程門(mén)雪遺稿
程門(mén)雪
前言：程門(mén)雪（1902-1972)：字九如，有壺公、蒲石山房、書(shū)種廬、晚學(xué)軒、補(bǔ)讀齋諸號(hào)，婺源人。十六七歲時(shí)為名醫(yī)汪蓮石受業(yè)弟子，后又拜入丁甘仁門(mén)下，1921年畢業(yè)于上海中醫(yī)專(zhuān)門(mén)學(xué)校。其學(xué)術(shù)思想，融張仲景與葉天士為一爐，學(xué)貫古今，匯通中西，為近代中醫(yī)大家之一。其八篇遺稿，均為生前所未發(fā)表者。而崩漏、帶下、胎前、妊娠、產(chǎn)后諸篇，短小精悍，內(nèi)容豐富，匯而觀之，直可視為一部袖珍中醫(yī)婦科學(xué)。細(xì)而研之，于婦科臨證諸法，大有裨益。今將其五篇婦科專(zhuān)著，著錄于后，共同道參研。
崩漏篇
崩漏，重癥也，輕者纏綿成損，重者立致殞生，其治可不審乎。昔人云：崩如山崩，忽然大下；漏如卮漏，不斷淋漓。一則橫決莫制，一則漫無(wú)關(guān)防，癥見(jiàn)雖有不同，其為血之不守則一也。原其致病之由，有因脾虛不能統(tǒng)血者；有因熱在下焦，迫血妄行者；有因元?dú)獯筇�，不能收斂其血者；有因宿瘀�?nèi)阻，新血不能歸經(jīng)而下者。因既不同，癥亦各異。因其癥異，而考其病因，就其病因，而酌為治法，庶幾乎病無(wú)遁形，治無(wú)遺漏矣。沖任不能攝血者，當(dāng)分陰陽(yáng)調(diào)治。陽(yáng)虛者血來(lái)必淡，膚容必晄，唇口不榮，爪甲無(wú)色，肢體畏冷，軟弱不仁，熱之不暖，似無(wú)感覺(jué)，腰脊痠軟，畏寒尤甚，或腰冷如冰，背寒如浸，脈來(lái)沉遲而微弱。治分緩急兩法：急者，益氣以培生陽(yáng)；緩者，溫?cái)z以固下真。以沖任陽(yáng)虛，本宜溫?cái)z下元，固補(bǔ)奇脈，惟癥勢(shì)急者，陽(yáng)微欲脫，變?cè)陧暱蹋瑴財(cái)z之品，只能固補(bǔ)于平時(shí)，不能挽回于一瞬，若守成方，緩不濟(jì)急。此時(shí)惟有回陽(yáng)固氣，佐以潛降，暫回欲脫之陽(yáng)。待其氣固陽(yáng)回，徐圖固補(bǔ)。參附、芪附、龍牡、真武為必用急用之要方也。緩者癥雖陽(yáng)虛，暫無(wú)脫象，當(dāng)宜血肉有情之品為之主，佐以溫腎填精，助陽(yáng)攝納之品為佐。固補(bǔ)奇經(jīng)，緩圖功效，多服久服，自見(jiàn)奇功。血肉有情如鹿角、鹿茸、羊肉、羊腎、膃肭、河車(chē)之屬；益腎陽(yáng)填精如蓯蓉、巴戟、狗腎、故紙、骨碎補(bǔ)、杜仲、肉桂、茴香之類(lèi)；攝納如紫石英、赤石脂、五味、金櫻、龍、牡之屬。觀其病情輕重，進(jìn)退制方，此沖任陽(yáng)虛之治法也。沖任陰虛者，血來(lái)必鮮，時(shí)時(shí)顴紅，面白唇丹，外寒內(nèi)熱，熱在骨髓，心嘈心熱，腹中氣沖，食過(guò)如饑，舌絳，脈來(lái)細(xì)數(shù)，或兩尺數(shù)駃。血去陰傷，陰虛陽(yáng)亢，涓涓不塞，五液將枯。治非育陰潛陽(yáng)，涼榮清火不可。亦分輕重兩法：輕者熱重血鮮而多，熱重于虛，涼榮清火為主，育陰滋燥佐之。涼榮如生地、白芍、桑葉、丹皮、地榆、地骨、青蒿、白薇之類(lèi)；清火如知母、黃柏、黃芩、黃連、童便之類(lèi)；育陰如女貞、旱蓮、阿膠、天麥冬、鮑魚(yú)之類(lèi)；滋燥如麻仁、芝麻、柏子仁、雞子黃之類(lèi)。待其火熱漸平，方能全用育陰之劑，以為善后。重者陰虛為甚，血鮮而少，點(diǎn)滴不絕，皮膚干澀，骨蒸無(wú)汗，咽干口燥，鬢發(fā)焦枯，舌絳中干，脈細(xì)數(shù)而澀。陽(yáng)由陰亢，熱自虛來(lái)，五液焦槁，津血皆涸。非用大劑滋陰壯水，不能制其無(wú)畏之陽(yáng)光。宜大劑三甲復(fù)脈為主，而以上列育陰諸品佐之，更當(dāng)復(fù)入潛陽(yáng)攝納之法，以冀挽回于萬(wàn)一。惟病至此者，每成不救，以其陰液已涸，而復(fù)涓漏不除，生者既難，去者不復(fù)，雖有神丹，亦奈之何哉。此沖任陰虛者之治法也。大抵陽(yáng)虛者每兼脾土，多見(jiàn)食少不運(yùn)，大便溏瀉諸癥，治宜兼溫脾陽(yáng)；陰虛者每兼肝木，多見(jiàn)頭暈眼花，耳鳴心悸諸癥，治宜兼清風(fēng)木，此又一定之理也。況肝為藏血之臟，脾為統(tǒng)血之所，脾為后天，女子又以肝為先天，故崩漏諸癥，肝脾亦為緊要之侯，肝虛則血不藏，脾虛則血不統(tǒng)也。純?yōu)楦翁摬徊卣撸?dāng)分寒熱：虛熱者，甘酸咸寒補(bǔ)之，如二至丸、丹地四物湯、阿膠雞子黃湯之類(lèi)。若兼脾虛不統(tǒng)者，歸芍異功散、歸脾湯、當(dāng)歸補(bǔ)血湯、圣愈湯之類(lèi)。肝脾兩虛，藏統(tǒng)失職，治宜并顧是也。更有進(jìn)乎此者，脾為陰土，肝為剛臟，脾臟喜溫而惡涼，病多偏于虛寒；肝臟喜清而惡溫，病多偏于實(shí)熱。每有肝實(shí)脾虛，脾寒肝熱之癥，肝熱不藏，脾寒失統(tǒng)，肝實(shí)宜瀉，脾虛當(dāng)補(bǔ)者。治既兼乎二臟，尤當(dāng)溫清并進(jìn)，寒熱同投，瀉實(shí)補(bǔ)虛，溫寒清熱者，少有不合，便失病機(jī)。昔人成方如膠艾四物、膠姜飲、側(cè)柏葉湯、黃土湯之類(lèi)，均為此癥化裁。而交加散一方，尤為奇妙，生地涼肝熱，生姜溫脾寒，一寒一熱，銖兩悉稱(chēng)。其生地絞汁不煎，尤有深意，煎則涼潤(rùn)性減，不能散生姜之溫，而行清肝之力也。昔人治崩，熱用荊、芩，寒取姜、艾，以為定法，而不知二者合用，尤能立建奇勛。蓋夾雜之病多，單純之癥少，故寒熱并用者，治效獨(dú)多耳。又有肝脾郁結(jié)之癥。肝郁，木失條達(dá)者，逍遙散疏之；脾郁，陰火下流者，升陽(yáng)散火湯散之。書(shū)所謂木郁達(dá)之，火郁發(fā)之，結(jié)者散之也�；馂橛艋�，升之散之，火遂炎上之性，自不逼血妄行。若見(jiàn)熱投涼，火愈下郁，崩愈不止矣。舊論以歸脾湯為郁傷心脾之主方，加味逍遙為肝脾郁結(jié)之主方，其中均有可議。逍遙燥土升木，能治肝脾郁結(jié)，其妙處正在只用升散開(kāi)發(fā)，不用降泄，方與治郁火達(dá)發(fā)之旨相合，若加丹、梔，苦寒沉降，火無(wú)上達(dá)之期，是愈益其郁，自相矛盾矣。歸脾養(yǎng)心和肝，調(diào)營(yíng)益氣，自是要方，惟因郁結(jié)而經(jīng)事不行者，用之極宜，無(wú)須更動(dòng)，若因郁傷而崩漏不止者，則方中木香行氣之品，斷不可用。血既不止，而通其氣，氣行血行，當(dāng)奔駛矣。古人謂歸脾之妙，只在木香一味，得補(bǔ)中有行，靜中有動(dòng)之旨。但為閉塞之癥而言，若言崩漏，則不能作如是解也。有熱在下焦，逼血妄行者，其人平時(shí)必經(jīng)事超前，色必紫黑，脈必弦數(shù)，其癥多沸熱不斷，宜荊芩四物湯加貫仲炭、丹皮、藕節(jié)之類(lèi)。荊芥炒黑，清榮止血，極有功效。熱去則血無(wú)所逼，漏不止而自止。后以育陰柔肝清榮之品，調(diào)理自愈。古人謂暴崩漏宜溫?cái)z，久崩漏宜清通。所謂清通，即是熱在下焦之癥也。其言暴久，亦有分等，蓋暴崩亦有宜清者，久漏亦多宜溫者，惟當(dāng)審癥施治。大抵宜溫?cái)z者，須有虛脫之形；宜清通者，必見(jiàn)熱盛之象。久漏不止，而無(wú)虛象，則知其漏久不止之故，必別有所因而然。若屬虛癥久延，必致殞其生命，即不致此，其虛弱之行，在所必見(jiàn)也矣。今漏久而不見(jiàn)虛象，當(dāng)知非虛，既非虛則漏何以不止，推求原理，必屬下焦有熱，血海不藏，熱逼而血妄行也。治此之癥，自當(dāng)清通為法，非謂一切久崩久漏，均可清通，惟久漏無(wú)弱象，或久崩服補(bǔ)攝而更劇者，方可用此。此讀古人書(shū)所不宜拘泥者也。有元?dú)獯筇�，氣不攝血者，此癥暴崩為多，其來(lái)極驟，如堤之決，如山之崩，崩至如潮，奔驟不止。崩后氣喘汗出，頭暈眼黑，面唇晄白，肢冷畏寒。崩癥之血，其色先紅后淡，純至全為黃水。若不速治，或治不如法，即有喘脫之虞，此崩癥之至急者也。蓋以血隨氣行，氣升血升，氣脫血脫，元?dú)獯筇�，中氣不舉，氣既下陷，血亦隨之。況氣為血固，血為氣戀，未崩之先，氣脫則血無(wú)所固，如水無(wú)堤，豈能免于橫溢，而崩遂成。既崩之后，血脫則氣無(wú)所戀，如魂無(wú)依，豈能助其升舉，而崩益盛。以此因緣，連環(huán)增劇，茍不為施治，非至陰陽(yáng)決離，氣血兩脫不止。治之之法，一則由氣虛而成崩，當(dāng)以補(bǔ)氣為主；二則血脫者宜益氣，亦當(dāng)以益氣為主。可知參、芪為必需之要藥。人參大補(bǔ)元?dú)猓?a class="channel_keylink" href="http://gydjdsj.org.cn/pharm/2010/20100417223552_323493.shtml" target="_blank">黃芪補(bǔ)中，兼益下焦衛(wèi)氣，與此癥極宜，惟須多用、專(zhuān)用，始有大力。凡治此種大癥急癥，藥貴重貴專(zhuān)，輕則力薄，薄則力雜，均不中病。再當(dāng)驗(yàn)其兼證，如純見(jiàn)氣血下脫之象者，宜補(bǔ)氣為主，佐以升舉固澀，升其下陷，澀其下脫也。如補(bǔ)中益氣湯加赤石脂、禹余糧之類(lèi)，重用參、芪治之。如既有氣虛下脫，又兼面赤戴陽(yáng)，咽干咽痛，脈洪大無(wú)根者，宜補(bǔ)元益氣為主，育陰潛陽(yáng)為佐，以血去陰傷，陰虛陽(yáng)亢，若一味補(bǔ)氣升舉，與氣虛固宜，與陰虛陽(yáng)亢則不合。且升舉為有虛陽(yáng)上浮者所忌也。如生脈散用人參扶元，麥冬育陰，五味斂虛，頗為合劑，再加花龍（骨)潛戀，則更善矣�；蛑赜命S芪至數(shù)兩，而以炮姜、艾葉、側(cè)柏、童便之類(lèi)佐之，以此治前癥尤佳。補(bǔ)元?dú)�，降虛火，引血�(dú)w經(jīng)，面面俱到，每有重癥險(xiǎn)象服之得效者，亦一善法也。
總之，元?dú)獯筇撝Y，自非峻用參、芪不可，惟須知補(bǔ)氣之品，多助氣流通，癥既滑脫，稍行其氣，血必不止，即參、芪亦能行氣，不必烏、附、青、陳始然。故每見(jiàn)氣虛補(bǔ)氣而倍劇者，此則不知藥性之理故耳。用時(shí)必兼固澀靜戀之品，始能得力，而不致反為所用�；蜃羯�，或兼固澀，或附滋戀并酸收，審癥而施，奏效如響。而止血引經(jīng)之品，如炮姜、艾炭、黑草、棕炭、牛角腮灰、絲瓜絡(luò)灰、藕炭、血余灰、釜臍墨之類(lèi)，亦當(dāng)佐用不缺。又有熏法，坐法以為外治，如血崩大虛厥脫者，以黃芪十?dāng)?shù)斤，煎湯置床下熏之，嚴(yán)閉窗戶(hù)，使氣不泄，藥氣內(nèi)達(dá)，厥脫自回。稍輕能起坐者，則置凈桶中坐之，熱氣上騰，藥力亦速。更內(nèi)服參附、芪附、龍牡，回陽(yáng)潛陽(yáng)，補(bǔ)元固氣之劑，內(nèi)外并治，亦有得生者，此許胤宗法也。有瘀血阻其新血，積而成崩者，水滿(mǎn)則溢，堤漲則決，如《金匱》云：婦人半產(chǎn)后，漏下不絕，唇燥漱水，及宿有癥痼，續(xù)得漏下者。其漏下均為宿瘀阻其生化，新血不得流通，遇瘀而停，日積月累，愈聚愈多，一旦滿(mǎn)而外溢，則為崩漏，書(shū)所謂"癥不去，血不止"者是也。其人必腹有痞塊，其崩必?cái)?shù)月一下。痞塊者，宿瘀之外征也；數(shù)月一下者，以其崩乃盈科而流，必間數(shù)月，始有盈滿(mǎn)之可能。若時(shí)時(shí)淋，則漏卮不塞，斷不能盈。不能盈，亦斷不成崩也。其治不必治崩，不宜止?jié)?dāng)去其宿結(jié)，宿積去則血無(wú)所阻，新血暢行，按月而下，崩不治而自止矣。此崩因宿積，治宜去瘀者之原理也。輕者桂枝大黃、桃仁承氣，重者抵當(dāng)湯丸、大黃蟅蟲(chóng)丸之類(lèi)攻之。若素體虛弱，不能用攻，及無(wú)堅(jiān)積不可攻者，倘余癥頗同，或未來(lái)之先，先有腹痛筋掣，既崩之后，血來(lái)成塊，色紫者，此氣滯血凝，積久成崩，與上所述者大半相同。所不同者，一因瘀阻，一因氣滯耳。甚則兩目黯黑，肌膚甲錯(cuò)，大類(lèi)干血瘀象，以氣滯則血凝，亦能成瘀也。此不可攻，但當(dāng)理氣，氣行則血自調(diào)，氣不滯則血不停，血不積則崩不成。若用攻瘀，犯其無(wú)過(guò)，必多遺害。其理以一則由瘀而礙血，一則因氣而停瘀。因瘀者其結(jié)堅(jiān)，非攻不下；因氣者其結(jié)輕，氣順即行。攻瘀者乃破其舊積，非攻其新停之血，以其新積之血，滿(mǎn)而自下，無(wú)待于攻也。理氣者乃防其復(fù)積，其已積者已從崩而下，即有余留，亦屬易行，行氣已足，不必用攻也。其癥則因瘀者必見(jiàn)堅(jiān)凝之象，因氣者必有氣滯之形。從數(shù)月一下，辨其積血成崩；從堅(jiān)結(jié)有無(wú)，辨其因瘀因氣，思過(guò)半矣。簡(jiǎn)言之，則因瘀而崩者，重則攻崩，輕者但宜調(diào)氣。因氣而凝者，則無(wú)論輕重，均以理氣為先，古人謂調(diào)經(jīng)以理氣為主，確有深意。
