；脾合胃，皆土也；腎合膀胱，皆水也。惟三焦者，雖為水瀆之府，而實(shí)總護(hù)諸陽，亦稱相火，是又水中之火府，故曰“三焦屬膀胱”。夫少陽與心主為表里，其在下者為陰，屬膀胱而合腎水，在上者為陽，合包絡(luò)而通心火，此三焦之所以際上極下、象同六合而無所不包。觀六腑之別，極為明顯，以其皆有盛貯，因名為腑。而三焦者曰“中瀆之府”，“是孤之府”，分明確有一腑，蓋即臟腑之外，軀體之內(nèi)，包羅諸臟一腔之大腑也，故有“中瀆”、“是孤”之名，而亦有大腑之形�！峨y經(jīng)》謂其有名無形，誠一失也。是蓋譬之探囊以計(jì)物，而忘其囊之為物耳，遂致后世紛紛無所憑據(jù)。有分為前后三焦者，有言為腎旁之脂者；即如東垣之明，亦以手三焦、足三焦分而為二。夫以一三焦尚云無其形而諸論不一，又何三焦之多也？畫蛇添足，愈多愈失矣。后世之疑將焉釋哉！)東方青色，入通于肝，開竅于目，藏精于肝。（東為木王之方，肝為屬木之臟，故相通也。青者木之色，目者肝之竅。木之精氣藏于肝曰“魂”。)其病發(fā)驚駭。（風(fēng)木之氣多振動(dòng)，故病發(fā)為驚駭。)其味酸，其類草木，（酸者，木之味。)其畜雞，（《易》曰∶巽為雞。東方木畜也。)其谷麥。（麥成最早，故應(yīng)東方春氣。)其應(yīng)四時(shí)，上為歲星，（木之精氣，上為歲星。)是以春氣在頭也。（木王春，春氣上升也。)其音角，（木音曰角，其應(yīng)春，其化丁、壬、巳、亥。)其數(shù)八。（《河圖》∶數(shù)，天三生木，地八成之。)是以知病之在筋也。（肝主筋也。)其臭臊。（臭，氣之總名也。臊為木氣所化�！对铝睢吩弧闷涑綦ｋc臊類。臭，許救、尺救二切。臊，音騷。)南方赤色，入通于心。開竅于耳，藏精于心。（南為火王之方，心為屬火之臟，其氣相通。赤者，火之色，耳者，心之竅，火之精氣藏于心曰“神”。心在竅為舌，腎在竅為耳，可見舌本屬心，耳則兼乎心腎也。夫舌本兼腎，則心亦兼耳，猶下文羊與馬通用，言其午、未同位也。然五官之用無不兼乎心者也，否則孰為之主宰耶？)故病在五臟。（心為五臟之君主，心病則五臟應(yīng)之。)其味苦，其類火，（火之味苦。)其畜羊，（其畜馬而曰羊者，午、未俱屬南方耳。)其谷黍。（黍之色赤，糯小米也。)其應(yīng)四時(shí)，上為熒惑星。（火之精氣，上為熒惑星。)是以知病之在脈也。（心主血脈也。)其音征，（火音曰征，其應(yīng)夏，其化戊、癸、子、午。)其數(shù)七，（地二生火，天七成之。)其臭焦。（焦為火氣所化。)中央黃色，入通于脾。開竅于口，藏精于脾。（土王四季，位居中央。脾為屬土之臟，其氣相通。黃者，土之色�？谡�，脾之竅。土之精氣藏于脾曰“意”。)故病在舌本。（脾之脈連舌本，散舌下。)其味甘，其類土，（土之味甘。)其畜牛，（牛屬丑而色黃也�！兑住吩弧美榕！�)其谷稷。（稷，小米也。粳者為稷，糯者為黍，為五谷之長，色黃屬土。)其應(yīng)四時(shí)，上為鎮(zhèn)星。（土之精氣，上為鎮(zhèn)星。)是以知病之在肉也。（脾主肌肉也。)其音宮，（土音曰宮，其應(yīng)長夏，其化甲、己、丑、未。)其數(shù)五，其臭香。（香為土氣所化。)西方白色，入通于肺。開竅于鼻，藏精于肺。（西為金王之方，肺為屬金之臟，其氣相通。白者，金之色。鼻者，肺之竅。金之精氣藏于肺曰“魄”。)故病在背。（肺在胸中，附于背也。)其味辛，其類金，（金之味辛。)其畜馬，（肺為干象。《易》曰，干為馬。)其谷稻。（稻堅(jiān)而白，故屬金。)其應(yīng)四時(shí)，上為太白星。（金之精氣，上為太白星。)是以知病之在皮毛也。（肺主皮毛也。)其音商，（金音曰商，其應(yīng)秋，其化乙、庚、卯、酉。)其數(shù)九，（地四生金，天九成之。)其臭腥。（腥為金氣所化。)北方黑色，入通于腎。開竅于二陰，藏精于腎。（北為水王之方，腎為屬水之臟，其氣相通。黑者水之色，二便者腎之竅。水之精氣藏于腎曰“志”。)故病在溪。（肉之大會(huì)為谷，肉之小會(huì)曰溪。溪者，水所流注也。故病在溪。 ，溪同。)其味咸，其類水，（水之味咸。)其畜彘，（彘，豬也�！兑住吩弧每矠轷�。彘，音治。)其谷豆。（菽也，黑者屬水。)其應(yīng)四時(shí)，上為辰星。（水之精氣，上為辰星。)是以知病之在骨也。（腎主骨也。)其音羽，（水音曰“羽”，其應(yīng)冬，其化丙、辛、辰、戌。)其數(shù)六，（天一生水，地六成之。)其臭腐。（腐為水氣所化�！对铝睢吩啤闷涑粜�。朽與腐類。)故善為脈者察之。（善診者，必能察此陰陽臟象之精微而合于吾心，庶神理明而逆從變化無遁情矣。)東方生風(fēng)，（風(fēng)者天地之陽氣，東者日升之陽方。故陽生于春，春王于東，而東方生風(fēng)。)風(fēng)生木，（風(fēng)動(dòng)則木榮也。木生酸，《洪范》五行首先言味，故曰“曲直作酸”。凡物之味酸者，皆木氣所化。)酸生肝，（酸先入肝也。)肝生筋，（肝主筋也。)筋生心。（木生火也。)肝主目。（目者，肝之官也。)其在天為玄，（玄，深微也。天道無窮，東為陽升之方，春為發(fā)生之始，故曰“玄”。)在人為道，（道者，天地之生意也。人以道為主，而知其所生之本，則可與言道矣。)在地為化。（化，生化也。有生化而后有萬物，有萬物而后有終始。凡自無而有，自有而無，總稱曰“化”�；�，道歸一氣，故于東方首言之。)化生五味，（萬物化生，五味具矣。)道生智，（生意日新，智能出矣。)玄生神。（玄冥之中，無有而無不有也。神神奇奇，所從生矣�！霸谔鞛樾绷�，他方皆無而東方獨(dú)有之，蓋東方為生物之始，元貫四德，春貫四時(shí)，言東方之化則四氣盡乎其中矣。通舉五行六氣之大法，非獨(dú)指東方為言也。)神在天為風(fēng)，（飛揚(yáng)散動(dòng)，風(fēng)之用也。鼓之以雷霆，潤之以雨露，無非天地之神，而風(fēng)則神之一者。又風(fēng)為六氣之首，故應(yīng)東方。)在地為木，（五行在地，東方成木。后仿此。)在體為筋，（筋屬眾體之木。在臟為肝，肝屬五臟之木。)在色為蒼，（蒼屬五色之木。)在音為角，（角屬五音之木。)在聲為呼，（怒則叫呼。)在變動(dòng)為握（握同搐搦，筋之病也。)在竅為目，在味為酸，在志為怒。（強(qiáng)則好怒，肝之志也，并于肝則憂。)怒傷肝，（怒出于肝，過則傷肝。)悲勝怒。（悲憂為肺金之志，故勝肝木之怒。悲則不怒，是其征也。)風(fēng)傷筋，（同氣相求，故風(fēng)傷筋。)燥勝風(fēng)。（燥為金氣，故勝風(fēng)木。)酸傷筋，（酸走筋，過則傷筋而拘攣。)辛勝酸。（辛為金味，故勝木之酸。)南方生熱，（陽極于夏，夏王于南，故南方生熱。)熱生火，（熱極則生火也，)火生苦，（火炎上，炎上作苦。故物之味苦者，由火氣之所化。)苦生心，（苦先入心也。)心生血，（心主血脈也。)血生脾。（火生土也。)心主舌。（舌為心之官也。)其在天為熱，（六氣在天者為熱。)在地為火，在體為脈，（脈屬眾體之火。)在臟為心，（心屬五臟之火。)在色為赤，（赤屬五色之火。)在音為征，（征屬五音之火。)在聲為笑，（喜則發(fā)笑，心之聲也。)在變動(dòng)為憂，（心藏神，神有余則笑，不足故憂。)在竅為舌，在味為苦，在志為喜，（心之志也。)喜傷心。（喜出于心，過則傷心。)恐勝喜。（恐為腎水之志，故勝心火之喜。恐則不喜。)熱傷氣，（壯火食氣也。)寒勝熱。（水勝火也。)苦傷氣，（苦從火化，故傷肺氣，火克金也。又如陽氣性升，苦味性降，氣為苦遏則不能舒伸，故苦傷氣。)咸勝苦。咸為水味，故勝火之苦。氣為苦傷而用咸勝之，此自五行相制之理。若以辛助金而以甘泄苦，亦是捷法。蓋氣味以辛甘為陽，酸苦咸為陰。陰勝者制之以陽，陽盛者制之以陰。勝復(fù)之妙，在乎用之權(quán)變耳。
中央生濕，（土王中央，其氣化濕。)濕生土，（潤則土氣王而萬物生。)土生甘，（土爰稼穡，稼穡作甘。凡物之味甘者，皆土氣之所化。)甘生脾，（甘先入脾也。)脾生肉，（脾主肌肉也。)肉生肺。（土生金也。)脾主口。（口唇者，脾之官也。)其在天為濕，（氣化于天，中央為濕。)在地為土，在體為肉，（肉屬眾體之土。)在臟為脾，（脾屬五臟之土。)在色為黃，（黃屬五色之土。)在音為宮，（宮屬五音之土。)在聲為歌，（得意則歌，脾之聲也。)在變動(dòng)為噦，（噦，于決切，呃逆也。)在竅為口，在味為甘，在志為思。（脾之志也，并于脾則畏。)思傷脾，（脾志為思，過則傷脾。)怒勝思。（怒為肝木之志，故勝脾土之思。怒則不思。)濕傷肉，（脾主肉而惡濕，故濕勝則傷肉。)風(fēng)勝濕。（木勝土也。)甘傷肉，（過于甘也。)酸勝甘。（酸為木味，勝土之甘。)西方生燥，（金王西方，其氣化燥。)燥生金，（燥則剛勁，金氣所生也。)金生辛，（金曰從革，從革作辛。故味辛者皆金氣之所化。)辛生肺，（辛先入肺也。)肺生皮毛，（肺主皮毛也。)皮毛生腎。（金生水也。)肺主鼻。（鼻者，肺之官也。)其在天為燥，（氣化于天，在西為燥。)在地為金，在體為皮毛，（皮毛屬眾體之金。)在臟為肺，（肺屬五臟之金。)在色為白，（白屬五色之金。)在音為商，（商屬五音之金。)在聲為哭，（悲哀則哭，肺之聲也。)在變動(dòng)為咳，（邪傷于肺，其病為咳。)在竅為鼻，在味為辛，在志為憂。（肺之志也，金氣慘凄，故令人憂，并于肺則悲。)憂傷肺，（憂則氣消，故傷肺也。)喜勝憂。（喜為心火之志，能勝肺金之憂。喜則神暢。)熱傷皮毛，（熱勝則津液耗而傷皮毛，火克金也。)寒勝熱。（水制火也。)辛傷皮毛，（辛散氣，故傷皮毛。)苦勝辛。（苦為火味，故勝金之辛。)北方生寒，（水王北方，其氣化寒。)寒生水，（寒氣陰潤，其化為水。)水生咸，（水曰潤下，潤下作咸。故凡物之味咸者，皆水氣之所化。)咸生腎，（咸先入腎也。)腎生骨髓，（腎主骨髓也。)髓生肝。（水生木也。)腎主耳。（耳者，腎之官也。)其在天為寒，（氣化于天，在北為寒。)在地為水，在髓為骨，（骨屬眾體之水。)在臟為腎，（腎屬五臟之水。)在色為黑，（黑屬五色之水。)在音為羽，（羽屬五音之水。)在聲為呻，（氣郁則呻吟，腎之聲也。)在變動(dòng)為栗，（戰(zhàn)深也。大寒甚怒則有之，故屬水。)在竅為耳，（南方赤色，開竅于耳，北方黑色，開竅于二陰，則耳又為心之竅；以耳之高下堅(jiān)脆而驗(yàn)?zāi)I，則耳信為腎之竅而又屬于心也。)在味為咸，在志為恐。（腎之志也。)恐傷腎，（恐則精卻，故傷腎。凡猝然恐者多遺尿，甚則陽痿。)思勝恐。（思為脾土之志，故勝腎水之恐。深思見理�？挚蓞s也。)寒傷血，（寒則血凝澀，故寒傷血，寒傷形。蓋形稟于氣而成于血也。)燥勝寒。（燥則水涸，故勝寒。)咸傷血，（咸從水化，故傷心血，水勝火也。食咸則渴，傷血可知。)甘勝咸。（甘為土味，故勝水之咸。詳五方所傷之旨，其例有三∶風(fēng)傷筋，酸傷筋，濕傷肉，甘傷肉，自傷者也；熱傷氣，苦傷氣，寒傷血，咸傷血，傷己所勝也；熱傷皮毛，是被勝傷己也，辛傷皮毛，亦自傷者也。凡此三例不同，如北方云“燥勝寒”，若以五行正序云“濕勝寒”，但寒、濕同類，不能相勝，故曰“燥勝寒”也。又不同如此。蓋因其切要者為言也。)
寒、暑、燥、濕、風(fēng)、火，在人合之。（人身之表里，萬物之化生，皆合乎天地之氣也。)
東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。（此東方之生化也，明此者可以治肝補(bǔ)心。)其在天為玄，在人為道，在地為化�；逦�，道生智，玄生神，化生氣。（氣由化生，物因氣化也。)神在天為風(fēng)，在地為木，在體為筋，在氣為柔，（得木化者其氣柔軟，筋之類也。)在臟為肝。其性為暄。（暄，溫暖也。肝為陰中之陽，應(yīng)春之氣，故其性暄。暄，音萱。)其德為和，（春陽布和，木之德也。)其用為動(dòng)，（春風(fēng)動(dòng)搖，木之用也。)其色為蒼，其化為榮，（物色榮美，木之化也。)其蟲毛，（毛蟲叢植，得木氣也。)其政為散，（陽散于物，木之政也。散義有二∶一曰升散，木氣之生也；一曰散落，金氣之殺也。)其令宣發(fā)，（宣揚(yáng)升發(fā)，春木令也。)其變摧拉，（摧拉，損折敗壞也。風(fēng)氣剛強(qiáng)，木之變也。摧，坐陪切。拉，音臘。)其眚?yàn)殡E，（眚，災(zāi)也。隕，墜落也。木兼金化，隕為災(zāi)也。眚，詩梗切。隕音允。)其味為酸，其志為怒。怒傷肝，悲勝怒。風(fēng)傷筋，燥勝風(fēng)。酸傷筋，辛勝酸。（此東方之性用，德化政令皆本乎木而內(nèi)合人之肝氣者也，故肝主于左。)南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生肉。（此南方之生死也，明此者可以治心補(bǔ)脾。)其在天為熱，在地為火，在體為脈，在氣為息，（經(jīng)絡(luò)流行，脈之體也。血?dú)夂推�，息之調(diào)也。心生血脈，故皆屬火。)在臟為心。其性為暑，（南方暑熱，火之性也。心為火臟，其氣應(yīng)之。)其德為顯，（陽象明顯，火之德也。)其用為燥，（陽用燥動(dòng)，火之性也。)其色為赤，其化為茂，（萬物茂勝，火之化也。)其蟲羽，（羽蟲飛揚(yáng)，得火氣也。)其政為明，（陽明普照，火之政也。)其令郁蒸，（暑熱郁蒸，夏火令也。)其變炎爍，（炎爍焦枯，火之變也。爍，收灼切。)其眚燔 ，（燔 焚燒，火之災(zāi)也。燔，音煩。 ，如歲切。)其味為苦，其志為喜。喜傷心，恐勝喜。熱傷氣，寒勝熱。苦傷氣，咸勝苦。（此南方之性用，德化政令皆本乎火而內(nèi)合人之心氣者也，故心主于前。)中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺。（此中央之生化也，明此者可以治脾補(bǔ)肺。)其在天為濕，在地為土，在體為肉，在氣為充，（土之施化，其氣充盈，故曰∶充氣脾健則肉豐。)在臟為脾，其性靜兼，（脾屬至陰，故其性靜，土養(yǎng)萬物，故其性兼。)其德為濡，（濡潤澤物，土之德也。)其用為化，（萬化所歸，土之用也。)其色為黃，其化為盈，（萬物充盈，土之化也。)其蟲裸，（赤體為裸，土應(yīng)肉也。裸，郎果切。)其政為謐，（謐，靜也。安靜寧謐，土之政也。謐，音密。)其令云雨，（云雨濕蒸，土之令也。)其變動(dòng)注，（風(fēng)雨動(dòng)注，土之變也。)其眚yin潰，（霖yin崩潰，土之災(zāi)也。)其味為甘，其志為思。思傷脾，怒勝思。濕傷肉，風(fēng)勝濕。甘傷脾，酸勝甘。（此中央之性用，德化政令皆本乎土而內(nèi)合人之脾氣者也，故脾主乎中。)其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在氣為成。（物得金氣而后堅(jiān)，故金曰堅(jiān)成。)在臟為肺。其性為涼，（西方?jīng)鏊�，金之氣也。肺為金臟，故應(yīng)之。)其德為清，（秋氣清肅，金之德也。)其用為固，（堅(jiān)而能固，金之用也。)其色為白，其化為斂，（萬物收斂，金之化也。)其蟲介，（皮甲堅(jiān)固，得金氣也。)其政為勁，（風(fēng)氣剛勁，金之政也。)其令霧露，（涼生霧露，秋金令也。)其變肅殺，（凋殘肅殺，金之變也。)其眚蒼落，（青蒼毀敗，金之災(zāi)也。)其味為辛，其志為憂。憂傷肺，喜勝憂。熱傷皮毛，寒勝熱。辛傷皮毛，苦勝辛。（此西方之性用，德化政令皆本乎金而內(nèi)合人之肺氣也，故肺主乎右。)北方生寒，寒生水，水生咸，感生腎，腎生骨髓，髓生肝。（此北方之生化也，明此者可以治腎補(bǔ)肝。)其在天為寒，在地為水，在體為骨，在氣為堅(jiān)。（物之熱者，遇寒則堅(jiān)。)在臟為腎。其性為凜，（凜烈戰(zhàn)栗，水之性也。)其德為寒，（冬氣寒冷，水之德也。)其用為藏，（閉藏生氣，水之用也。)其色為黑，其化為肅，（肅然靜定，水之化也。)其蟲鱗，（鱗潛就下，得水氣也。)其政為靜，（清靜澄徹，水之政也。)其令閉塞，（天地閉塞，冬水令也。)其變凝冽，（寒凝嚴(yán)冽，水之變也。)其眚冰雹，（非時(shí)冰雹，水之災(zāi)也。雹，音泊。)其味為咸，其志為恐�？謧I，思勝恐。寒傷血，燥勝寒。咸傷血，甘勝咸。（此北方之性用，德化政令皆本乎水而內(nèi)合人之腎氣者也，故腎主于下。)五氣更立，各有所先。（五行之氣，化有不同，天干所臨，是為五運(yùn)；地支所司，是為六氣，皆有主客之分，以主歲氣也。)非其位則邪，當(dāng)其位則正。（運(yùn)氣既立，則位之當(dāng)與不當(dāng)，氣之或邪或正，可得而察矣。)病之生變，氣相得則微，不相得則甚。（主客相遇，上下相臨，相得者，如彼此相生則氣和而病微；不相得者，如彼此相克則氣乖而病甚也。)氣有余，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝，侮而乘之，己所勝，輕而侮之。（己所勝，我勝彼也；所不勝，彼勝我也。假令木氣有余，則制己所勝而土受其克，濕化乃衰，侮所不勝，則金反受木之侮而風(fēng)化大行也。木氣不足，則己所不勝者乘虛來侮而金令大行，己所勝者因弱相輕而上邪反甚也。)侮反受邪，侮而受邪，寡于畏也。（五行之氣各有相制，寡于畏則肆無忌憚而勢(shì)極必衰，所以反受其邪，自然之道也。)脾不主時(shí)。脾者土也，治中央，常以四時(shí)長四臟，各十八日寄治，不得獨(dú)主于時(shí)也。（脾屬土而蓄養(yǎng)萬物，位居中央，寄王四時(shí)各一十八日，為四臟之長而不獨(dú)主于時(shí)也。)脾臟者，常著胃土之精也。土者生萬物而法天地，故上下至頭足，不得主時(shí)也。（脾胃相為表里，脾常根據(jù)附于胃，以膜連著而為之行其津液。然脾胃皆屬乎土，所以生成萬物，故曰“法天地”也。土為萬物之木，脾胃為臟腑之本，故上至頭，下至足，無所不及，又豈得獨(dú)主一時(shí)而已哉！所以四時(shí)五臟皆不可一日無土氣也。)心之合脈也，其榮色也，其主腎也。（心生血，血行脈中，故合于脈。血華在貌，故榮于色。心屬火，受水之制，故以腎為主。)肺之合皮也，其榮毛也，其主心也。（肺屬金，皮得金之堅(jiān)，故合于皮；毛得皮之養(yǎng)，故榮于毛。五臟之應(yīng)天者肺，故肺主皮毛。凡萬物之體，其表必堅(jiān)，正合干金之象，所謂物物一太極也。金受火之制，故肺以心為主。)肝之合筋也，其榮爪也，其主肺也。（肝屬木，木曲直而柔，筋體象之，故合于筋。爪者筋之余，故榮于爪。木受金之制，故肝以肺為主。)脾之合肉也，其榮唇也，其主肝也。（脾屬土，肉象地之體，故合肉也。脾氣通于唇，故榮唇也。土受木之制，故脾以肝為主。)腎之合骨也，其榮發(fā)也，其主脾也。（腎屬水，腎藏精，骨藏髓，精髓同類，故腎合骨。發(fā)為精血之余，精髓充滿，其發(fā)必榮，故榮在發(fā)。水受土之制，故腎以脾為主。)是故多食咸，則脈凝泣而變色，（咸從水化，水能克火，故病在心之脈與色也。禁咸。泣、澀同。)多食苦則皮槁而毛拔，（苦從火化，火能克金，故病在肺之皮毛也。禁苦。)多食辛則筋急而爪枯，（辛從金化，金能克木，故病在肝之筋爪也。禁辛。)多食酸則肉胝而唇揭，（胝，皮濃也，手足胼胝之謂。酸從木化，木能克土，故病在脾之肉與唇也。禁酸。胝，音支。 ，音縐。)多食甘則骨痛而發(fā)落，此五味之所傷也。（甘從土化，土能克水，故病在腎之骨與發(fā)也。禁甘。)故心欲苦，（合于火也。)肺欲辛，（合于金也。)肝欲酸，（合于木也。)脾欲甘，（合于土也。)腎欲咸，（合于水也。)此五味之所合，五臟之氣也。（凡此皆五味之合于五臟者也。)凡刺之法，必先本于神。血脈營氣精神，此五臟之所藏也。至其yin 離臟則精失，魂魄飛揚(yáng)，志意恍亂，智慮去身。何謂德、氣、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮耶？天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。（天地之大德曰生。人生于地，懸命于天。陽先陰后，陽施陰受。肇生之德本乎天，成形之氣本乎地。故“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者”，言理賦形全，而生成之道斯備矣。)故生之來謂之精，（太極動(dòng)而生陽，靜而生陰。陰陽二氣，各有其精。所謂精者，天以一生水，地以六成之，而為五行之最先。故萬物初生，其來皆水，如果核未實(shí)皆水也，卵胎未成猶水也，即凡人之有生，以及昆蟲草木，無不皆然。男女媾精，萬物化生，此之謂也。)兩精相搏謂之神，（兩精者，陰陽之精也。搏，交接也。二五之精，妙合而凝，萬物生成之道，莫不陰陽交而后神明見。人之生也，必合陰陽之氣，形神乃成。故曰事其神者神去之，休其神者神居之。則凡治身者，太上養(yǎng)神，其次養(yǎng)形也。搏，音博。)隨神往來者謂之魂，并精而出入者謂之魄，（精對(duì)神而言，則神為陽而精為陰，魄對(duì)魂而言，則魂為陽而魄為陰。故魂則隨神而往來，魄則并精而出入也。)所以任物者謂之心，（心為君主之官，統(tǒng)神靈而參天地，故萬物皆有所在。)心有所憶謂之意，（憶，思憶也。謂一念之生，心有所向而未定者曰憶。)意之所存謂之志，（意之所存，謂意已決而卓有所立者曰志。)因志而存變謂之思，（因志而存變，謂意志雖定而復(fù)有反復(fù)計(jì)度者曰思。)因思而遠(yuǎn)慕謂之慮，（深思遠(yuǎn)慕，必生憂疑，故曰慮。)因慮而處物謂之智。（疑慮既生，而處得其善者曰智。接此數(shù)者，各有所主之臟，今皆生之于心，此正諸臟為之相使而心則為之主宰耳。)故智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)幔缡莿t僻邪不至，長生久視。（四時(shí)、寒暑、喜怒、居處皆明顯易曉，惟節(jié)陰陽，調(diào)剛?cè)�，其義最精，其用最博。凡食息、起居、病治、脈藥，皆有最切于此而不可忍者。)是故怵惕思慮者則傷神，神傷則恐懼，流yin而不止。（言情志所傷之為害也。怵，恐也。惕，驚也。流yin，謂流泄yin溢也。思慮而兼怵惕，則神傷而心怯，心怯則恐懼，恐懼則傷腎，腎傷則精不固。蓋以心腎不交，故不能攝收如此，怵，出、恤二音。)因悲哀動(dòng)中者，竭絕而失生。（悲則氣消。悲哀太甚則胞絡(luò)絕，故致失生。竭者絕之漸，絕則盡絕無余矣。)喜樂者神憚散而不藏，（喜發(fā)于心，樂散于外。暴喜傷陽，故神氣憚散而不藏。憚，驚惕也。)愁憂者氣閉塞而不行，（愁憂則氣不能舒，故脈道為之閉塞。)盛怒者迷惑而不治，（怒則氣逆，甚者必亂，故致昏迷皇惑而不治。不治，亂也。)恐懼者神蕩憚而不收。（恐懼則神志驚散，故蕩憚而不收。上文云“不藏”者，神不能持而流蕩也。此云“不收”者，神為恐懼而散失也。)心怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼自失，破 脫肉，毛悴色夭，死于冬。（言情志所傷之病，而死各有時(shí)也。心藏神，神傷則心怯，故恐懼自失。 者，筋肉結(jié)聚之處。心虛則脾弱，故破 脫肉。毛悴者，皮毛惟悴也。色夭者，心之色赤欲如白裹朱，不欲如赭也�；鹚ノ匪�，故死于冬。后仿此。 ，劬允切。)脾愁憂而不解則傷意，意傷則 亂，四肢不舉，毛悴色夭，死于春。（憂本肺之志，而亦傷脾者，母子氣通也。憂則脾氣不舒，不舒則不能營運(yùn)，故 悶而亂。四肢皆稟氣于胃而不得至經(jīng)，必因于脾乃得稟也。故脾傷則四肢不舉。脾色之夭者土衰畏木，故死于春。 ，美本切。)肝悲哀動(dòng)中則傷魂，魂傷則狂忘不精，不精則不正，當(dāng)人陰縮而攣筋，兩脅骨不舉，毛悴色夭，死于秋。（肝藏魂。悲哀過甚則傷魂，魂傷則為狂、為忘而不精明，精明失則邪妄不正，其人當(dāng)陰縮攣筋，兩脅骨不舉者，皆肝經(jīng)之?dāng)∫�。肝色之夭者，木衰畏金，故死于秋�?肺喜樂無極則傷魄，魄傷則狂，狂則意不存人。皮革焦，毛悴色夭，死于夏。（喜本心之志，而亦傷肺者，暴喜傷陽，火邪乘金也。肺藏魄，魄傷則神亂而為狂。意不存人者。旁若無人也。五臟之傷，無不毛悴，而此獨(dú)云“皮革焦”者，以皮毛為肺之合而更甚于他也。肺色之夭者，金衰畏火，故死于夏。)腎盛怒而不止則傷志，志傷則喜忘其前言，腰脊不可以俯仰屈伸，毛悴色夭，死于季夏。（怒本肝之志，而亦傷腎者，肝腎為子母，其氣相通也。腎藏志，志傷則意失而善忘其前言也。腰脊不可俯仰屈伸者，腰為腎之府也。腎色之夭者，水衰畏土，故死于季夏。)恐懼而不解則傷精，精傷則骨 痿厥，精時(shí)自下。（此亦言心腎之受傷也。蓋盛怒雖云傷腎，而恐懼則腎臟之本志，恐則氣下而陷，故能傷精。腎主骨，故精傷則骨 。痿者，陽之痿。厥者，陽之衰。命門不守則精時(shí)自下，是雖腎臟受傷之為病，與愁憂恐懼則傷心之義同。 、酸同。)是故五臟主藏精者也，不可傷，傷則失守而陰虛，陰虛則無氣，無氣則死矣。（此總結(jié)上文而言五臟各有其精，傷之則陰虛，以五臟之精皆陰也。陰虛則無氣，以精能化氣也。氣聚則生，氣散則死，然則死生在氣，而氣本于精。年四十而陰氣自半者，正指此陰字也。)用針者，察觀病患之態(tài)，以知精、神、魂、魄之存亡得失之意。五者以傷，針不可以治之也。（用針者，必當(dāng)察病者之形態(tài)，以酌其可刺不可刺也。設(shè)或五臟精神已損，必不可妄用針矣。蓋針能治有余，而不可治虛損也。)
肝藏血，血舍魂。肝氣虛則恐，實(shí)則怒。（肝藏魂，人臥血?dú)w于肝。血有余則怒，不足則恐。)脾藏營，營舍意。脾氣虛則四肢不用，五臟不安，實(shí)則腹脹經(jīng)溲不利。（營出中焦，受氣取汁，變化而赤，是謂血。故曰“脾藏營，營舍意”，即脾藏意也。脾虛則四肢不用，五臟不安，以脾主四肢而脾為五臟之原也。太陰脈入腹絡(luò)胃，故脾實(shí)則腹脹，經(jīng)溲不利。經(jīng)，當(dāng)作涇。溲，音搜。)心藏脈，脈舍神。心氣虛則悲，實(shí)則笑不休。（心主脈，藏神。神有余則笑不休，神不足則悲。)肺藏氣，氣舍魂。肺氣虛則鼻塞不利、少氣，實(shí)則喘喝，胸盈，仰息。（喘喝者，氣促聲粗也。胸盈，脹滿也。仰息，仰面而喘也。肺藏魄，氣有余則喘咳上氣，不足則息利少氣。)腎藏精，精舍志。腎氣虛則厥，實(shí)則脹。（腎藏精舍志，志有余則腹脹飧泄，不足則厥。)五臟不安，必審五臟之病形，以知其氣之虛實(shí)，謹(jǐn)而調(diào)之也。（既明情志損傷，第分五臟虛實(shí)。凡五臟有不安者，必審其病形虛實(shí)、情志所屬，乃可隨其臟以調(diào)之也。)氣口獨(dú)為五臟主。（氣口之義，其名有三∶手太陰肺經(jīng)脈也，肺主諸氣，氣之盛衰見于此，故曰氣口；肺朝百脈，脈之大會(huì)聚于此，故曰脈口；脈出太淵，其長一寸九分，故曰寸口。是名雖三而實(shí)則一耳。五臟六腑之氣味皆出于胃，變見于氣口，故為五臟之主，乃統(tǒng)兩手而言，非獨(dú)指右手為氣口也。因其為脈之大會(huì)，五臟六腑之所終始，故取法焉。毋執(zhí)左強(qiáng)為外感而攻其表，右盛為內(nèi)傷而攻其里。人之臟氣有不齊，脈候有稟賦，或左脈素大于右，或右脈素大于左，孰者為常，孰者為變？或于偏弱中略見有力，已隱虛中之實(shí)；或于偏盛中稍覺無神，便是實(shí)中之虛。設(shè)不知此，執(zhí)左右以分表里，豈左無里而右無表乎？夫人迎為足陽明之脈，不可以言于手，氣口總手太陰而言，不可以分左右。三陽在頭，人迎行氣于三陽；三陰在手，脈口行氣于三陰。故診法有三∶一取三部九候，以診通身之脈∶一取太陰、陽明，以診陰陽之本；一取左右氣口，以診臟腑之氣。則人迎自有其位，在結(jié)喉兩旁，足陽明之脈也。謂左手關(guān)前一分為人迎，誤也。)胃者水谷之海，六腑之大源也。五味入口藏于胃，以養(yǎng)五臟氣。氣口亦太陰也。是以五臟六腑之氣味皆出于胃，變見于氣口。（人有四海而胃居其一，是為水谷之海，六腑之本，又為五臟六腑之海。氣口本屬太陰，而脾亦太陰者，何也？蓋氣口屬肺，手太陰也；布行胃氣，則在于脾，足太陰也。胃氣必歸于脾，脾氣必歸于肺，而后行于臟腑營衛(wèi)，所以氣口雖為手太陰，而實(shí)即足太陰之所歸，故曰“氣口亦太陰”也。是以五臟六腑之氣味皆出于胃而變見于氣口，故胃為臟腑之大源，無不由脾達(dá)肺也。見，音現(xiàn)。)故五氣入鼻，藏于心肺。心肺有病，而鼻為之不利也。（氣味之化，在天為氣，在地為味。五味入口，藏于胃者，味為陰也。五氣入鼻，藏于心肺者，氣為陽也。鼻為肺之竅，故心肺有病而鼻為之不利。)凡治病必察其下，適其脈，觀其志意與其病也。（此治病之四要也�！跋隆毖远�，二陰者，腎之竅，胃之關(guān)也。倉廩不藏者，是門戶不要也。得守者生，失守者死。故二便為胃氣之關(guān)鎖而系一生元?dú)庵参�，此“下”之不可不察也。適，測(cè)也。脈為氣血之先，故獨(dú)取寸口以決吉兇之兆。人無胃氣曰逆，逆者死；脈無胃氣亦死，此脈之不可不察也。志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣。是志意關(guān)乎神氣而存亡系之，此志意之不可不察也。病有標(biāo)本，不知求本則失其要矣。病有真假，不知逆從則及于禍矣。此病因之不可不察也。合是四者而會(huì)觀之，則治病之妙，無遺法矣。)拘于鬼神者不可與言至德，惡于針石者不可與言至巧，病不許治者病必不治，治之無功矣。食氣入胃，散精于肝，yin氣于筋。（精，食氣之精華也。肝主筋，故胃散谷氣于肝則浸yin滋養(yǎng)于筋也。)食氣入胃，濁氣歸心，yin精于脈。（濁，言食氣之濃者也。受谷者濁，受氣者清。心主血脈，故食氣歸心則精氣浸yin于脈也。)脈氣流經(jīng)，經(jīng)氣歸于肺，肺朝百脈，輸精于皮毛。（精yin于脈，脈流于經(jīng)，經(jīng)脈流通，必由于氣。氣主于肺，為百脈之朝會(huì)。毛為肺之合，故肺精輸焉。)毛脈合精，行氣于府。（肺主毛，心主脈，肺藏氣，心生血，一氣一血，稱為父母，二臟獨(dú)占胸中，故曰“毛脈合精，行氣于府”。府者，氣聚之府也，是謂氣海，亦曰膻中。)府精神明，留于四臟，氣歸于權(quán)衡。（宗氣積于肺，神明出于心。氣盛則神王，故氣府之精為神明。神王則臟安，故肺、肝、脾、腎四臟，無不賴神明之留以為主宰，然后臟氣咸得其平而歸于權(quán)衡矣。權(quán)衡，平也。)權(quán)衡以平，氣口成寸，以決死生。（臟腑之氣既得其平，則必變見于氣口而成寸尺，可于此以決生死也。上言“食氣入胃”，下言“飲入于胃”也。)飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾，脾氣散精，上歸于肺。（游，浮游也。溢，涌溢也。水飲入胃，則其氣化精微，必先輸運(yùn)于脾，是謂“中焦如漚”也。脾乃散氣，上如云霧而歸于肺，是謂“上焦如霧”也。)通調(diào)水道，下輸膀胱，（肺氣運(yùn)行，水隨而注，故肺能通調(diào)水道，下輸膀胱，是謂“水出高原，下焦如瀆”也。)水精四布，五經(jīng)并行，（水因氣生，氣為水母，凡肺氣所及則水精布焉。然水名雖一，而清濁有分。清者為精，精如雨露；濁者為水，水如江河。故精歸五臟，水歸膀胱而五經(jīng)并行矣。五經(jīng)，五臟之經(jīng)絡(luò)也。)合于四時(shí)、五臟、陰陽，揆度以為常也。女子七歲腎氣盛，齒更發(fā)長。（七為少陽之?dāng)?shù)，女本陰體而得陽數(shù)者，陰中有陽也。人之初生，先從腎始。女至七歲，腎氣稍盛。腎主骨，齒者骨之余，故齒更；腎為精血之臟，發(fā)者血之余，故發(fā)長。蓋天地萬物之道，惟陰陽二氣而已，陰陽作合，原不相離，所以陽中必有陰，陰中必有陽，如離中偶而坎中奇也。震、坎、艮為三男，而陰多于陽，巽、離、兌為三女，而陽多于陰。故女子外陰而內(nèi)陽，男子外陽而內(nèi)陰，是陰陽互更之義也。更，平聲。長，上聲。下同。)二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時(shí)下，故有子。（天癸者，非精非血，乃天一之真，故男子亦稱天癸，非若今之人惟以月事為天癸也。任、沖者，奇經(jīng)之二也。任主胎胞，沖為血�！脷馐⒚}通，故月事下而有子。月事者，言女子經(jīng)水按月而至，其盈虛消長應(yīng)于月象。經(jīng)以應(yīng)月者，陰之所生也。)三七腎氣平均，故真牙生而長極。（腎氣，即天癸也。平均，充滿之謂。真牙，謂牙之最后生者。腎主骨，故腎氣平則真牙生而長極。)四七筋骨堅(jiān)，發(fā)長極，身體盛壯。（女子天癸之?dāng)?shù)，七七而止。年當(dāng)四七，正及材力之中，故身體盛壯，發(fā)長極矣。)五七陽明脈衰，面始焦，發(fā)始?jí)櫋?em>（女為陰體，不足于陽，故其衰也，自陽明始。陽明之脈行于面，循發(fā)際，故面焦發(fā)墮。)六七三陽脈衰于上，面皆焦，發(fā)始白。（三陽脈皆盛于面也。)七七任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，形壞而無子也。（至是則沖任血少，陰氣竭，故經(jīng)水止絕而坤道不通也。天癸竭絕，故形體衰壞而不能有子矣。)男子八歲腎氣實(shí)，齒更發(fā)長。（八為少陰之?dāng)?shù)，男本陽體而得陰數(shù)者，為陽中有陰也。齒更發(fā)長，義同前。)二八腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子。（男女真陰，皆稱天癸，天癸既充，精乃溢瀉。陰陽合和，故能生子。子者，統(tǒng)男女而言。夫有子之道，歷代名家論無中 。得其實(shí)理者，則干道成男，坤道成女，陽勝陰者為男，陰勝陽者為女，此為不易之至論。然陰陽有盛衰，如老陽少陰，強(qiáng)弱判矣；羸陽壯陰，盛衰分矣；壯而不蓄，同乎弱矣；老而知養(yǎng)，同于少矣。期候有陰陽，忽之者其氣衰，起居有消長，得之者其氣盛。兩軍相對(duì)，氣可奪于先聲，一靜自持，機(jī)待時(shí)而后動(dòng)。以寡擊眾，孰謂無方？轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，果有妙用。受與不受。在闔辟不在淺深，言遲疾者殊謬；男與不男，在盈虛不在沖裹，道先后者尤差。凡寡欲而得之，男女貴而壽；多欲而得之，男女濁而夭。何莫非乾坤之道乎？知之者鮮矣。)三八腎氣平均，筋骨勁強(qiáng)，故真牙生而長極。（腎水生肝血，故筋亦勁強(qiáng)也。余則同前女子。)四八筋骨隆盛，肌肉滿壯。（男子氣數(shù)至此，盛之極也。)五八腎氣衰，發(fā)墮齒槁；（男為陽體，不足于陰，故其衰也自腎始，而發(fā)齒其征也。)六八陽氣衰竭于上，面焦，發(fā)鬢頒白。（陽氣，謂三陽氣也。頒、斑同。)七八肝氣衰，筋不能動(dòng)，天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極。（肝主筋，肝衰故筋不能動(dòng)。腎主骨，腎衰故形體疲極。)八八則齒發(fā)去。（衰之甚也。)腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛乃能瀉。（腎為水臟，精即水也。五臟六腑之精皆藏于腎，非腎臟獨(dú)有精也，故五臟盛則腎乃能瀉。)今五臟皆衰，筋骨解惰，天癸盡矣，故發(fā)鬢白，身體重，行步不正而無子耳。（凡物壯則老，此所謂天數(shù)也。解、懈同。)有其年已老而有子，此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有余也。（此天稟有余，即所謂材力也。)此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。（天癸大數(shù)，女已盡于七七，男已盡于八八。精氣已竭，此外多難于子矣。)夫道者，能卻老而全角身，年雖壽，能生子也。（道者，言合道之人也。既能道合天地，則其材力、天數(shù)自是非常，卻老全角，壽而生子，固有出人之表而不可以常數(shù)限者矣。又有積精全神而能以人力勝天者，或守丹于內(nèi)，或假藥于外，法則天地而協(xié)議于道者也。)人之始生，以母為基，以父為 。失神者死，得神者生。（人之生也，合父母之精而有其身。父得干之陽，母得坤之陰。陽一而施，陰兩而承，故以母為基，以父為 ，譬之稼穡者必得其地，乃施以種，種劣地優(yōu)，肖由乎父，種優(yōu)地劣，變成乎母，地種皆得而陰陽失序者，雖育無成也。故三者相合，而象變斯無窮矣。夫地者基也，種者 也，陰陽精氣者神也，知乎此則知人生之所以然也。)血?dú)庖押�，榮衛(wèi)已通，五臟已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。（神者，陰陽合德之靈也。二氣合而生人，則血?dú)�、榮衛(wèi)、五臟以次相成，神明從而見矣。惟是神之為義有二∶分言之則陽神曰魂，陰神曰魄，以及意志、思慮之類皆神也；合言之則神藏于心，而凡情志之屬，惟心所統(tǒng)，是為吾身之全神也。夫精全則氣全，氣全則神全，未有形氣衰而神能王者，亦未有神既散而形獨(dú)存者。故曰“失神者死，得神者生”。至于魂魄之義，氣形盛則魂魄盛，氣形衰則魂魄衰�；晔瞧侵庋�，魄是魂之根柢。魄陰主藏受，故魄能記憶在內(nèi)；魂陽主運(yùn)用，故魂能動(dòng)作發(fā)揮。二物本不相離，精聚則魄聚，氣聚則魂聚，是為人物之體。至于精竭魄降，則氣散魂游而無所知矣。)人之壽夭各不同。五臟堅(jiān)固，血脈調(diào)和，肌肉解利，皮膚致密，營衛(wèi)之行，不失其常，呼吸微徐，氣以度行，六腑化谷，津液布揚(yáng)，各如其常，故能長久。（堅(jiān)固者不易損，調(diào)和者不易亂，解利者可無留滯，致密者可免中傷�！盃I衛(wèi)之行，不失其�！闭撸�(jīng)脈和也�！昂粑⑿欤瑲庖远刃小闭撸怪我�。“六腑化谷，津液布揚(yáng)”，則臟腑和平，精神充暢，故能長久而多壽也。)使道隧以長，基墻高以方，通調(diào)營衛(wèi)，三部三里起，骨高肉滿，百歲乃得終。（使道，指七竅而言。謂五臟所使之道路，即五官之道路也。隧，深邃貌。基墻，指面部而言。骨骼為其，蕃蔽為墻。凡營衛(wèi)部里及骨高肉滿者，即致壽之道，故得百歲而終。)其氣之盛衰，以至其死。人生十歲，五臟始定，血?dú)庖淹ǎ錃庠谙�，故好走�?em>（天地之氣，陽主乎升，升則向生；陰主乎降，降則向死。故幼年元?dú)庠谙抡撸嘧韵露病?二十歲血?dú)馐际ⅲ∪夥介L，故好趨。三十歲五臟大定，肌肉堅(jiān)固，血脈盛滿，故好步。（盛滿則不輕捷，故好步矣。)四十歲五臟六腑、十二經(jīng)脈皆大盛以平定，腠理始疏，榮華頹落，發(fā)頗斑白，平盛不搖，故好坐。（物極必變，盛極必衰，人當(dāng)四十，陰氣已半，故發(fā)頗斑白而平盛不搖。好坐者，衰之漸也。)五十歲肝氣始衰，肝葉始薄，膽汁始減，目始不明。六十歲心氣始衰，苦憂悲，血?dú)庑付�，故好臥。七十歲脾氣虛，皮膚枯。八十歲肺氣衰，魂離，故言善誤。九十歲腎氣焦，四臟經(jīng)脈空虛。百歲五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨(dú)居而終矣。（魄離者，形體衰敗也。腎氣焦者，真陰虧竭也。女盡七七，男盡八八，言陰陽之限數(shù)。此十言者，言人生之全數(shù)。然則人之氣數(shù)固有定期，而長短不齊者，有出于稟受，有因于人為，故惟智者不以人欲害其天真，以自然之道養(yǎng)自然之壽而善終其天年。)其不能終壽而死者，五臟皆不堅(jiān)，使道不長，（不長，短促也。)空外以張，（九竅張露也。)喘息暴疾，（喘息者氣促，暴疾者易傷，皆非延壽之征也。)又卑基墻薄，脈少血，其肉不石，（石，堅(jiān)也。)數(shù)中風(fēng)寒，血?dú)馓摚}不通，真邪相攻，亂而相引，（數(shù)中風(fēng)寒，表易犯也；血?dú)馓�，中不足也；脈不通，經(jīng)絡(luò)多滯也，故致真邪易于相攻。然正本拒邪，正氣不足，邪反隨之而入，故曰“相引”。數(shù)，音朔。)故中壽而盡也。（凡此形體，血?dú)饧纫旬愑谏蠅郏瑒t其中壽而盡，固有所由稟受而然也。養(yǎng)能合道，下可以希中，中可以希上，否則上僅得其次，次僅其得下矣。)形有緩急，氣有盛衰，骨有大小，肉有堅(jiān)脆，皮有濃薄，以立壽夭。伯高曰∶形與氣相任則壽，不相任則夭。（任，相當(dāng)也。蓋形以寓氣，氣以充形，有是形當(dāng)有是氣，有是氣當(dāng)有是形，故表里相稱者壽，一強(qiáng)一弱而不相稱者夭。)皮與肉相果則壽，不相果則夭。（肉堅(jiān)皮固者為相果，肉脆皮疏者為不相果。相果者氣必蓄，故壽；不相果者氣易失，故夭。)血?dú)饨?jīng)絡(luò)，勝形則壽，不勝形則夭。（血?dú)�、�?jīng)絡(luò)者，內(nèi)之根本也；形體者，外之枝葉也。根本勝者壽，枝葉勝者夭。)形充而皮膚緩者則壽，形充而皮膚急者則夭。（皮膚和緩者氣脈從容，故當(dāng)壽；皮膚緊急者氣脈促迫，故當(dāng)夭。)形充而脈堅(jiān)大者順也。形充而脈小以弱者氣衰，衰則危矣。（形充脈大者表里如一，故曰順；形充脈弱者外實(shí)內(nèi)虛，故曰危。)若形充而顴不起者骨小，骨小則夭矣。（人之形體，骨為君，肉為臣。君勝臣者順，臣勝君者逆。顴者骨之綱也，故形充而顴不起者其骨必小，骨小肉充，臣勝君者也，故當(dāng)夭。)形充而大肉 堅(jiān)而有分者肉堅(jiān)，肉堅(jiān)則壽矣；形充而大肉無分理不堅(jiān)者肉脆，肉脆則夭矣。（大肉，臀肉也。 者，筋肉積聚之處，堅(jiān)而濃者是也。有分者，肉中分理明顯也。形體雖充，又必以肉之堅(jiān)脆分壽夭也。其必驗(yàn)于大肉者，以大肉為諸肉之宗也。故凡形充而臀削者，必非福壽之兆。臀，音豚。)此天之生命，所以立形定氣而視壽夭。必明乎此，而后以臨病患，決死生。若墻基卑高，不及其地者，不滿三十而死；其有因加疾者，不及二十而死也。（墻基者，面部四旁骨骼也。地者，面部之肉也。基墻不及其地者，骨衰肉勝也，所以不壽，再加不慎而致疾，其夭更速，故不及二十而死也。明堂者，鼻也；闕者，眉間也；庭者、顏也；蕃者，頰側(cè)也；蔽者，耳門也。其間欲方大，去之十步，皆見于外，如是者壽。)夫形氣之相勝，平人而氣勝形者壽，（人之生死由乎氣，氣勝則神全，故平人以氣勝形者壽；設(shè)外貌雖充，而中氣不足者，必非壽器。)病而形肉脫，氣勝形者死，形勝氣者危矣。（若病而至于形肉脫，雖其氣尚勝形，亦所必死，蓋氣為陽，形為陰，陰以配陽，形以寓氣，陰脫則陽無所附，形脫則氣獨(dú)難留，故不免于死�；蛐稳馕疵�，而元?dú)馑ソ哒撸坞m勝氣，不過陰多于陽，病必危矣，此自天稟為言，外有地勢(shì)使然，又當(dāng)別論也。)人之肢節(jié)，以應(yīng)天地。天圓地方，人頭圓足方以應(yīng)之。（圓者，徑一圍三，陽奇之?dāng)?shù)；方者，徑一圍四，陰偶之?dāng)?shù)。人首屬陽居上，故圓而應(yīng)天；人足屬陰居下，故方而應(yīng)地。)天有日月，人有兩目。（日月照臨萬方，兩目明見萬象。)地有九州，人有九竅。（九州者，荊、梁、雍、豫、徐、揚(yáng)、青、兗、冀也。九竅者，上有七竅，下有二陰。清陽出上竅，而有陽中之陰陽；濁陰出下竅，而有陰中之清濁。)天有風(fēng)雨，人有喜怒。（和風(fēng)甘雨天之喜，摧拉霖潰天之怒。)天有雷霆，人有音聲。（陰陽相搏天地，發(fā)為雷霆；情志所見人物，發(fā)為音聲。)天有四時(shí)，人有四肢。（四肢者，兩手兩足也。)天有五音，人有五臟。（五音，宮、商、角、征、羽。五臟，心、肝、脾、肺、腎。)天有六律，人有六腑。（六律者，黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射，為六陽律；大呂、夾鐘、仲呂、林鐘、南呂、應(yīng)鐘，為六陰律。六腑者，胃、膽、大腸、小腸、三焦、膀胱也。)天有冬夏，人有寒熱。（寒應(yīng)冬，熱應(yīng)夏也。)天有十日，人有手十指。（十日者。甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，是謂天干，故應(yīng)人之手指。)辰有十二，人有足十指、莖垂以應(yīng)之；女子不足二節(jié)，以抱人形。（十二辰者，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，是謂地支，故應(yīng)人之足指∶足指為十，并莖垂為十二。莖者，宗筋也。垂者，睪丸也。女子少此二節(jié)，故能以抱人形。抱者，懷胞之義，如西北稱伏雞為抱者是也。睪，音高。)天有陰陽，人有夫妻。（天為陽，地為陰，夫?yàn)殛�，妻為陰，故曰夫乃婦之天。)歲有三百六十五日，人有三百六十節(jié)。（節(jié)，骨節(jié)也。)地有高山，人有肩膝。（肩膝骨大而高。故以應(yīng)山。)地有深谷，人有腋 。（腋 深陷，故以應(yīng)谷。 ，音國。)地有十二經(jīng)水，人有十二經(jīng)脈。地有泉脈，人有衛(wèi)氣。（泉脈出于地下，衛(wèi)氣行于肉中。)地有草 ，人有毫毛。（ 莢，瑞草也。堯時(shí)生于庭，隨月凋榮；朔后一日莢生，望后一日莢落，歷得其分度則 莢生。)天有晝夜，人有臥起。（晝?yōu)殛�，人�?yīng)陽而動(dòng)；夜為陰，人應(yīng)陰而靜。)天有列星，人有牙齒。（齒牙疏朗，故象似列星。女子三七，男子三八，則真牙生而長極，是以后生之大者為牙也。女子七歲，男子八歲齒更，是以前生之小者為齒也。故男子八月生齒，八歲而齔；女子七月生齒，七歲而齔。齔，毀齒也。齔，抄近切。)地有小山，人有小節(jié)。（小節(jié)者，小骨指節(jié)之類。)地有山石，人有高骨。（高骨，顴肩膝踝之類。)地有林木，人有募筋。（募者，筋脈聚蓄之處。募，音暮。)地有聚邑，人有 肉。（ 肉者，脂肉之聚處也。)歲有十二月，人有十二節(jié)．（四肢各三節(jié)，是為十二節(jié)。)地有四時(shí)不生草，人有無子。（地有不毛之地，人有不育之人。)此人與天地相應(yīng)者也。婦人無須者，沖脈、任脈皆起于胞中，上循背里，為經(jīng)絡(luò)之海，（凡男婦之有須、無須者，皆由于沖、任二脈之血有盛衰也。沖、任為經(jīng)絡(luò)之海，其起脈之處則在胞中，而上行于背里。所謂胞者，子宮是也，此男女藏精之所，皆得稱為子宮，惟女子于此受孕，因名曰胞。然沖、任、督脈皆起于此，所謂一原而三歧也。)其浮而外者，循腹右上行，會(huì)于咽喉，別而絡(luò)唇口。血?dú)馐t充膚熱肉，血獨(dú)盛則淡滲，皮膚生毫毛。（沖、任，陰脈也，故循腹右上行。然左乳之下則有胃之大絡(luò)，此正左陽右陰相配之妙也。)今婦人之生，有余于氣，不足于血，以其數(shù)脫血也。沖任之脈，不榮口唇，故須不生焉。（數(shù)脫血，謂血不留而月事以時(shí)下也。沖任為血之海，須為血之余，血不足則沖任之脈不榮于口而須不生矣。數(shù)，音朔。)士人有傷于陰，陰氣絕而不起，其須不去。（陰不用者，陽痿不舉也。此言士人之陰傷而絕者，其須不去。)宦者，去其宗筋，傷其沖脈，血瀉不復(fù)，皮膚內(nèi)結(jié)，唇口不榮，故須不生。（士人者，陰氣雖傷而宗筋未壞；彼宦官者，去其宗筋而傷其沖脈矣。血一瀉而不能復(fù)，皮膚內(nèi)結(jié)而經(jīng)道不行，故沖脈不榮于口而須不生也。)有天宦者，未嘗被傷，不脫于血，然其須不生，（謂身為男子而終身無須，若天生之宦然，故曰“天宦”。)此天之所不足也；其任沖不盛，宗筋不成，有氣無血，唇口不榮，故須不生。（天之所不足，言先天所稟有任沖之不足者，故亦不生須也。)是故視其顏色∶黃赤者多熱氣，青白者少熱氣，黑色者多血少氣；（黃赤者為陽，青白黑者為陰也。)美眉者太陽多血，通髯極須者少陽多血，美須者陽明多血，此其時(shí)然也。（在頰曰髯，在口下及兩頤者曰須，在口上曰髭。凡此所言者，即其經(jīng)行之地。)夫人之常數(shù)，太陽常多血少氣，少陽常多氣少血，陽明常多血多氣，厥陰常多氣少血，少陰常多血少氣，太陰常多血少氣，此天之常數(shù)也。（十二經(jīng)之血?dú)舛嗌伲饔胁煌�。氣血多少四字極易混亂，傳錄之誤也。當(dāng)以所論血?dú)庑沃菊邽槭恰?
