黃 白術人參．此三者雖為補氣之藥．第主治之屬．臟腑之殊．則迥然不同也．本草雖未詳晰．而余請為備列之．蓋 專主衛(wèi)氣．白術主脾胃中州之氣．人參則益脾腎之元氣．合三者兼用．又通益上中下．三焦表里臟腑諸氣也．何以言 專主衛(wèi)氣乎． 質(zhì)輕氣�。孜ⅫS．味淡略甘．乃肺脾上中二焦陽分之藥．而主治則固自汗．治虛喘．解肌熱．療癰疽．只此數(shù)癥．尚須佐以參術．方能著功．王節(jié)齋云∶內(nèi)傷發(fā)熱．是陽氣自傷．不能升達．降下陰分而為內(nèi)熱．乃陽虛也．故其脈大而無力．屬肺脾．立齋云∶當用補中益氣湯治之．第此湯以為君．參術為臣．少佐升柴．則獨療沉陷發(fā)熱之虛陽．與勞役過度及陽虛自汗者宜之．東垣曰∶靈樞云衛(wèi)氣者所以溫分肉而充皮毛．肥腠理而司開闔．黃 既補三焦實衛(wèi)氣．與桂同功．特比桂甘平不辛熱為異耳．但桂則通血脈能破血而實衛(wèi)氣． 則益氣也．又黃 與人參甘草三味．為除燥熱肌熱之圣藥．脾胃一虛．肺氣先絕．必用黃 溫分肉．益皮毛．實腠理不令汗出．以益元氣而補三焦．陳嘉謨曰∶人參補中．黃 實表．凡內(nèi)傷脾胃發(fā)熱．惡寒吐瀉．怠臥脹滿痞塞．神短脈微者．當以人參為君．黃 為臣．若表虛自汗亡陽．潰瘍痘疹陰瘡者．當以黃 為君．人參為臣．不可執(zhí)一也．丹溪曰∶黃 補元氣．肥白而多汗者為宜．若面黑形實而瘦者．服之令人胸滿．宜以三拗湯瀉之．張元素曰∶黃 甘溫純陽．無汗則發(fā)之．有汗則止之．以上諸說皆言 為益衛(wèi)氣之藥．蓋衛(wèi)氣之疏．總由于胃氣元氣之虛．必兼以參術而扶胃氣元氣以充衛(wèi)氣則相須為用耳．若舍 而用參術．獨補中氣猶可．是治其本也．舍參術而專用 ．徑塞汗孔．不令疏泄．從理其標．謂能實衛(wèi)則不可也．丹溪謂黃 補元氣．此非補元氣．乃補衛(wèi)氣也．為衛(wèi)氣升由元氣耳．大凡肥白多汗者元氣便虛．元氣既虛．未有衛(wèi)氣能獨實者．謂曰．補元氣亦可補元氣即補衛(wèi)氣也．如面黑形瘦實者．非元氣實乎．元氣既實．衛(wèi)氣自然不虛．敢用此而犯實實乎．丹溪格致論言一病者妄自加黃 ．致腹紋已隱脹滿不堪． 固補物．誤用且能為www.med126.com害．況他藥乎．雖曰 能止汗．設元氣暴絕．癥主亡陽．亦能為力耶．丹溪又治一人無汗者．佐以葛根能令汗泄．則 又不專止汗耳．故善用者．有汗能止無汗能發(fā)．蓋止汗不專一 ．而病gydjdsj.org.cn/yishi/汗亦非專衛(wèi)虛也．若夫白術則健中氣而益脾胃者也．東垣曰∶脾胃虛陳皮白術補之．脾胃實黃連枳實瀉之．東垣雖以陳皮白術為補脾．乃施于不甚虛者．陳皮多用．尚能泄氣其虛者．非參不能資益虛之甚者．非佐桂附骨脂勤培土母不能復轉(zhuǎn)輸生化之．常區(qū)區(qū)治子得乎．參為中和之品．味甘質(zhì)重．膏潤不濡．味甘協(xié)土．質(zhì)重歸腎．韓飛霞云人參煉膏服固元氣于無何有之鄉(xiāng)．此誠深知參者矣．故字從參者以其有參贊化育之妙．與天地相參伍．而其功不甚偉歟．參少用反能停膈作脹多．用有徹上徹下徹內(nèi)徹外之功．佐以黃 防風肉桂．則補衛(wèi)氣．佐以白術歸苓炙草．則補脾胃中氣．佐以附子肉桂．則追復元氣．佐以血藥則補血．佐以氣藥則補氣．故欲提下陷之陽氣以上升則當以黃 為君參術為臣．納上脫之真氣以歸源則當以人參為君桂附為佐一主上升一主下降．
病氣雖同治法則異毫厘不容混也．余猶有說焉．若上中焦陽氣下陷．元氣尚未傷也．枝葉萎而根本自堅．縱治少瘥．或亦無妨．故四君補中歸脾之屬．任即雜投．隨試隨效．至于元氣上脫．根將離土雖用參術而不急佐以桂附安能納氣歸宿命門乎．第參術僅只補中而命門為元氣歸宿之地．可緩桂附乎．桂附為命門土母之劑．土母者何真火也．真火即元氣也．元氣為人生命之本．人得氣則生離氣則死．氣離原則脫未有元氣脫而人不死者也．設若元氣甫脫尚未遽絕．即需桂附而不君以人參．豈知桂附性竄奔突愈耗．真陽也．亦有憚桂附只用參術．徒使留連不降．終至于死．特少延旬日耳．然用桂附必君以參．蓋性相制而功相須也．甚有氣本上脫．復投以黃 升達之品．益令縈膺作脹．煩悶難支．且曰參 滋補．為功未到．是豈藥之咎乎．噫若 若參若術若桂附．隨宜運用．應緩則緩．應急則急．靈變從人．幸勿膠柱可也．內(nèi)云 固補物．誤用亦能為害者．非 之能害人也． 有黃 碩之稱．與國老人甘草．參術之君子．皆為朝堂中正人仁人．主宰造化．生成萬物．豈有害人之理．特人誤用．自致于害耳．吾恐學人致疑．故復詳及．
