四圣心源:是告別還是積極傳承——關(guān)于中醫(yī)中藥的思考
是告別還是積極傳承
——關(guān)于中醫(yī)中藥的思考
劉明武
摘要：從歷史角度看，中醫(yī)中藥伴隨中華民族走過了五千年。從現(xiàn)實(shí)角度看，世界上接受中醫(yī)中藥的民族越來越多。作為自然之物的中藥，永遠(yuǎn)也不會(huì)引起抗藥性。所以，從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度看，中醫(yī)中藥一定會(huì)有廣闊的發(fā)展空間。對(duì)待中醫(yī)中藥正確的態(tài)度，應(yīng)該是積極傳承，積極發(fā)展。對(duì)于中醫(yī)中藥的現(xiàn)代缺陷，應(yīng)該以積極的態(tài)度面加以改正。“告別”之說，猶如樹梢要告別樹根一樣荒唐。
關(guān)鍵詞：中醫(yī)中藥；告別；傳承
一、從《告別中醫(yī)中藥》一文談起
中南大學(xué)張功耀教授的大作《告別中醫(yī)中藥》一發(fā)表，一位出版界一直致力于中醫(yī)振興的先生就復(fù)印一份寄給了我，并希望我對(duì)這篇文章能夠發(fā)表看法。我拜讀了張教授的大作之后，認(rèn)為這篇文章根本沒有反駁的必要。之所有這樣的認(rèn)識(shí)，理由有五：
其一，關(guān)于中醫(yī)中藥是與否的結(jié)論，需要整個(gè)民族的共識(shí)，一個(gè)教授的認(rèn)識(shí)恐怕不能代表中華民族。
其二，學(xué)術(shù)研究應(yīng)該是自由的，對(duì)中醫(yī)中藥怎樣看，張教授、李教授、王教授完全可以有自己的看法，哪怕這個(gè)看法是特別的，另類的。
其三，文化是允許批評(píng)、討論的，不允許批評(píng)，不允許討論的那是邪教。包括中醫(yī)文化在內(nèi)的中華文化博大而又寬容，她允許批評(píng)，允許損益�！吨芤住吩唬骸拔ㄗ兯m�！弊冎杏腥∩�，變中有損益。取與益，就是肯定，就是傳承。舍與損，就是否定，就是揚(yáng)棄。允許批評(píng)，允許損益，絲毫不影響中華文化的偉大。批評(píng)孔夫子的“四體不勤，五谷不分”就出于《論語》，這絲毫也沒有遮蔽孔子的光輝。
其四，對(duì)文化的惡意攻擊或毫無根據(jù)的肆意抹黑，受損的不是文化本身而是那些惡意攻擊者與肆意抹黑者。君不見上個(gè)世紀(jì)七十年代的“批林批孔”運(yùn)動(dòng)，工農(nóng)商學(xué)兵齊上陣，批判孔老二，但時(shí)過境遷，感到羞愧的并不是已經(jīng)不會(huì)說話的孔夫子，而是無知的批判者和倡導(dǎo)者。值得特別說明的是，孔夫子在家鄉(xiāng)受到侮辱之時(shí)，在西方卻仍然受到尊敬，尤其在世界一流的科學(xué)家那里，許多諾貝爾獎(jiǎng)獲得者認(rèn)為，在新世紀(jì)里拯救人類需要借助孔子的智慧。
其五，已被歷史證明為錯(cuò)誤的理論和主張，不能拿來作為今天立論的依據(jù)。19世紀(jì)的“廢除中醫(yī)案”，其偏激、其極端已經(jīng)被歷史所證明。忘記了嗎？積極廢除中醫(yī)的，還有汪偽政權(quán)。張教授今天仍然以這些被歷史證明了的錯(cuò)誤主張作為《告別中醫(yī)中藥》的開篇依據(jù)，這實(shí)際上已經(jīng)失去了討論的前提。當(dāng)時(shí)，與“廢除中醫(yī)”相伴相隨的還有“廢除漢字”的主張，如果今天重新以“廢除漢字”為依據(jù)做文章，還有討論的必要嗎？
基于上述理由，筆者面對(duì)《告別中醫(yī)中藥》一文，保持了沉默。
可是，最近一位雜志社的哲學(xué)編輯又告訴我，網(wǎng)上有一萬多人，其中包括中醫(yī)學(xué)博士聯(lián)名贊同張教授的觀點(diǎn)。看來，“告別中醫(yī)中藥”的主張已經(jīng)由張教授一人走向了社會(huì)，形成了小小的一股社會(huì)思潮。作為社會(huì)成員之一，針對(duì)目前這股社會(huì)思潮以及百年來糟蹋與反對(duì)中醫(yī)中藥的思潮，筆者談?wù)剬?duì)中醫(yī)中藥的管窺之見，以求“告別者”的指正。
二、在經(jīng)典比較中看中醫(yī)文化
筆者現(xiàn)在是中醫(yī)中藥的崇尚者。崇尚不能盲目，不能關(guān)起門來自吹自擂，所以筆者希望在比較中來證明中醫(yī)中藥的魅力是可以超越時(shí)空的。
大家知道，西方有一部《圣經(jīng)》。《圣經(jīng)·新約》中的耶穌，不僅僅是一位傳教者，還是一位拯救病人的行醫(yī)者。耶穌有博愛之心，博愛之心體現(xiàn)在兩大方面：一拯救靈魂；二拯救生命。下面引用耶穌拯救生命即治療疾病的幾則實(shí)例，供讀者鑒賞：
例一，治療麻風(fēng)病�！耙d下了山，有許多人跟著他。有一個(gè)長(zhǎng)大麻風(fēng)的來拜他，說：‘主若肯，必能叫我潔凈了�！d伸手摸他說：‘我肯，你潔凈了吧！’他的大麻風(fēng)就潔凈了�！币d治療大麻風(fēng)的方法有二：一是用手摸，二是用祝福的話。這則治病的實(shí)例，記載在《圣經(jīng)·新約·馬太福音》中。
例二，治療熱病�！耙d來到彼得家里，見彼得的岳母害熱病躺著。耶穌把她的手一摸，熱就退了。她就起來服侍耶穌。到了晚上，有人帶著許多被鬼附的來到耶穌跟前，他只用一句話，就把鬼都趕出去，并且治好了一切有病的人�！币d治療熱病的方法是用手摸，這里沒有用藥，也沒有用針灸。另外，耶穌還能驅(qū)鬼，一句話就把鬼趕走了。這則治病的實(shí)例，也記載在《圣經(jīng)·新約·馬太福音》中。
例三，治療癱瘓病�！坝腥擞萌熳犹е粋�(gè)癱子到耶穌跟前來。耶穌見他們的信心，就對(duì)癱子說：‘小子，放心吧！你的罪赦免了�！侨司推饋�，回家去了�！币d治療癱子的方法也是一句話，沒有用藥，也沒有針灸。這則治病的實(shí)例，同樣記載在《圣經(jīng)·新約·馬太福音》中。
耶穌還治療過瞎子，啞巴，血漏病，萎縮病，但是耶穌治病從來不用藥物與器具，用的是神力，用的是祝福的話語。
耶穌治病的實(shí)例，《新約》的《馬太福音》《馬可福音》《約翰福音》中均有記載。
據(jù)《簡(jiǎn)明不列顛百科全書》介紹，耶穌大約公元前6年生于猶太，治病起碼是青年時(shí)代的事，所以耶穌治病應(yīng)該是公元15年以后的事。
遠(yuǎn)在耶穌用祝福的話語、用神力治病之前，中華大地上早已誕生了中醫(yī)的奠基之作《黃帝內(nèi)經(jīng)》。《黃帝內(nèi)經(jīng)》記載了包括麻風(fēng)病、熱病、寒熱病、傷寒、中風(fēng)、偏癱、痹證、周痹、血枯、大厥、瘧疾、酒風(fēng)、頭痛、瘟病、水脹、膚脹、鼓脹、腹脹、黃疸、消渴（糖尿病)、癲癇、癲狂、癰疽、痿病、臥不安（失眠)、風(fēng)疹、筋疹、咳癥等一百多種疾病�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》治病，一論病因，二論病證，三論診斷，四論治療。診病，《黃帝內(nèi)經(jīng)》開創(chuàng)了望聞問切四種方法。治病，《黃帝內(nèi)經(jīng)》一用湯液醪醴之藥物，二用針灸、砭石之器具。據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》記載，僅針灸之針就有九種之多。
同樣是博愛之心，同樣是治病，黃帝與耶穌采用了截然不同的方法。耶穌治病從來不用器具，從來不用藥物，而遠(yuǎn)在耶穌之前的黃帝，治病既用藥物，又用器具。特別值得說明的是，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是不允許迷信鬼神的，如《黃帝內(nèi)經(jīng)·五臟別論》所言：“拘于鬼神者，不可與言至德。”
比較之下可以知道，對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)、判斷、治療，黃帝一點(diǎn)都不遜色于耶穌。然而，西方人沒有告別耶穌，可中華先賢的優(yōu)秀子孫卻早早告別了黃帝。在西方，不知《圣經(jīng)》者幾稀，而在東方的中華大地上，還有幾個(gè)人記得《黃帝內(nèi)經(jīng)》呢？熱愛中醫(yī)的有心者，曾在大街上隨機(jī)抽樣調(diào)查，調(diào)查的結(jié)果令人悲哀，被訪者十有*八不知道《黃帝內(nèi)經(jīng)》這部經(jīng)典。
更可悲的是，《黃帝內(nèi)經(jīng)》在相當(dāng)多的中醫(yī)大學(xué)里竟然成了選修課。中醫(yī)大學(xué)選修《黃帝內(nèi)經(jīng)》，這是不是猶如神學(xué)院里選修《圣經(jīng)》一樣荒唐？！
與《黃帝內(nèi)經(jīng)》相隨相伴的還有一部《神農(nóng)本草經(jīng)》，《黃帝內(nèi)經(jīng)》奠定了中醫(yī)的基礎(chǔ)，《神農(nóng)本草經(jīng)》奠定了中藥的基礎(chǔ)，而兩部經(jīng)典的立論基礎(chǔ)都是自然哲理。
以根本而言，完全可以自信地說，中華先賢所創(chuàng)造的包括中醫(yī)中藥文化在內(nèi)的中華文化，一點(diǎn)也不遜色于他人。但是，西方人一直以敬畏的態(tài)度尊崇著自己的文化，中華民族的“優(yōu)秀子孫”對(duì)待中華文化的態(tài)度又如何呢？西方民族由后進(jìn)變先進(jìn)、中華民族由先進(jìn)變后進(jìn)的答案，是不是可以在對(duì)待文化的敬畏與輕薄兩種態(tài)度中去找尋？！
三、從認(rèn)識(shí)論與方法論上看中醫(yī)之優(yōu)秀
中醫(yī)是優(yōu)秀的！中醫(yī)之優(yōu)秀，首先體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)論上。中醫(yī)的認(rèn)識(shí)論是整體系統(tǒng)論。整體系統(tǒng)論究竟優(yōu)秀在何處呢？
第一，不孤立地看問題。《黃帝內(nèi)經(jīng)》論人，人不是孤立之人，人與天文、地理、時(shí)空、環(huán)境之間有著緊密的聯(lián)系�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》論病，病也不是孤立之病，病發(fā)生在人體之內(nèi)，但病因卻和人體之外的天文、地理、時(shí)空、氣候、環(huán)境有著緊密的聯(lián)系。宇宙間一沒有孤立之人，二沒有孤立之病，人與宇宙間的各種因素有著千絲萬縷的聯(lián)系，人體之內(nèi)的疾病同樣與宇宙間的各種因素有著千絲萬縷的聯(lián)系�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》告訴后人，春夏秋冬四季氣候各有不同，不同的氣候會(huì)引起不同的疾病。《黃帝內(nèi)經(jīng)》還告訴后人，東西南北中空間環(huán)境各不相同，各不相同的空間環(huán)境會(huì)引起不同的地方病。而空間環(huán)境、氣候因素與疾病之間的聯(lián)系，恰恰是顯微鏡所無能為力的，恰恰是各種儀器所無法發(fā)現(xiàn)的。
時(shí)至今日，西方才有科學(xué)家認(rèn)識(shí)到了宇宙間各種元素的相互聯(lián)系。關(guān)于人與宇宙的聯(lián)系，當(dāng)代天文學(xué)家弗雷德·霍伊爾是這樣說的:“我們的日常經(jīng)驗(yàn)，甚至在最小的細(xì)節(jié)上，都是與宇宙大尺度性質(zhì)緊密聯(lián)系在一起的，以至根本不可能設(shè)想這兩者可以分離。”
關(guān)于人與宇宙的聯(lián)系，《黃帝內(nèi)經(jīng)·生氣通天論》的論述是:“夫自古通天者，生之本，本于陰陽。天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州、九竅、五藏、十二節(jié)，皆通乎天氣。”
兩段話說出了同樣的道理，即宇宙間的各種因素是相互聯(lián)系的，人與宇宙間的各因素也是相互聯(lián)系的。所不同的是，《黃帝內(nèi)經(jīng)》早說了兩千多年。
其二，重視無形與有形兩類因素。宇宙與人，均由無形與有形兩類元素所組成，這是始于《周易》、延續(xù)于《黃帝內(nèi)經(jīng)》的形神合一論。形神合一，其命曰人。形神缺一，人就不能成其為人�，F(xiàn)實(shí)生活中無數(shù)實(shí)例證明，形在神去，人就成了植物人。形神之神，恰恰又是顯微鏡和各種儀器所無能為力的。一流的化驗(yàn)室，可以化驗(yàn)血，可以化驗(yàn)?zāi)�，但是能化�?yàn)精神之神嗎？先進(jìn)的儀器，可以透視五臟，可以透視大腦，但是能透視喜怒哀樂的情緒嗎？以五情論病，則早已是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的基本常識(shí)。
無形之因素，除了精神之神、五情之情之外，還有與血相對(duì)相應(yīng)的氣。血?dú)庖惑w，這也是《黃帝內(nèi)經(jīng)》獨(dú)特之論。血有形，氣無形，但血?dú)獾囊惑w關(guān)系，中華先賢早已做出了精辟的論述：“血為氣之母，氣為血之帥。”血生氣，氣推血，有形、無形兩種因素之間是須臾不可分離的關(guān)系�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》指出，飲食入胃之后，一分為二化為血和氣，氣再一分為二分為營(yíng)氣與衛(wèi)氣；營(yíng)氣柔和運(yùn)行在內(nèi)，推動(dòng)著血之運(yùn)行；衛(wèi)氣強(qiáng)悍運(yùn)行在在外，抵御著外部邪氣的侵入。如果從衛(wèi)氣的角度上解釋艾滋病，可能會(huì)開辟出治療艾滋病的新路。《黃帝內(nèi)經(jīng)》還指出，人體之氣會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)而發(fā)生位移�！饵S帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·天年》指出，幼兒、少年其氣在下，所以幼兒、少年好跑好動(dòng)；老年其氣在上，且血?dú)庖阉�，故老年好坐喜臥。顯微鏡與儀器只能認(rèn)識(shí)血，卻不能認(rèn)識(shí)氣，所以根本不可能對(duì)氣做出合理的解釋。
形神合一論，氣血一體論，是不是高于只重視有形因素的一點(diǎn)論？！
現(xiàn)代科學(xué)家認(rèn)為，宇宙間的一切物質(zhì)皆因循著暗物質(zhì)所揭示的規(guī)律。所以，西方有相當(dāng)一部分的科學(xué)家，熱衷于尋找宇宙暗物質(zhì)。所謂暗，就是看不見摸不著，無形無體。暗物質(zhì)，就是看不見摸不著的無形之物�！鞍滴镔|(zhì)”一詞的出現(xiàn)，證明了《周易》所開創(chuàng)的、《黃帝內(nèi)經(jīng)》所延續(xù)的形神合一論具有超越時(shí)空的正確性。
其三，人是一個(gè)活體而不是器官組合體。用解剖、分析的方法認(rèn)識(shí)人，人是眾多器官的組合體；在整體系統(tǒng)論中，人體則是一個(gè)活體。五臟在內(nèi)，五官在外，但內(nèi)外之間是相互聯(lián)系的�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》告訴人們，肺氣通于鼻，肝氣通于目，脾氣通于口，心氣通于舌，腎氣通于耳。手術(shù)刀無論怎樣靈巧，也無法找到肝目之間的組織聯(lián)系，可是肝炎一發(fā)生，眼睛馬上就發(fā)黃。這是否可以證明整體系統(tǒng)論的高明？筆者曾經(jīng)與《中國(guó)文化研究》原主編閻純德教授討論五臟與五官的非組織聯(lián)系，當(dāng)時(shí)閻先生馬上用自己的親身經(jīng)歷證明了腎與耳的相通關(guān)系。閻先生說，他有一天突然暴聾，到醫(yī)院一檢查，耳朵本身沒有問題，有問題的是腎，是腎中出現(xiàn)了腎臟難以容忍的結(jié)石。
手術(shù)刀下的臟與腑，是相互獨(dú)立的器官，而在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，臟與腑是相互聯(lián)系的大系統(tǒng)。臟腑分工不分家，獨(dú)立的功能作用于整體系統(tǒng)之中�！饵S帝內(nèi)經(jīng)·靈蘭秘典論》對(duì)臟腑間的相互作用，是這樣描述的：
“心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治節(jié)出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。膻中者，臣使之官，喜樂出焉。脾胃者，倉廩之官，五味出焉。大腸者，傳道之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化物出焉。腎者，作強(qiáng)之官，技巧出焉。三焦者，決瀆之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。凡此十二官者，不得相失也。故主明則下安，以此養(yǎng)生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌。主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養(yǎng)生則殃，以為天下者，其宗大危。戒之戒之！”
中華先賢以自然之道創(chuàng)立了治國(guó)之道，又以自然之道創(chuàng)立了治病之道。治國(guó)之道相通于治病之道， “不為良相，便為良醫(yī)”之說，所講的是治國(guó)之道相通于治病之道。上面這段論述，就是以治國(guó)之道論養(yǎng)生之道、治病之道的。臟腑在這里被描述為一個(gè)國(guó)家的權(quán)力中樞，心臟為君主，為總司令，肺臟為首相，肝膽為將帥，脾胃為后勤官……在這個(gè)中樞之中，君主有君主的作用，部下有部下的作用，領(lǐng)導(dǎo)的作用并不能取代部下的作用。人體健康的基本保障，一需要君臣之間的相互作用，二需要將相之間的和睦合作。五臟與五官之間相通相應(yīng)，五臟與六腑之間相通相應(yīng)，個(gè)體組成了整體，整體離不開具體，人是一個(gè)活生生的有機(jī)結(jié)合體，而不是一個(gè)零件組合體，這種認(rèn)識(shí)論在今天過時(shí)了嗎？在明天會(huì)落后嗎？
中醫(yī)之優(yōu)秀，其次體現(xiàn)在方法論上。治病，人類開創(chuàng)了兩種方法：一種是病在這兒，就治在這兒；病在那兒，就治在那兒；這就是俗話所說的“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”。一種是《黃帝內(nèi)經(jīng)》所開創(chuàng)的醫(yī)病方法是“不治已病治未病”。一切是動(dòng)態(tài)的，這是中華文化與中醫(yī)文化對(duì)這個(gè)世界的基本把握。宇宙是動(dòng)態(tài)的，天地是動(dòng)態(tài)的，人是動(dòng)態(tài)的，病也是動(dòng)態(tài)的�；谶@一基本把握，《黃帝內(nèi)經(jīng)》開創(chuàng)了“不治已病治未病”的醫(yī)病方法�！安恢我巡≈挝床 本哂卸嘀匾饬x：其一是未病之前的預(yù)防；其二是治病治在病前頭；其三是上有病，治于下；左有病，治于右。
關(guān)于未病之前的預(yù)防，容易理解，這相似相通于今天的預(yù)防為主。
治病治在病前頭，這是西方科學(xué)所不能理解的，因?yàn)檫@個(gè)獨(dú)特的方法源于中華民族所獨(dú)有的五行生克原理�！爸挝床 奔粗尾≈卧诓∏邦^的原則，出于《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》，但詳細(xì)解釋的卻是另一部中醫(yī)經(jīng)典《難經(jīng)》�！峨y經(jīng)·第七十七難》所言“所謂治未病者，見肝之病，則知肝當(dāng)傳之于脾，故先實(shí)其脾氣，無令得受肝之邪，故曰治未病。中工者，見肝之病，不曉相傳，但一心治肝，故曰治已病也�！睘槭裁锤斡胁∠戎沃云ⅲ恳�?yàn)楦挝逍袑倌�，木相克的�?duì)象是土，脾屬土，所以肝之病治之以脾。木有病，治于土；土有病，治于水；水有病，治于火；火有病，治于金；金有病，治于木。這就是五行相克原理所延伸出來的治病方法。五臟之病可以治在未病之處，皮膚、肌肉中的疾病，則可以治于相反之處。治病治在相反之處，《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·陰陽應(yīng)象大論》中有原則之論：“故善用針者，從陰引陽，從陽引陰，以右治左，以左治右。”治病治在相反之處，《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·繆刺論》中有詳細(xì)之論，有心的讀者可以去查閱，此處不贅。
治未病的方法，優(yōu)于“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的方法。這方面，筆者有這樣一個(gè)親身經(jīng)歷，1968年在部隊(duì)得胃病，吃各種止痛片15年，胃痛還是照樣痛，而且越來越嚴(yán)重。后來喝民間的八寶茶20天，卻從此告別了胃痛。筆者胃痛的病因，在于胃寒脾濕。止痛片止的是痛，一不祛寒，二不祛濕，所以止痛片只能止一時(shí)之痛，而不能止根本之痛。八寶茶沒有止痛的功能，但有暖胃、溫脾、祛濕的功能，所以可以從根本治愈胃痛。告別了胃痛，也告別了對(duì)中醫(yī)的偏見。食療的功效證明：中醫(yī)是優(yōu)秀的，包括食用之物在內(nèi)的中藥也是優(yōu)秀的。筆者從此開始熱愛并研究上了中醫(yī)中藥。但在此之前，因?yàn)橛涀×唆斞赶壬囊痪洹?/strong>中醫(yī)不過是有意或無意的騙子”，筆者一直拒絕中醫(yī)。
四、中醫(yī)有自己的標(biāo)準(zhǔn)
“中醫(yī)不科學(xué)”或者“中醫(yī)不符合科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)”，這一判斷被相當(dāng)多的人所接受。實(shí)際上，這一判斷是錯(cuò)誤的。中醫(yī)有自己的標(biāo)準(zhǔn)，不能用另外的標(biāo)準(zhǔn)來衡量。
地球形成之后，就有東半球、西半球之分。地球上有了人之后，就有東方人、西方人之分。差異是天然形成的，差異是與生俱來的。
一樣的面粉，西方人做成了面包，中國(guó)人做成了饅頭，面包與饅頭，制作工藝不同，外部形狀也不同，難道可以以面包的標(biāo)準(zhǔn)來批判饅頭嗎？
同樣是結(jié)婚典禮，西方人進(jìn)教堂拜上帝，中國(guó)人在自家堂前拜天地，難道可以以教堂、上帝為標(biāo)準(zhǔn)批判中國(guó)人的婚禮嗎？
西方哲學(xué)家曾以西方哲學(xué)的具體標(biāo)準(zhǔn)謬說“中國(guó)沒有哲學(xué)”。哲學(xué)的本義是愛智、愛智慧，難道說中國(guó)人不愛智慧或沒有智慧嗎？西方有西方式的哲學(xué)，中國(guó)有中國(guó)式的哲學(xué)。如果說中國(guó)沒有西方式的哲學(xué)，這是文明之判斷；如果說中國(guó)沒有自己的哲學(xué)，這是不是野蠻之胡扯？！
饅頭有自己的標(biāo)準(zhǔn)，婚禮有自己的標(biāo)準(zhǔn)，哲學(xué)有自己的標(biāo)準(zhǔn)，同理，中醫(yī)也有自己的標(biāo)準(zhǔn)，中醫(yī)只能用自己的標(biāo)準(zhǔn)來衡量。
中醫(yī)的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？中醫(yī)的終極標(biāo)準(zhǔn)是道。《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·陰陽應(yīng)象大論》曰：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。”展開討論這句話，可能需要寫一篇博士論文。簡(jiǎn)而言之，討論天地萬物，討論人體疾病，其終極標(biāo)準(zhǔn)只有一個(gè)，這就是道。
養(yǎng)生在于知道�！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問·上古天真論》指出“其知道者……度百歲乃去�！边@里的“知道”是兩個(gè)單音詞。知道，就是深知自然秩序，就是要在人序與自然秩序之間建立起和諧一致的相應(yīng)關(guān)系。如此養(yǎng)生者，才能度百歲。
生病是因?yàn)檫`背了道。《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·四氣調(diào)神大論》指出：“陰陽四時(shí)者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者，圣人行之，愚者佩之�！边@一論斷告訴人們，從道則苛疾不起，逆道則災(zāi)病產(chǎn)生。
治病如何治？平衡陰陽也。一陰一陽之謂道，陰陽偏頗之謂病�！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問·三部九候論》所言：“無問其病，以平為期”。平者，平衡也；期者，期準(zhǔn)，準(zhǔn)則也。以平為期者，就是治病以平衡體內(nèi)陰陽為準(zhǔn)則。人體之內(nèi)的陰陽在何處？在氣血中，在臟腑中。
治病必須先識(shí)病，如何識(shí)病，在于知道。知道真的能夠識(shí)病嗎？《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·標(biāo)本病傳論》中有答案：“夫陰陽逆從標(biāo)本之為道也，小而大，言一而知百病之害；少而多，淺而博，可以言一而知百也�！薄爸馈辈坏梢宰R(shí)病，而且可以“言一而知百病之害”，為什么？請(qǐng)看下面的佐證：
《周髀算經(jīng)》曰：“問一類而以萬事達(dá)者，謂之知道�！�
《道德經(jīng)·第39章》曰：“天得一，以清；地得一，以寧；神得一，以靈；谷得一，以盈；侯得一，以為天下正。”
《莊子·天地》曰：“《記》曰：‘通于一而萬事畢�！�
一，道之代名詞也�！吨芤住贰渡袝贰吨荀滤憬�(jīng)》《道德經(jīng)》《莊子》告訴人們，懂得了道，可以立人，可以立家，可以立天下，可以立言，可以立功，可以制器，可以制歷，可以制禮，可以制樂，可以養(yǎng)生，還可以解牛、承蜩……真正懂得了道，百事可做，萬事可做。
還記得《莊子》里解牛的那個(gè)庖丁嗎？爐火純青的解牛之技從何而來？庖丁給出的答案是：“道也，進(jìn)乎技矣�！钡罏楹螘�(huì)演化出解牛絕技？庖丁的答案是：“依乎天理，因其固然”。在現(xiàn)代人看來，殺生的解牛之技是一回事，養(yǎng)生之術(shù)又是一回事，兩者之間風(fēng)馬牛不相及，可是在《莊子》里，兩者之間卻是相互聯(lián)系的。殺生的解牛之技為何會(huì)轉(zhuǎn)化為養(yǎng)生之術(shù)？其奧秘就在“依乎天理，因其固然”這八個(gè)字里。
先秦諸子揭示這樣一個(gè)事實(shí)：道，不僅僅是道家的立論基礎(chǔ)，同時(shí)還是儒家、兵家、陰陽家、音樂家、建筑學(xué)家的立論基礎(chǔ)。儒家以道論禮，兵家以道論兵，陰陽家以道論歷，音樂家以道論音律，建筑學(xué)家以道論建筑，《周髀算經(jīng)》以道論奇偶之?dāng)?shù)、以道論勾股弦�！妒ソ�(jīng)》用上帝解釋了兩種理：宇宙演化之理與人生如何度過之理。《周易》與諸子以道解釋了三種理：宇宙演化之理，人生如何度過之理，多出了一條發(fā)明創(chuàng)造之理。清楚了道無限的功能，再回頭看《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的以道論養(yǎng)生，以道論識(shí)病，以道論治病，以道論“百病之害”，“所以然”的奧秘就迎刃而解了。
道是無法用科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)衡量的。相反，科學(xué)的作為恰恰應(yīng)該接受道——自然法則——的衡量。
科學(xué)最根本的缺陷是本身沒有價(jià)值判斷�？茖W(xué)所追求的只是“是不是”、“真不真”�！笆沁@樣”不等于“應(yīng)該這樣”；“真”不等于“善”；經(jīng)得起實(shí)證的也可能是禍害。例如侵華日軍731部隊(duì)，繁殖出的鼠疫是真的鼠疫，也經(jīng)得起實(shí)證；731部隊(duì)制造出的毒氣是真的毒氣，也經(jīng)得起實(shí)證；用科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)看，這些都是史無前例的大發(fā)明。但站在道的立場(chǎng)上看，這些都是傷天害理的大壞事。同樣的道理，制毒者制造出的**、**也是真的，也經(jīng)得起實(shí)證，可是，有誰說**、**不是禍害呢？所以，科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)不是衡量一切的準(zhǔn)繩。如果以科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)否定中醫(yī)，這實(shí)際上是對(duì)中華文化的否定。
在具體問題上，中醫(yī)是講究標(biāo)準(zhǔn)定量的�！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問》在開篇第五篇《陰陽應(yīng)象大論》里就出現(xiàn)了“權(quán)衡規(guī)矩”四個(gè)字。權(quán)，重量單位也。衡，秤也。規(guī)，圓規(guī)也。矩，曲尺也。權(quán)衡規(guī)矩，講究的就是標(biāo)準(zhǔn)定量。診病，需要標(biāo)準(zhǔn)定量；用藥，需要標(biāo)準(zhǔn)定量；針灸，同樣需要標(biāo)準(zhǔn)定量。
中醫(yī)與包括西醫(yī)在內(nèi)的西方科學(xué)屬于兩種文化。中醫(yī)與西醫(yī)，各自有各自的標(biāo)準(zhǔn)，衡量中醫(yī)只能用中醫(yī)自己的標(biāo)準(zhǔn)。必須記住的是：科學(xué)并不是人類唯一之學(xué)，科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)也不是可以衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。
五、中醫(yī)中藥的現(xiàn)代缺陷
談中醫(yī)中藥的現(xiàn)代缺陷，必須回顧中醫(yī)中藥的起源。
第一部中醫(yī)經(jīng)典是以黃帝的名義出現(xiàn)的，第一部中藥經(jīng)典是以神農(nóng)氏名義出現(xiàn)的，在《周易》記載的圣人中，神農(nóng)氏位于黃帝之前，所以，這里先介紹《神農(nóng)本草經(jīng)》。
《神農(nóng)本草經(jīng)》在實(shí)際中的貢獻(xiàn)，是發(fā)現(xiàn)了365種藥物。365種藥物分為上中下三品：上品為君，養(yǎng)命；中品為臣，養(yǎng)性；下品為佐使，治病。365種藥物具體類別可以分為：植物類；動(dòng)物類；昆蟲類；樹脂類；菌類；果實(shí)類；花卉類；根莖類；非金屬礦物類；金屬礦物類；海洋生物類……
《神農(nóng)本草經(jīng)》在理論上的貢獻(xiàn)，一是分出了藥名、藥性，二是將藥物歸類為四氣、五味；三是確定君臣佐使為藥物配合原則。
現(xiàn)存的《黃帝內(nèi)經(jīng)》最早出現(xiàn)在《漢書·藝文志》中，與《黃帝內(nèi)經(jīng)》相伴的，還有一部《黃帝外經(jīng)》，非常遺憾的是，《黃帝外經(jīng)》在漢之后失傳了。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》分《素問》與《靈樞》兩部分。明代名醫(yī)張景岳對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》的解釋是：“內(nèi)者，性命之道；經(jīng)者，載道之書。平素所問，是謂素問�！�
《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》之中，一講養(yǎng)生，二講治病。養(yǎng)生，一講養(yǎng)神，二講養(yǎng)形。治病，一講人體結(jié)構(gòu)，二講臟腑表里，三講陰陽經(jīng)絡(luò)，四講四時(shí)寒暑，五講望聞問切，六講湯液醪醴、針灸砭石。
養(yǎng)生治病不僅僅是人本身的事，還與外部因素有著必然聯(lián)系，所以，《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》還講天文，地理，氣候，物候，運(yùn)氣歷法，天干地支�！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問》告訴人們，養(yǎng)生治病之本，均在于平衡陰陽。陰陽者，外為天地、晝夜、寒暑，內(nèi)為人體氣血、臟腑。平衡陰陽，一是要平衡人與自然的關(guān)系，二是要平衡人體本身氣血、臟腑的關(guān)系。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，首次出現(xiàn)了一百多種疾病的定名。《黃帝內(nèi)經(jīng)》在實(shí)際、理論兩方面的重大貢獻(xiàn)都是空前的。
在世界民族之林中，當(dāng)時(shí)能夠創(chuàng)造出《神農(nóng)本草經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》這兩部經(jīng)典的，只有我中華先賢。
中華先賢創(chuàng)造出這樣的經(jīng)典，實(shí)在是子孫之福。非常遺憾的是，祖先開其端，子孫沒有續(xù)其尾，以至于中醫(yī)中藥在當(dāng)代出現(xiàn)了嚴(yán)重的缺陷。
中醫(yī)中藥當(dāng)代的缺陷，主要表現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面：
其一，中醫(yī)不能動(dòng)手術(shù)。中醫(yī)里本來就有解剖之術(shù)，這在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里就有記載�！饵S帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·經(jīng)水》：“若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死可解剖而視之。”《史記·扁鵲倉公列傳》記載了“割皮解肌……湔浣腸胃，漱滌五臟”的手術(shù)實(shí)例�！逗鬂h書·華佗傳》記載了華佗對(duì)腸胃做手術(shù)的事跡：“若病發(fā)結(jié)于內(nèi)，針?biāo)幩荒芗罢�，乃令先以酒服麻沸散，即醉無所覺，因刳破腹背，抽割積聚。若在腸胃，則斷截湔洗，除去疾穢，既而縫合，傅以神膏，四五日創(chuàng)愈，一月之間平復(fù)。”《黃帝外經(jīng)》失傳于前，中醫(yī)手術(shù)失傳于后，時(shí)至當(dāng)代，中醫(yī)手術(shù)仍然沒有恢復(fù)。在外科手術(shù)上，中醫(yī)已經(jīng)輸給了西醫(yī)一籌。
其二，中醫(yī)器具嚴(yán)重滯后。治病需要器具，《黃帝內(nèi)經(jīng)》已經(jīng)記載的針刺之針就有九種之多。
中華先賢特別重視器具的發(fā)明創(chuàng)造。人家的火是天上偷來的，中華民族的火是自己鉆木鉆出來的；亞當(dāng)、夏娃一出世就有上帝贈(zèng)送的伊甸園，中華大地的小草屋是有巢氏自己構(gòu)木搭起來的；四大發(fā)明的創(chuàng)造為世人所熟知�？墒侵绬�？《周易》已經(jīng)記載有網(wǎng)罟、耒耜、衣裳、臼杵、弓箭、舟楫等十多項(xiàng)重大發(fā)明創(chuàng)造。幾千年前的中華先賢是那樣的善于發(fā)明創(chuàng)造，而且這些發(fā)明創(chuàng)造均具有空前意義的原創(chuàng)性�？墒菐浊赀^去了，子孫的創(chuàng)造靈性哪里去了。原創(chuàng)性的發(fā)明創(chuàng)造到底有幾件呢？西醫(yī)的先進(jìn)儀器一件件層出不窮，可是中醫(yī)新發(fā)明的器具在哪里呢？要知道，扁鵲手中已經(jīng)有了剖腹縫腸的器具了。
其三，中藥藥材的質(zhì)量不能保障。中藥的采集，講究時(shí)間；中藥的質(zhì)量，講究空間。所謂“三月仙草四月蒿，五月的茵陳當(dāng)柴燒”講究的就是時(shí)間，茵陳在三月采集，才能保證質(zhì)量。所謂“川黃連，杭白菊”講究的就是空間。地道或道地，是藥材質(zhì)量的保障。所以然則何？水土異也。塑料大棚的出現(xiàn)，改變了時(shí)間空間，產(chǎn)出了此地本來不會(huì)生長(zhǎng)的藥材，質(zhì)量就無法保障了。身為地質(zhì)工程師，筆者深知，藥材講究空間是符合地質(zhì)學(xué)原理的。當(dāng)代地球化學(xué)研究成果表明，人體與植物中的微量元素與所在區(qū)域中地殼中的微量元素，在種類與含量上具有一致性。寧夏盛產(chǎn)枸杞，但只有賀蘭山山麓的枸杞富含微量元素硒，所以，那里的枸杞在價(jià)格上要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于相鄰地區(qū)的枸杞。藥材講究地道，也受到了張功耀教授的質(zhì)疑。春秋時(shí)期的晏嬰都知道，僅僅淮河之隔，就有橘枳之異。無論是春秋時(shí)期的文化，還是現(xiàn)代地質(zhì)學(xué)，都肯定了植物、水果、礦產(chǎn)的區(qū)域性。張功耀教授身為教授，否定基本常識(shí)，是不是過分了？還需要補(bǔ)充的一點(diǎn)是，農(nóng)藥、化肥的濫用，使中藥藥材的質(zhì)量和農(nóng)業(yè)產(chǎn)品一樣，越來越令人擔(dān)憂。
其四，中藥幾乎快變成了日藥、韓藥。據(jù)有關(guān)資料，1948年毛澤東在西柏坡接見斯大林的特使米高揚(yáng)時(shí)，非常自信地說，中華民族有兩樣?xùn)|西其他民族拿不走，一是中醫(yī)中藥，一是烹調(diào)。幾十年過去，中藥的情況怎么樣了呢？據(jù)《讀書》雜志介紹，在世界中成藥市場(chǎng)上，日本占去了85%，韓國(guó)占去了10%，東南亞的華僑占去了3%，剩下的2%才屬于偉大的中華民族。幾十年來，衛(wèi)生部實(shí)際上是西醫(yī)西藥的推廣部，以至于中華民族所獨(dú)有的傳家寶也淪入了他人之手。如此令人心碎的局面，怎么對(duì)祖先、對(duì)歷史交代？當(dāng)然，中華民族現(xiàn)在還有一個(gè)被世界肯定的青蒿素。如果子孫繼承了中華文化中的創(chuàng)造精神，能夠跨出國(guó)門、走向世界的難道難道僅僅只有一個(gè)青蒿素嗎？
造成中醫(yī)中藥現(xiàn)代缺陷的原因是什么？在筆者看來，原因應(yīng)該有兩方面：首先是中醫(yī)界本身的原因，其次是環(huán)境問題。中醫(yī)界本身忘記了“日新”的哲理，忘記了“變則通”的哲理，在理論上不知?jiǎng)?chuàng)新，在器具上則完全忘記了創(chuàng)新。多少年來，為什么寫不出一部《續(xù)黃帝內(nèi)經(jīng)》或《新傷寒論》？為什么不能重新恢復(fù)外科手術(shù)？拿不出明顯超越西醫(yī)的新理論、新器具與新成果，單單拿先賢的高明來證明中醫(yī)的偉大，這在說服力上顯然是遜色了一籌或幾籌。
可喜的是，從山西科技出版社2005年出版的《李可老中醫(yī)急危重癥疑難病經(jīng)驗(yàn)專輯》一書中獲知，山西靈石縣中醫(yī)院院長(zhǎng)李可先生獨(dú)創(chuàng)“破格救心湯”，可以在數(shù)小時(shí)內(nèi)，使西醫(yī)放棄的心臟病患者起死回生。這應(yīng)該屬于中醫(yī)界當(dāng)代的貢獻(xiàn)。李可先生在《專輯》開篇處說：“破格救心湯成功地治愈了千余例心衰重癥，并使百余例現(xiàn)代醫(yī)院已發(fā)出病危通知書的垂死病人起死回生�！痹囅胍幌�，像這樣的成果，如果月月、年年都會(huì)出現(xiàn)在中華大地上，還會(huì)有“告別中醫(yī)中藥”這樣的奇談嗎？還用喊“振興中醫(yī)”這樣悲壯的口號(hào)嗎？
還有一個(gè)可喜的實(shí)例是，中醫(yī)救活了被英國(guó)醫(yī)院準(zhǔn)備放棄治療的鳳凰電視臺(tái)記者劉海若。
造成中醫(yī)中藥現(xiàn)代缺陷，還有一個(gè)重要的環(huán)境原因。環(huán)境原因可分為文化與政策兩種環(huán)境。
重視外文而輕視古文，這是眾所周知的文化環(huán)境。如此環(huán)境的后果是什么呢？后果就是相當(dāng)多的大學(xué)生、甚至于研究生讀不懂古文，讀不懂《黃帝內(nèi)經(jīng)》。《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)根本之所在，試問，如果讀不懂《黃帝內(nèi)經(jīng)》，怎么能發(fā)展中醫(yī)呢？
至于政策環(huán)境如何，筆者不想細(xì)說�？匆豢次麽t(yī)院與中醫(yī)院大樓在數(shù)量、規(guī)模、質(zhì)量上的區(qū)別，就一目了然了。政策環(huán)境真的快把中醫(yī)管成日醫(yī)、韓醫(yī)了，快把中藥管成日藥、韓藥了。主管衛(wèi)生的在位者，不妨捫心自問一下，將來這段中醫(yī)中藥發(fā)展史將來怎么寫？
六、是告別還是繼承發(fā)展
對(duì)中醫(yī)中藥，是告別還是繼承發(fā)展？筆者贊成的是后者，理由如下：
1.以自然哲理而論。江河再長(zhǎng)也不會(huì)告別源頭，大樹再高也不會(huì)告別根本，一個(gè)民族可以告別對(duì)本民族具有根本意義的文化嗎？
2.以成功經(jīng)驗(yàn)而論。世界民族之林中，沒有因告別民族文化而創(chuàng)造成功奇跡的先例。今天的猶太人一邊讀祖先留下的《圣經(jīng)》，一邊研究具有普遍意義的新問題，這絲毫也沒有影響?yīng)q太人的進(jìn)步。以諾貝爾獎(jiǎng)為例，稍微統(tǒng)計(jì)一下就會(huì)知道，猶太民族獲得各種獎(jiǎng)的數(shù)量，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于我們這個(gè)要“廢除漢字”、“告別中醫(yī)中藥”的中華民族。
3.以歷史和現(xiàn)實(shí)而論。試想一下，假如沒有中醫(yī)中藥呵護(hù)，中華民族會(huì)走過上下五千年嗎？在現(xiàn)實(shí)生活中，中醫(yī)中藥仍然在呵護(hù)著廣大農(nóng)村的農(nóng)民，西藥治病少則百千，多則千萬，如果告別了中醫(yī)中藥，農(nóng)民的藥費(fèi)由誰來負(fù)責(zé)？
4.以《黃帝內(nèi)經(jīng)》在國(guó)外的地位而論。《黃帝內(nèi)經(jīng)》在韓國(guó)、在日本被視為國(guó)寶，日本天皇曾發(fā)布命令，讓日本的針灸醫(yī)生和內(nèi)科醫(yī)生學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》——按類別編輯的古本《黃帝內(nèi)經(jīng)》，今天走紅的韓國(guó)電視劇《大長(zhǎng)今》就是歌頌《黃帝內(nèi)經(jīng)》的。韓國(guó)與日本對(duì)中藥開發(fā)的重視態(tài)度，古今一致。鄰國(guó)視之以國(guó)寶，自己卻視之以敝屣，這不是天大的笑話嗎？難道真的要把中醫(yī)變成韓醫(yī)、日醫(yī)嗎？
5.以沉痛教訓(xùn)而論。新文化運(yùn)動(dòng)中，一大批學(xué)者為民族復(fù)興計(jì)，提出了“廢除漢字”的主張。當(dāng)時(shí)振振有辭，今天卻羞于啟齒。以犧牲文化為代價(jià)來實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興這條路，實(shí)踐證明根本走不通。何必再重復(fù)這種讓后人、外人恥笑的錯(cuò)誤呢？
6.以長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)而論。1928年，英國(guó)細(xì)菌學(xué)家A·弗萊明發(fā)現(xiàn)了青霉素。以青霉素為標(biāo)志，抗生素的黃金時(shí)代開始了。以青霉素入中國(guó)為標(biāo)志，懷疑、否定中醫(yī)的思潮開始了�？墒牵肋@樣一個(gè)嚴(yán)酷事實(shí)嗎？同樣的病，50年前注射5萬單位的青霉素就可以治愈，而在50年后的今天，800萬單位難以治愈。短短的幾十年，抗生素的黃金時(shí)代已經(jīng)過去了。所以然則何？人們對(duì)抗生素的依賴性與抗藥性越來越大，西方又開始把反思的目光投向了中藥。中藥是自然藥物，人對(duì)自然藥物會(huì)產(chǎn)生抗藥性嗎？正如人永遠(yuǎn)不會(huì)對(duì)小麥、大米產(chǎn)生抗麥性、抗米性一樣，人們永遠(yuǎn)也不會(huì)對(duì)自然藥物產(chǎn)生抗藥性。所以，以長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)而論，中醫(yī)中藥完全有走出國(guó)門、走向世界的可能，事實(shí)上已經(jīng)走出了國(guó)門。
因此，筆者認(rèn)為，對(duì)中醫(yī)中藥的正確態(tài)度應(yīng)該是傳承而不是什么告別。至于如何傳承，這是另一篇文章的內(nèi)容。
“告別中醫(yī)中藥”者喜歡西方標(biāo)準(zhǔn)，所以筆者此處以兩位西方人的話作為結(jié)束語：
1.“中國(guó)的文化問題，不論對(duì)于中國(guó)還是對(duì)于全人類都具有最重要的意義。”這是諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、大哲學(xué)家羅素所說的話。
2.“我們猶太祖先，即先知者，和中國(guó)古代賢哲們了解到并表明：鑄就我們?nèi)祟惔嬖诘淖钪匾囊蛩厥且粋�(gè)目標(biāo)的產(chǎn)生與確立。這個(gè)目標(biāo)就是要通過內(nèi)心不斷的努力擺脫社會(huì)的、具有破壞性的天性，使人類變成一個(gè)自由幸福的群體。”這是諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、大科學(xué)家愛因斯坦所說的話。在這里，猶太先賢與中華先賢，中華文化與猶太文化，愛因斯坦以同樣的態(tài)度敬重的。
“告別”之說，猶如樹梢要告別樹根一樣荒唐。
參考文獻(xiàn)：
［1］《圣經(jīng)》，中國(guó)基督教協(xié)會(huì)
［2］南京中醫(yī)學(xué)院編，《黃帝內(nèi)經(jīng)》，上�？茖W(xué)技術(shù)出版社
［3］《帛書周易》，湖南人民出版社
［4］《易經(jīng)》，北京大學(xué)出版社
［5］《道德經(jīng)》，貴州省貴州人民出版社
［6］《莊子》，廣東省廣州花城出版社
［7］方在慶譯：《愛因斯坦晚年文集》，海南省海南出版社
［8］《羅素文集》，改革出版社
－－－－－－－－－－－此論大妙，發(fā)我之未發(fā)
何為標(biāo)準(zhǔn)，食物以米飯為標(biāo)準(zhǔn)，則面包、奶酪不標(biāo)準(zhǔn)；人以黑發(fā)黑睛為標(biāo)準(zhǔn)，則金發(fā)碧眼不標(biāo)準(zhǔn)；文字橫平豎直為標(biāo)準(zhǔn)，則歪邪紐曲不標(biāo)準(zhǔn)
西醫(yī)遲早會(huì)認(rèn)識(shí)整體觀念、辨證論治的先進(jìn)性，以現(xiàn)代科學(xué)審視中醫(yī)，笑話
－－－－－－－－－－－某些“教授”、“學(xué)者”是借“科學(xué)”之名行崇洋媚外之實(shí)！
－－－－－－－－－－－勵(lì)杏老人 發(fā)表于 2011/5/7 10:09 .gif)
某些“教授”、“學(xué)者”是借“科學(xué)”之名行崇洋媚外之實(shí)！
完全同意。特別是方某人。
－－－－－－－－－－－ 本帖最后由 ymhd9483 于 2011/5/7 11:17 編輯 gydjdsj.org.cn
是的，行動(dòng)高于心動(dòng)，反駁他們就是行動(dòng)的第一步，接下來還要更進(jìn)一步的行動(dòng)。。。
首先要思考的中醫(yī)不能老是成為某些人沽名釣譽(yù)的踏腳石：某些人只要想出名，就寫一篇文章罵中醫(yī)，基本上已經(jīng)成了一個(gè)套路了，不得不讓人想起那句“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”。。。
－－－－－－－－－－－西醫(yī)是機(jī)械唯物主義
－－－－－－－－－－－寫得太棒了，一針見血！
－－－－－－－－－－－精僻透徹，好文，給那些要廢除中醫(yī)的人一個(gè)響亮的耳光。
－－－－－－－－－－－這還用思考嗎？不知道那些主張廢除中醫(yī)的人的狗屎腦子怎么想的。
－－－－－－－－－－－荒唐之人做荒唐之事，所謂的中醫(yī)博士生，恐怕從來就沒有沉下心來學(xué)過經(jīng)典。就如我所知，中醫(yī)藥大學(xué)畢業(yè)生，幾年后已經(jīng)升為付高（西醫(yī)系列)。開一張中醫(yī)處方都不會(huì)了
...
