龍友先伯與山東
先伯肖龍友前清拔貢，后在山東任過淄川知縣和濟陽知縣(濟陽一說棗陽，查山東并無棗陽縣，系濟陽縣之誤)。現在還有人記得他的政聲，主要指的是先伯當年在辦教案中，與外國神甫做斗爭，頗得民心。傳聞先伯在山東時曾在大明湖畔留有碑文。濟陽自金朝設縣治，明清皆屬濟南府，故留碑濟南府是可能的。已故山東文史館館員左次修先生(我的大姐丈)戊子年(1948)詩《贈肖龍丈》中說：「公登大耋我成髯，回首珍泉三十一年。司馬高文宜壽世，元龍碩望鄙求田；今同良相生人萬，昔為司財用士千。春雨杏林花正好，蜀山西望在云煙�！乖娢闹小富厥渍淙故侵笣�
珍珠泉。從一九四八年回推三十一年，當在一九一七年(民國六年)左右；「今同良相生人萬」自然是不愿為良相，愿為良醫(yī)的意思，「昔為司財用士千」是指先伯曾在財政部、農商部工作。從這首詩可以推見先伯一九一七年時尚在濟南。
先伯詩詞書畫率皆能之，而其書法篆、隸、行、楷各體悉備。在今曲阜孔府中尚有先伯的聯(lián)屏多幅。篆書對聯(lián)上款為「燕庭上公」，下款時間為「己未年在京師」。是以已未(1919)年，先伯已在北京�？瑫鴮β�(lián)文為「道德為師，仁義為友，禮樂是悅，詩書是敦�！篂楣镉夏�(1933年)所寫。上款為「達生上公」。其行書體寫的四聯(lián)屏，末注明年份。我一九五零年在濟南結婚時，先伯還親書對聯(lián)為賀，文為「紅鸞對舞
珊瑚鏡，
海燕雙棲
玳瑁梁」，下署「八一老人」，以時先伯虛歲為八十一。先伯與左次修姐丈常有詩文過從，在次修姐丈贈我的《甲骨文集聯(lián)》中，有先伯用楷書寫的詩稿，筆力蒼勁，全文為：「難得吾家有壽根，請從高祖溯淵源(高祖父七十二，高祖母八十三)。吾儕齡是雙親與(先父母剛六十而棄養(yǎng)，留壽與我弟兄，此雖數定，亦是親恩，最可念也)，此后人將百歲尊。最喜弟兄能繼美，都過指使并長存《禮記》六十曰耆指使)。況聞姐妹同年老(大姐年已七十九、二姐年六十有二)，南極星光照一門。第三句用《禮記》文王與武王之齡意。方駿初稿�！共椤抖Y記·曲禮上》：「五十曰艾，服官政，六十曰耆指使�！晃腋副榷眯蓺q，時年已六十歲，寫此詩時，當在一九四五年，抗戰(zhàn)勝利以后。
先伯與濟南儒醫(yī)王靜齋亦有來往。王靜齋先生著《養(yǎng)生醫(yī)藥淺說》，先伯曾參與校訂。
關于如何學中醫(yī)
先伯重視中醫(yī)理論，主張醫(yī)術醫(yī)道并重，由術入道。在其《醫(yī)范十條》中曾論及醫(yī)道與醫(yī)術：「中國之醫(yī)，有道有術。黃帝歧伯之問答，道與術并論者也……《內經》多論道之言，為氣化之學所從由，故漢以前之醫(yī)大都皆能由術入道，即莊子所謂技而近乎道者也�！瓜炔�告訴我們，中醫(yī)貴在「活」，如果離開氣化陰陽，就談不上什么「活」。最忌「呆」，他說「呆板』是學不好中醫(yī)的。先伯對「醫(yī)者，意也」的解釋，其一是「大學所謂誠其意者，勿自欺也，即學醫(yī)之要訣」，其二是「非徒恃機械之法所能行者」，就是活用中醫(yī)理論，而要靈活運用，就必須深刻全面加以領會。他主張「以學稽古，以才御今」，體現了他對古今的辯證看法，含有古為今用之意。他又說：「泥于古不可言醫(yī)，囿于今亦不可言醫(yī)。必先斟酌損益，以求合乎今人之所宜，而后可以愈病。雖非困于學，竭
于術者，不能至斯境也�！怪挥姓\其意，困于學，才能精其術，這與《千金方》「大醫(yī)精誠」的要旨相合，而首先突出「誠」字，是很精辟的。先伯經常推薦徐靈胎《慎疾芻言》中的話：「況醫(yī)之為道，全在自考。如服我之藥而病情不減，或反增重，則必深自痛懲，廣求必效之法而后已，則學問自能日進�！�
他對黨的團結中西醫(yī)政策很佩服，認為中醫(yī)西醫(yī)二者皆是科學的。他說：「蓋彼有彼之科學，我有我之科學，非必如彼而后可言科學也。況古之醫(yī)本從科學來者乎！」他既反對中西醫(yī)互相攻訐，亦反對中醫(yī)妄自菲薄。我三十年代開始學西醫(yī)時，先伯是同意的；家兄、侄女學中醫(yī)，他當然更同意，我五十年代去上海學中醫(yī)，他很贊賞。而且家中用藥治病，從不拘泥。如他曾治好我的慢性菌痢，至今未復發(fā)，我患
白喉，經先伯治后未見好轉，改用血清(抗白喉)治愈，他并無不快的表情。對新法接生、預防接種等，更表贊同，說過順治因
天花而死，康熙有庭諭告誡皇室是后必須種痘。新法接生在家中被接受，也是從實效出發(fā)，因先伯曾有個兒媳死于
難產。先伯晚年更有中西醫(yī)結合的思想。一九五三年，中華醫(yī)學會中西醫(yī)學術交流委員會成立，選舉彭澤民為主任委員，傅連暲、肖龍友、孔伯華、施今墨、趙樹屏為副主任委員。在「西醫(yī)怎樣讀中醫(yī)書」的座談會上，龍友先伯與袁鶴儕、于道濟、龔志賢諸先生共同主講。他在講稿中說：「凡治病當先以藥物為主。中醫(yī)所用多系生藥，重在性味，與西醫(yī)不同，要學中醫(yī)非先讀《神農本草經》不可。經之外又非讀李時珍之《本草綱目》不可，以此書主義合乎科學，而收輯之藥物又多……至于治病之法，中醫(yī)西醫(yī)治法雖不同，其愈病則一，其調合氣血、補虛瀉實則無異也�！埂赋鯇W應讀之書尚多，如喻嘉言《醫(yī)門法律》、徐靈胎《慎疾芻言》，陳修園《醫(yī)學三字經》、《
傷寒論淺注》及《金匱要略淺注》之類。學者能聆會諸書之后，再讀《內》《難》，以求深造�！挂院笤Q儕，于道濟，龔志賢諸先生相繼發(fā)言，工作小組會在一九五四年十二月四日根據上述意見，提出總結性意見：①《傷寒論》、《金匱要略》、《本草綱目》， 《內經》四書為學習中醫(yī)必修之經典，②四部書應從《傷寒論》學起，或《傷寒》、《本草》同時并進，在學習有困難時，可參看《傷寒釋義》、《本草問答》等比較淺顯的書，③西醫(yī)讀中醫(yī)書時，應先認真地讀，學習其精神實質，不要輕易加以批判。這為以后中醫(yī)學院和西學中班制訂教學計劃，提供了重要參考。
論醫(yī)論藥舉遺
先伯很重視「標本」，診病醫(yī)案上常有「法當標本兼治」、「仍當從本治」的意見。一次我與家兄討論「急則治其標，緩則治其本」以及「治病必求其本」二者的關系。家兄說；「伯父曾說過，治病必求其本是根本的，根本就是氣化陰陽。在診斷上知其何者為本，則何者為標，自然不言而喻；而急則治其標，緩則治其本是言治法�！购笞x《素問·至真要大論》：「病反其本，得標之病，治反其本，得標之方」。此與上論不謀而合。足見先伯在經典理論上，不援引其詞句，但深諧其理。
先伯一般組方的主張是辨病立方，辨證施藥。他說辨清病以后，立法選方是針對其病，而方中藥物的加減則是針對具體的癥候。正如徐靈胎所說，辨病立方而無加減是有方而無藥；堆砌藥物，合而成方，全無方法主次，是有藥無方。喻嘉言《醫(yī)門法律》：「約方，猶約囊也，囊滿弗約，則輸泄。方成弗約，則神與弗居」�！笜I(yè)醫(yī)者當約治病之方，而約之以求精也�！兑住吩唬壕x入神，以致用也。不得其精，焉能入神?有方無約，即無神也，故曰神與弗居�！瓜炔幏绞畞砦端�，很少超過二十味。三伯父患
胸膜炎，
胸腔積液，我那時在燕京大學醫(yī)學院預科學習，請問先伯當用何方，他即指出病屬
懸飲，當用
十棗湯，如有肋痛癥候，可加
川芎、川楝之類。我問十棗的用意，他說，
大棗大小很不相同。如山東樂陵棗小而甜，仲景河南人，河南大棗則大，十個約30一60克了。經方一般用的大棗不過3枚。此方大棗份量較重，意在固脾，妨逐水太過。
先伯治病各種劑型都用，不限于煎劑。如外傷瘀血，常用《良方集腋》的七厘散，用黃酒服用加外敷患處。他主張組方首在立法，法者不定之方，方者一定之法。同一法可從不同方劑中任選應用，或自組成方，但方既組成之后，必有一定之法方可。先伯推祟《傷寒》， 《金匱》，但主張要學其法。他說：「以鏡鑒人，不如以人鑒人。蓋鏡中影，祗自知無可比，而不如書中影，則使萬世之人皆知也。傷寒諸書，仲景之影也。以之作鑒，則離神而取影，鑒中之影，皆非真影矣。學醫(yī)者其鑒諸�！褂鞑谄洹渡姓撈分姓f：「舉三百九十七法，隸于大綱之下，然后仲景之書，始為全書。無論法之中更有法，即方之中，亦更有法�！褂魇弦苑ǜ艂�，先伯則推之以及他病，可謂善學者。他不主張拘泥古方，認為墨守成方，總有一定的局限性。他推崇張元素「運氣不齊，古今異軌，古方新病，不相能也」之論。他在用藥處方上注意脾胃，但又與東垣的專主溫補不同；看其處方，用藥的輕靈，又吸收了溫病學派的長處。伯父對于運氣學說，也認為不可拘泥。陳修園《醫(yī)學實在易》引張飛疇「運氣不足憑」說；「諺云：不讀五運六氣，檢遍方書何濟。所以，稍涉醫(yī)理者，動以司運為務。曷知『天元紀』等篇，本非《素問》原文。王氏取『陰陽大論』補入經中，后世以為古圣格言，孰敢非之，其實無關于醫(yī)道也。況論中明言，時有常位，而氣無必然。猶諄諄詳論者，不過窮究其理而已�？v使勝復有常，而政分南北。四方有高下之殊，四序有四時之化。百步之內，晴雨不同。千里之外，寒暄各異。豈可以一定之法而測非常之變耶?若熟之以資顧問則可，茍奉為治病之法，則執(zhí)一不通矣�！瓜炔埃瑥牟怀拚勥\氣，提到張飛疇的話「很通達」。
先伯雖不談運氣，卻頗重視季節(jié)用藥。如暑天家中常備
六一散，若有傷寒跡象，或頭暈，或不汗出，用之頗效。若見心煩欲嘔，常加藿
香葉，開水沖泡，待涼飲，沁浸心脾，若有心煩、
心悸，加用殊砂，小便黃加鮮
荷葉。先伯說山東的
滑石好，色青白，稱桂府滑石，那時北京小學生練刻圖章亦用之。查張元素《醫(yī)學啟源》
益元散項下：「桂府滑石二兩(6O克)燒紅，
甘草一兩(30克)。右為極細末，每服三錢(9克)。蜜少許，溫水調下，無蜜亦得�；蝻嬂湔撸滤嗟�。或發(fā)汗，煎
蔥白豆豉湯調，無時服�！勾嘶c甘草的比例為二比一，而非六一之比。六一散又名益元散、
天水散、太白散。劉河間《傷寒直格》言：「通治表里上下諸病，解
中暑、傷寒，疫癘、饑飽勞損�！共椤侗静菥V目》：「滑石，廣之桂林各邑及瑤峒中皆出之，即古之始安也。白黑二種，功皆相似。山東蓬萊縣桂府村所出者亦佳，故醫(yī)方有桂府滑石，與桂林者同稱也�！贡本┯谜�，色青白，系白滑石，或即綱目所說蓬萊所產者。
先伯對風寒
感冒喜用
蘇葉、蔥白、豆豉(蔥，山東者佳，豆豉，四川者佳)之類，檢閱徐靈胎《醫(yī)學源流論》卷下：「不能知醫(yī)之高下，藥之當否，不敢以身嘗試，則莫若擇平易輕淺，有益無損之方，以備酌用，小誤亦無害，對病有奇功，此則不止于中醫(yī)(指中等的醫(yī)生)矣。如偶感風寒，則用蔥
白蘇葉湯取微汗，偶傷飲食，則用
山楂、
麥芽等湯消食，偶感暑氣，則用六一散廣
藿香湯清暑，偶
傷風熱，則用燈心
竹葉湯清火；偶患
腹瀉，則用陳茶fo手湯和腸胃。」先伯或受其影響。憶北京家中經常備有炒黃黑的糊米，小兒
傷食飲用。成人腹脹，常用
砂仁一粒，以針穿其孔中，在火上燒焦，取下，紙包捻碎，去紙嚼服，甚效。又疰夏不思食，用荷葉粥(鮮荷葉去梗，洗凈，待米燒半熟，即置荷葉于其上，再煮，熟后粥色青綠清香)寬中解暑，妙用非常。考《本草綱目》，「粥」專列一項，計有四十四種。蓋粥能暢胃氣，生津液，推陳致新，利膈益胃(如
薏苡仁粥除濕熱，利腸胃，
蓮子粉粥健脾胃，止瀉痢，
薯蕷粥，補腎精，固腎氣等)，但有荷葉燒飯而無荷葉粥。李東垣師承潔古在仲景枳術湯基礎上創(chuàng)制
枳術丸，用荷葉裹燒飯為丸。
他說：「蓋荷之為物，色青中空，像乎震卦風木，在人為足少陽膽同手少陽三焦，為生化萬物之根蒂，因此物以成其化，胃氣何由不升乎�！埂稖夭l辨》清絡飲中有荷葉。先伯對小兒脾虛
疳積，食少、消瘦、易汗出，亦常用苡仁、
山藥、大棗煮大米粥治之。我小時即用過，效果很好。對老年人則常用蓮子、
芡實煮粥，以固其腎氣。他說藥補不如食補，寓藥于食，可謂善補。另外，家中亦備有夏天用的露，如
銀花露、
生地露、
玄參露等。小兒慢性腹瀉，用
暖臍膏貼臍部�？傊虿∏椴煌捎孟鄳膭┬�。
先伯常說，凡中病而效者即為秘方。先伯在為錢今陽先生《中國
兒科學》作序時談蒿蟲散最為詳細。序中有曰：「龍友昔年治病，對于兒科亦頗重視，醫(yī)乳孩之病，僅以一方普治之，無不奏效，從未出錯，其方即所謂蒿蟲散是也。方載《本草綱目》蟲部之
青蒿蛀蟲下。其詞曰：『一捧
朱砂一捧雪，其功全在青蒿節(jié) (蟲生在蒿之節(jié))；縱教死去也還魂，妙用不離親娘血(即乳汁也)�！慌f法系用青蒿蟲7條，朱砂，
輕粉各0．3克同研成末，用末擦在乳頭上，與兒服。如嬰兒初吃乳時，即與之服，將來出痘麻也稀少，或可以不出，而胎毒自解，真是兒科圣藥。即不吃乳之兒有病，亦可用少許沖白糖水服，勝服一切兒科藥也。此龍友數十年之秘方，特為抄出，擬請附于大著《中國兒科學》之后�！龟P于蒿蟲散，查《本草綱目》原引自《保嬰集》，此方用治驚風，十不失一。其詩云：「一半朱砂一半雪，其功只在青蒿節(jié)；任教死去也還魂，服時須用生人血�！埂毒V目》青蒿蠹蟲項下；「[集解]時珍曰；此青蒿節(jié)間蟲也，狀如小蠶，久亦成蛾。[氣味]缺；[主治]急
慢驚風。用蟲搗和朱砂
汞粉各五分(1．5克)，丸粟粒大，一歲1丸。乳汁服。時珍�！勾蟛高\用蒿蟲散不在于治驚風，而用于防痘麻。北京家中數十口人，從未患天花，出
水痘、
麻疹亦輕，與用蒿蟲散不無關系。當然，我們小時也是種
牛痘的，但其時尚無麻疹疫苗�！毒V目》引《保嬰集》詩，與先伯所引，文詞有出入，或因版本不同，或先伯診務忙未暇查對原書。但比較起來，「妙用不離親娘血」，較諸「生人血」似更明確，且青蒿蟲7條，份量清楚。朱砂，輕粉各O．3克，治不在驚風，少用些甚是恰當，是在學古中又有變通和發(fā)展了。
先伯注重預防，說過早在《易經》中已有預防思想(查《周易·下經》；「君子以思患而預防之�！�)。他常說；「若要小兒安，須得三分饑與寒�！褂终f小兒之疾，常是痰熱作祟，小兒停食常見，防止過飽很是重要。一般人皆知防小兒受涼，因之穿著過厚。而小兒喜動，汗出之后脫衣更易受涼。且穿著愈厚，反而愈不勝風寒，全無抗力，動輒傷風感冒。徐氏《慎疾芻言》有「小兒之疾，熱與痰二端而已」句，與先伯所談頗近。
先伯用藥很慎重，屢屢勸誠我們要深知藥性，不得冒昧。對于哎咀(古以咀嚼代切藥之法)，先伯從另一角度說；「臨癥則自為哎咀配合，故萬無一失�！箤σ话愀忻�
咳嗽屬風火者，他從不應用酸收的
五味子之類，他說古方
小青龍治寒嗽，五味與
姜并用，一散一收，互相配合，豈可用于風火之嗽。他常以《得效方》中「用藥如用刑，一有所誤，人命系焉」的話教導我們謹慎用藥的重要。
先伯用
人參非常慎重。他處方第一味常用
沙參，處方用名為
南沙參、
北沙參、空沙參，有時南北沙參同用。徐靈胎在《神農本草經百種錄》中說：「沙參味微寒，主血積(肺氣上逆之血)，驚氣(心火犯肺)，除寒熱(肺氣失調之寒熱)，補中(肺主氣，肺氣和則氣充而三焦實也)，益肺氣(色白體輕，故入肺也)，久服利人(肺氣清和之效)。」又說：「肺主氣，故肺氣之藥氣勝者為多。但氣勝之品，必偏于燥。而能滋肺者，又膩滯而不清虛。惟沙參為肺氣分中理血之藥，色白體輕，疏通而不燥，潤澤而不滯。血阻于肺者，非此不能清也�！剐焓蠈ι硡⒃u價之高有如此。先伯推崇徐氏，或受其影響。伯父對山東名醫(yī)黃元御亦頗推崇。黃氏《玉楸藥解》中論沙參；「補肺中清氣，退頭上郁火，而無寒中敗土之弊，但情性輕緩，宜多用乃效。山東遼東者佳，堅脆潔白，迥異他產�！箍寄仙硡⒎蚀蠖�，特別是浙江一帶所產，先伯用空沙參系指南沙參。山東沙參，全省各地皆產，膠東的好，與其土質是有關系的。先伯在沙參用量上，一般用12克，有時用至24克。他認為南沙參祛痰作用較強，北沙參養(yǎng)陰作用較著。
我母親患
胸痹心痛癥，常搖頭，有風木肝象，先伯囑用人參湯泡
玫瑰花代茶頻服。玫瑰選用含苞未放者，七至十朵即可。玫瑰行血活血，疏肝止痛，與人參一氣一血，搭配得當，用后效果很好�？济倒寤ㄒ凰�， 《本草綱目》末載。 《本草綱目拾遺·花部》，「玫瑰花有紫白兩種，紫者入血分，白者入氣分，莖有刺，葉如月季而多鋸齒，高者三四尺，其花色紫，入藥用花瓣，勿見火�！褂忠栋俨葭R》云；「玫瑰花立夏前采含苞未放者，陰干用，忌見火。」關于性味，《本草綱目拾遺》載：「氣香性溫，味甘微苦，入脾肝經，和血行血，理氣治風痹�！褂忠端幮钥肌吩疲骸该倒逍詼兀醒品e，損傷瘀痛，浸酒飲宜�！挥株P于其活血化瘀引《少林拳經》：「玫瑰花能治跌打損傷�！褂忠毒壬嗪！分�
吐血用「玫瑰膏」。先伯主張與古為新。說；「吾人
當藥物既備之時，如不能隨時化裁，與古為新，是仍未會古人制方之意�！瓜炔妹倒寤词且焕�。
先伯為《中國藥學大字典》 (世界書局版)作的序文中提到
馬寶等，皆值得認真研究。序文說；「馬寶一物，最能開痰降逆。第一能治虛呃，而于癲狂癇各病，尤為要藥，綱目不收。」查《本草綱目》確無馬寶之名，而有『鲊答』。 [集解]時珍曰；「鲊答，生走獸及牛馬諸畜肝膽之間，有肉囊裹之，多至升許，大者如
雞子，小者如栗如棒，其狀白色，似石非石，似骨非骨，打破重迭�！共椤侗静菥V目》鲊答前有
牛黃，后有
狗寶。鲊答是蒙古人禱雨石子以及牛黃、 狗寶等的總稱。而馬寶一名，始見于《飲片新參》。
江蘇新醫(yī)學院編《中藥大辭典》；「馬寶異名鲊答�！拱疡R寶與鲊答等同起來，似不夠妥當。關于馬寶的性味， 《中藥志》：「甘咸微苦涼』；《四川中藥志》；「性涼味咸微苦，有小毒」，「入心、肝二經。』關于功用主治，《飲片新參》：「清肝腦，化熱痰，冶痙癇，止吐衄」；《現代實用中藥》；「對于神經性
失眠，癔病，痙攣性咳嗽等癥有效，并能解毒，治痘瘡危癥�！瓜炔民R寶突出其開痰，降逆，治虛呃。作者五十年代中西醫(yī)結合治療一例嗜伊紅細胞增多性哮喘小兒，瀕于危殆時，加用
猴棗搶救，轉危為安，即受先伯論馬寶的啟發(fā)。
先伯用藥，很注意地道藥材。如
秦艽，陜西、甘肅等地的好，他處方用西秦艽；
防風處方用西防風，那是指山西等地所產，又如石
決明有七孔、九孔之分，處方都加以注明。
厚樸理氣藥，治偏熱、偏寒，而有連水炒
川樸與姜川樸等的不同。對藥物采摘時間也很注意，如
桑葉下霜后的較肥厚，他處方時常用霜桑葉；對入藥部分，也分得很細，如薄
荷梗，不如葉發(fā)散力強，卻具理氣通絡的作用。伯父常善用水果類為藥引，如秋天燥氣咳嗽，用秋
梨皮一具為引。生
荸薺能消積利膈，開胃下食，在荸薺上市時，先伯常告知家中買給小孩使用。在鮮
百合上市時，常用
冰糖煮用以潤肺寬中，治陰虛久嗽。
養(yǎng)生與醫(yī)德
先伯享年九十歲。八十多歲時，手不顫，尚能寫小字。他養(yǎng)生的辦法；很少用藥，飲食也很一般，但從不過量，有時吃些
銀耳、蓮子之類。飲酒不過一盅。伯父心胸開闊，修養(yǎng)好，從不動怒。以寫字繪畫陶冶性情，書法從年輕時即練就臂力好，腕力牢，而且指上有功夫，他說這就是很好的運動。他常說世上無長生之人，因此亦不可能有長生之藥，有的就是衛(wèi)生之道。常說：「有衛(wèi)生之道，而無常生之藥�！鼓挠惺裁从幸鏌o害藥物?飲食不當，尚可致病，況藥物乎!
先伯的書法，師受甚廣，隸書臨曹全碑，篆書臨用周·伯晨鼎，草書臨唐·賀知章等。京師內外，對先伯的診病墨案，視同珍寶，除了學習其醫(yī)道之外，珍惜其書法，亦是一端。一九五三年在其八十四歲高齡時與伯母結縭五十年的
照片上，有用蠅頭小楷寫的題贈。一九五五年為《中國兒科學》作序的信，雖已八十六，而行書仍頗有神韻。一九五九年二月為《新中醫(yī)藥》八周年始刊紀念題簽，落款為「八八翁肖龍友題簽，老病手強，不能作書�！勾丝譃橄炔攀狼白詈蟮倪z作。
先伯很重視醫(yī)德，他推崇《慎疾芻言》一書。一方面因為該書是徐靈胎晚年作品，「閱歷既深，言皆老當�！剐焓现螌W態(tài)度嚴謹，堪為后世師法。以徐氏造詣，博學大家，尚能「每過幾時，必悔從前疏漏，蓋學以年進也�！骨易灾t其言如芻草，其用心良苦，令人敬佩。另一方面，該書是醒世之作，對學醫(yī)者是很好的醫(yī)德教育。
先伯常以「人命至重，有貴千金」(《千金方》)教育后輩，診病時非常嚴肅，從不旁及其它。平時對于女非常溫和，從不大聲呵責。診病不問貴賤貧富，不以衣著取人，問診頗為詳盡，對貧窮患者，常施舍成藥。他與徐右丞老先生、孔伯華、蒲輔周，鍾惠瀾等中西醫(yī)專家關系非常融洽。常以「尺有所短，寸有所長」教育后學。取人以才，從醫(yī)療實效出發(fā)。收弟子非常謹慎，很憎惡那些想假借伯父的聲譽為招牌者，即使是子弟親戚亦不例外。謙遜謹慎，鼓勵勤奮，常說「業(yè)精于勤，荒于嬉�！�
