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〔《靈》〕小針之要，易陳而難入。（《針解》云∶易陳者，易言也。難入者，難著于人也。)粗守形，上守神。（粗守形者，守刺法也。上守神者，守人之血?dú)�，有余不足可補(bǔ)瀉也。)神乎神，客在門。（神客者，正邪共會(huì)也。神者。
正氣也。
客者，邪氣也。在門者，邪循正氣之所出入也。)未睹其疾，惡知其原。（未睹其疾者，先知邪正何經(jīng)之疾也。惡知其原者，先知何經(jīng)之病所取之處也。)刺之微，在速遲。（速遲者，疾徐之意也。)粗守關(guān)，上守機(jī)。（粗守關(guān)者，守四肢而不知血?dú)庹爸鶃?lái)也。上守機(jī)者，知守氣也。)機(jī)之動(dòng)，不離其空。（知?dú)庵搶?shí)，用針之疾徐也。)空中之機(jī)，清凈以微。（針以得氣密，意守氣勿失也。)其來(lái)不可逢，（氣盛不可補(bǔ)也。)其往不可追，（氣虛不可瀉也。)知機(jī)之道者，不可掛以發(fā)。（言氣易失也。)不知機(jī)道，叩之不發(fā)。（言不知補(bǔ)瀉之意，血?dú)庖驯M，而氣不下也。)知其往來(lái)，要與之期。（知其往來(lái)者，知?dú)庵骓樖⑻撘�。要與之期者，知?dú)庵扇≈畷r(shí)也。)粗之暗乎，（冥冥不知?dú)庵⒚芤病?妙哉，上獨(dú)有之者。（盡知針意也。)往者為逆，（言氣之虛而小。小者，逆也。)來(lái)者為順，（言氣之平。平者，順也。)明知逆順，正行無(wú)問(wèn)。（言知所取之處也。)迎而奪之，惡得無(wú)虛，追而濟(jì)之，惡得無(wú)實(shí)，迎之隨之，以意和之，針道畢矣。（迎而奪之者瀉也，追而濟(jì)之者補(bǔ)也�！峨y經(jīng)》云∶所謂迎隨者，知榮衛(wèi)之流行，經(jīng)脈之往來(lái)，隨其逆順而取之，故曰迎隨。又云∶迎而奪之者，瀉其子也，追而濟(jì)之者，補(bǔ)其母也。假令心病，瀉手心主俞，是謂迎而奪之也，補(bǔ)手心主井者，是謂隨而濟(jì)之也)凡用針者，虛則實(shí)之。（氣口虛而當(dāng)補(bǔ)之也�！端亍吩啤冕樝聼嵋�，氣實(shí)乃熱也。謹(jǐn)按∶針下，猶言針后也。)
滿則泄之，（氣口盛而當(dāng)瀉之也�！端亍吩啤冕樝潞玻瑲馓撃撕�。)宛陳則除之，（去血脈也。《素》云∶出惡血也。)邪盛則虛之，（諸經(jīng)有盛者，皆瀉其邪也�！端亍吩啤贸鲠樜鸢础�)《大要》曰∶徐而疾則實(shí)，（徐內(nèi)而疾出也。《素》云∶徐出針而疾按之。)疾而徐則虛，（疾內(nèi)而徐出也《素》云∶疾出針而徐按之。)言實(shí)與虛，若有若無(wú)。（言實(shí)者有氣，虛者無(wú)氣也�！端亍吩啤醚詫�(shí)與虛者，寒溫氣多少也。有若無(wú)者，疾不可知也。)察后與先，若亡若存。（言氣之虛實(shí)，補(bǔ)瀉之先后也。察其氣之已下與常存也。)為虛與實(shí)，若得若失。（言補(bǔ)者 然若有得也，瀉則恍然若有失也，《難經(jīng)》云∶氣未實(shí)牢者為得，濡虛者為失，故曰若得若失。《素》云∶為虛與實(shí)者，工勿失其法。若得若失者，離其法也。)虛實(shí)之要，九針最妙。（《素》云∶為其各有一宜也。)補(bǔ)瀉之時(shí)，以針為之。（《素》云∶補(bǔ)瀉之時(shí)者，與氣開(kāi)閉相合也。)瀉曰迎之，必持而內(nèi)之，放而出之，排陽(yáng)得針，邪氣得泄。按而引針，是謂內(nèi)溫，血不得散，氣不得出也。補(bǔ)曰隨之，意若忘之，若行若按，如蚊虻止，如留如還，去如弦絕，令左屬右，其氣故止，外門已閉，中氣乃實(shí)，必?zé)o留血，急取誅之。持針之道，堅(jiān)者為寶。正指直刺，無(wú)針左右。神在秋毫，屬意病者。審視血脈者，刺之無(wú)殆。方刺之時(shí)，必在懸陽(yáng)，及與兩衛(wèi)，神屬勿去，知病存亡。血脈者在 橫居，視之獨(dú)澄，切之獨(dú)堅(jiān)。刺之而氣之不至，無(wú)問(wèn)其數(shù)。刺之而氣至，乃去之，勿復(fù)針。針各有所宜，各不同形，各任其所為刺之要，氣至而有效，效之信，若風(fēng)之吹云，明乎若見(jiàn)蒼天，刺之道畢矣。邪氣來(lái)也緊而疾，谷氣來(lái)也徐而和。（并見(jiàn)九針十二原并小針解。)
凡刺之屬，三刺至谷氣，邪僻妄合，陰陽(yáng)易居，逆順相反，浮沉異處，四時(shí)不得，稽留yin ，須針而去。故一刺則陽(yáng)邪出，再刺則陰邪出，三刺則谷氣至，谷氣至而止。所謂谷氣至者，已補(bǔ)而實(shí)，已瀉而虛，故以知谷氣至也。所謂三刺則谷氣出者，先淺刺絕皮，以出陽(yáng)邪；再刺則陰邪出者，少益深絕皮，致肌肉，未入分肉間也；已入分肉之間，則谷氣出。故刺法曰∶始淺刺之，以逐邪氣，而來(lái)血?dú)�。后刺深之，以致陰氣之邪。最后刺極深之，以下谷氣，此之謂也。故用針者，不知年之所加，氣之盛衰，虛實(shí)之所起，不可以為工也。（并見(jiàn)終始、官針二篇)
上候氣有二∶一曰邪氣，二曰谷氣。凡刺氣至則候邪氣盡，盡則谷氣至，至則止針矣。所謂邪氣者，曰緊而疾，曰補(bǔ)而未實(shí)，瀉而未虛也。所謂谷氣者，曰徐而和，曰補(bǔ)而已實(shí)，瀉而已虛也。睹其色，察其目，知其散，復(fù)一其形，聽(tīng)其動(dòng)靜。（上工知相五色于目，有知調(diào)尺寸小大緩急滑澀以言所病也。)知其邪正者，（知論虛邪與正邪之風(fēng)也。)右主推之，左持而御之者。（言持針而出入也。)氣至而去之。（言補(bǔ)瀉氣調(diào)而去之也。)
以上見(jiàn)針解。凡將用針必先診視脈氣之劇易，乃可以治也。
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〔《素》〕五臟已定，九候已備，后乃存針。（王注云∶先定五臟之脈，次循九候之診，然后乃存意于用針之法。)黃帝問(wèn)曰∶經(jīng)言氣之盛衰，左右傾移，以上調(diào)下，以左調(diào)右，有余不足，補(bǔ)瀉于滎俞，余知之矣。此皆榮衛(wèi)之傾移，虛實(shí)之所生，非邪氣從外入于經(jīng)也。余愿聞邪氣之在經(jīng)也，其病患何如？取之奈何？岐伯對(duì)曰∶夫圣人之起度，必應(yīng)于天地。
故天有宿度，地有經(jīng)水，人有經(jīng)脈。天地溫和，則經(jīng)水安靜。天寒地凍，則經(jīng)水凝泣。天暑地?zé)�，則經(jīng)水沸溢。
卒風(fēng)暴起，則經(jīng)水波涌而隴起。夫邪之入于脈也，寒則血凝泣，暑則氣淖澤，虛邪因而入客，亦如經(jīng)水之得風(fēng)也。經(jīng)之動(dòng)脈，其至也亦時(shí)隴起，其行于脈中循循燃，其至寸口中手也時(shí)大時(shí)小，大則邪至，小則平。其行無(wú)常處，在陰與陽(yáng)，不可為度。從而察之，三部九候，卒然逢之，早遏其路。帝曰∶候氣奈何？岐伯曰∶夫邪去絡(luò)入于經(jīng)也，舍于血脈之中，其寒溫未相得，如涌波之起也，時(shí)來(lái)時(shí)去，故不常在。故曰∶方其來(lái)也，必按而止之，止而取之，無(wú)逢其沖而瀉之。真氣者，經(jīng)氣也，經(jīng)氣太虛，故曰其來(lái)不可逢，此之謂也。（《靈樞》云∶其來(lái)不可逢者，氣盛不可補(bǔ)也。)故曰∶候邪不審，大氣已過(guò)，瀉之則真氣脫，脫則不復(fù)。邪氣復(fù)至，而病益蓄。故曰其往不可追，此之謂也。（《靈樞》云∶其往不可追者，氣虛不可瀉也。)不可掛以發(fā)者，待邪之至?xí)r而發(fā)針瀉矣。（不可掛以發(fā)者，言氣易失也。)若先若后者，血?dú)庖驯M，其病不可下。故曰∶知其可取如發(fā)機(jī)，不知其取如叩錐。故曰知機(jī)道者，不可掛以發(fā)；不知機(jī)者，扣之不發(fā)，此之謂也。帝曰∶補(bǔ)瀉奈何？岐伯曰∶此攻邪也，疾出以去盛血，而復(fù)其真氣，此邪新客，溶溶未有定處也。推之則前，引之則止，逆而刺之，溫血也。刺出其血，其病立已。邪之新客來(lái)也，未有定處，推之則前，引之則止，逢而瀉之，其病立已。（俱離合真邪論)
上候邪氣新客經(jīng)脈而取之之法也。言邪之初客經(jīng)脈，其寒溫未相搏，如涌波之起也，時(shí)來(lái)時(shí)去，故不常在。欲取之者，必于三部九候之間，診察以待之。儻于一部一候，見(jiàn)其如涌波之來(lái)，則按而止之，然后取之，不可逢其沖來(lái)便瀉之，故曰∶其來(lái)不可逢。其或候氣不審，至于涌波之大氣已過(guò)去而瀉之，則真氣脫，邪氣復(fù)至，而病益蓄，故曰∶其往不可追也。凡診三部九候而待邪至之機(jī)以發(fā)刺者，必專心致意，故曰∶知機(jī)道者，不可掛以發(fā)也。所謂涌波者，脈浮大也。三部九候，非寸關(guān)尺，乃面有三部，手有三部，足有三部，合三部為九部也。
帝曰∶善。然真邪已合，波隴不起，候之奈何？岐伯曰∶審捫循三部九候之盛虛而調(diào)之，察其左右上下相失及相減者，審其病藏以期之。不知三部者，陰陽(yáng)不別，天地不分。地以候地，天以候天，人以候人，調(diào)之中府，以定三部。故曰∶刺不知三部九候病脈之處，雖有大過(guò)且至，工不能禁也。誅罰無(wú)過(guò)，命曰大惑。反亂大經(jīng)，真不可復(fù)。用實(shí)為虛，以邪為真。用針無(wú)義，反為氣賊。奪人正氣，以從為逆。榮衛(wèi)散亂，真氣已失。邪獨(dú)內(nèi)著，絕人長(zhǎng)命，予人夭殃。不知三部九候，故不能長(zhǎng)久，因不知合之四時(shí)五行，因加相勝，釋邪攻正，絕人長(zhǎng)命。（離合真邪論)
上候邪客已久，真邪已合，而取之之法也。言取邪之新容者，但候波隴之脈來(lái)處取之。今其邪已合，波隴不起，而不知邪客之處也，故又必當(dāng)捫循三部九候之盛虛，視其盛處瀉之，虛處補(bǔ)之。左右相失，而左大右細(xì)者，瀉左補(bǔ)右。上下相失，而上大下小者，瀉上部補(bǔ)下部。上小下大者，補(bǔ)上部瀉下部。左右上下皆相減而細(xì)者，審其何臟之減，以其減臟日時(shí)之衰者補(bǔ)其所減經(jīng)，減臟日時(shí)之盛者瀉其所勝經(jīng)，候邪去真復(fù)而止。故曰∶刺不知三部九候病脈之處，則誅罰無(wú)過(guò)，反亂大經(jīng)，用實(shí)為虛，以邪為真，真氣已失，邪獨(dú)內(nèi)著，絕人長(zhǎng)命也。
上工救其萌芽，必先見(jiàn)三部九候之氣，盡調(diào)不敗而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已敗。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而敗之也。知其所在者，知診三部九候之病脈處而治之，故曰守其門戶，莫知其情，而見(jiàn)邪形也。（八正神明論)
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〔《難》〕言上工治未病，中工治已病者，何謂也？然，所謂治未病者，見(jiàn)肝之病，則知肝當(dāng)傳之于脾，故先實(shí)其脾氣，無(wú)令得受肝之邪也。故曰治未病焉。中工見(jiàn)肝之病，不曉相傳，但一心治肝，故曰已病也。（七十七難)自篇首至此，乃察病用針切要之旨。學(xué)人當(dāng)潛心體認(rèn)之。醫(yī)而不知此，非工也。噫，今世稍知穴法，便自驕滿，由不知粗守形上守神之論也，可慨哉。
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〔《靈》〕夫氣之在脈也，邪氣在上。（針解云∶言邪氣之中人也高，故邪氣在上也。)濁氣在中。（言水谷皆入于胃其精氣上注于肺，濁溜于腸胃。若寒暑不適，飲食不節(jié)而病生于腸胃，故命曰濁氣在中也。)清氣在下。（言清濕地氣之中人也，必從足始，故曰清氣在下。)針陷脈則邪氣出。（取之上。)針中脈則邪氣出。（取之陽(yáng)明合也。)針大深則邪氣反沉。（言浮淺之病不欲深刺也，深則邪氣從之入，故曰反沉。)皮肉筋脈各有所處，（言經(jīng)絡(luò)各有所主也。)病各有所宜，《甲乙經(jīng)》“宜”字作“合”。)各不同形，各以任其所宜。（見(jiàn)小針解及九針十二原)
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〔《素》〕病有浮沉，刺有深淺，各至其理，無(wú)過(guò)其道。過(guò)之則內(nèi)傷，不及則生外壅，壅則邪從之，淺深不得，反為大賊，內(nèi)動(dòng)五臟，后生大病。故曰∶病有在毫毛腠理者，有在皮膚者，有在肌肉者，有在脈者，有在筋者，有在骨者，有在髓者云云。（刺要論) 病在脈調(diào)之血，病在血調(diào)之絡(luò)，病在氣調(diào)之衛(wèi)，病在肉調(diào)之分肉，病在筋調(diào)之筋，病在骨調(diào)之骨。燔針劫刺其下及與急者，（王注云∶調(diào)筋法也。)病在骨， 針?biāo)庫(kù)�，（調(diào)骨法也。)病不知所痛，兩蹺為上，身形有痛，九候莫病，則繆刺之。（刺絡(luò)脈也。)痛在于左而右脈病者，巨刺之。（刺經(jīng)脈也。見(jiàn)調(diào)經(jīng)論篇)
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〔《靈》〕手屈而不伸者，其病在筋。伸而不屈者，其病在骨。在骨守骨，在筋守筋。（終始篇)
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〔《難》〕言刺榮無(wú)傷衛(wèi)，刺衛(wèi)無(wú)傷榮，何謂也？然，針陽(yáng)者臥針而刺之，刺陰者先以左手?jǐn)z按所針榮俞之處，氣散乃納針，是謂刺榮無(wú)傷衛(wèi)，刺衛(wèi)無(wú)傷榮也。（見(jiàn)七十一難)
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〔《素》〕刺骨者無(wú)傷筋，刺筋者無(wú)傷肉，刺肉者無(wú)傷脈，刺脈者無(wú)傷皮，刺皮者無(wú)傷肉，刺肉者無(wú)傷筋，刺筋者無(wú)傷骨。刺骨無(wú)傷筋者，針至筋而去，不及骨也。刺筋無(wú)傷肉者，至肉而去，不及筋也。刺肉無(wú)傷脈者，至脈而去，不及肉也。刺脈無(wú)傷皮者，至皮而去，不及脈也。（林注云∶此謂淺深不至所當(dāng)刺之處也。)所謂刺皮無(wú)傷肉者，病在皮中，針入皮中，無(wú)傷肉也。刺肉無(wú)傷筋者，過(guò)肉中筋也。刺筋無(wú)傷骨者，gydjdsj.org.cn/shouyi/過(guò)筋中骨也。此之謂反也。（戒其太深也。刺齊論)
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〔《靈》〕凡針之要，官針最妙。九針之宜，各有所為，長(zhǎng)短大小，各有所施也。不得其用，病弗能移。疾淺針深，內(nèi)傷良肉，皮膚為癰。病深針淺，病氣不瀉，反為大膿。病小針大，氣瀉太甚，疾必為害。病大針小，氣不泄瀉，亦復(fù)為敗。失針之宜，大者瀉，小者不移，已言其過(guò)，請(qǐng)言其所施。（官針篇)
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〔《靈》〕一曰 針，長(zhǎng)一寸六分。頭大末銳，去瀉陽(yáng)氣。（九針十二原， 鋤街切。潔古云∶平半寸，長(zhǎng)一寸六分，其頭大末銳，主熱在頭分宜此。)
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〔《甲》〕一者天，天者陽(yáng)也，五臟之應(yīng)天者肺也，肺者五臟六腑之蓋也，皮者肺之合也，人之陽(yáng)也，故為治針。 針者，取法于巾針，去末半寸卒銳之，長(zhǎng)一寸六分，大其頭，銳其末，令無(wú)得深入而陽(yáng)氣出，主熱在頭身者。故曰∶病在皮膚無(wú)常處者，取之 針于病所。膚白勿取。
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〔《靈》〕二曰員針，長(zhǎng)一寸六分。針如卵形，揩摩分間，不得傷肌肉以瀉分氣。（九針十二原 潔古云∶其身長(zhǎng)針，針如卵形，肉分氣病宜此。)
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〔《甲》〕二者地，地者土也，人之所以應(yīng)土者肉也，故為之治員針。員針者，取法于絮針，必 其身而員其末，其鋒如卵，長(zhǎng)一寸六分，以瀉肉分之氣，令不傷肌，則陽(yáng)氣得瀉，故曰∶病在分肉間，取以員針。
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〔《靈》〕三曰 針，長(zhǎng)三寸半。鋒如黍粟之銳，主按脈勿陷以致其氣。（九針十二原 潔古云∶脈氣虛少者宜此。)
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〔《甲》〕三者人也，人之所以成生者血脈也，故為之治 針。 針者，取法于黍粟，大其身而員其末，如黍粟之銳，長(zhǎng)三寸五分，令可以按脈勿陷以致其氣，使邪氣獨(dú)出。故曰∶病在脈，氣少，當(dāng)補(bǔ)者取以 針，針于井滎分輸。
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〔《靈》〕四曰鋒針，長(zhǎng)一寸六分。刃三隅以發(fā)痼疾。（九針十二原 潔古云∶瀉熱出血，發(fā)泄痼疾。)
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〔《甲》〕四者時(shí)也，時(shí)者四時(shí)八風(fēng)之客于經(jīng)絡(luò)之中、為瘤病者也，故為之治鋒針。鋒針者，取法于絮針， 其身而鋒其末，刃三隅，長(zhǎng)一寸六分，令可以瀉熱出血，發(fā)泄痼疾。故曰∶病在五臟固居者，取以鋒針，瀉于井滎分輸，取以四時(shí)也。
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〔《靈》〕五曰鈹針，長(zhǎng)四寸，廣二分半。末如劍鋒，以取大膿。（九針十二原 鈹音皮。潔古云∶一名破針，用以破癰腫血膿。)
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〔《甲》〕五者音也，音者冬夏之分，分于子午，陰與陽(yáng)別，寒與熱爭(zhēng)，兩氣相搏，合為癰膿者也，故為之治鈹針。鈹針者，取法于劍，令其末如劍鋒，廣二分半，長(zhǎng)四寸，可以取大膿出血。故曰∶病大膿血，取以鈹針。
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〔《靈》〕六曰員利針，長(zhǎng)一寸六分。大如氅，且員且銳，中身微大，以取暴氣。（九針十二原 潔古云∶尖如毫，且員且利，身中微大，調(diào)陰陽(yáng)，除暴氣。)
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〔《甲》〕六者律也，律者調(diào)陰陽(yáng)四時(shí)而合十二經(jīng)脈，虛邪客于經(jīng)絡(luò)而為暴痹者也，故為之治員利針。員利針者，取法于 針，且員且銳，身中為微大，長(zhǎng)一寸六分，以取癰腫暴痹，令尖如 ，微大其末，反小其身，令可深內(nèi)也。故曰∶病痹氣暴發(fā)者，取以員利針。
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〔《靈》〕七曰毫針，長(zhǎng)三寸六分。尖如蚊虻喙，靜以徐往，微以久留之，而養(yǎng)以取痛痹。（九針十二原潔古云∶尖如蚊虻喙，調(diào)經(jīng)絡(luò)，去痛痹。)
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〔《甲》〕七者星也，星者人之七竅，邪之所客于經(jīng)，舍于絡(luò)而為痛痹者也，故為之治毫針。毫針者，取法于毫毛，長(zhǎng)一寸六分，令尖如蚊蟲(chóng)喙，靜以徐往，微以久留，正氣因之，真邪俱往，出針而養(yǎng)，主以治痛痹在絡(luò)也。故曰∶痹病氣通而不去者，取之毫針。
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〔《靈》〕八曰長(zhǎng)針，長(zhǎng)七寸。鋒利身薄，可以取遠(yuǎn)痹。（九針十二原 沽古云∶鋒利痹深居骨解腰脊節(jié)腠之間者)
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〔《甲》〕八者風(fēng)也，風(fēng)者人之股肱八節(jié)也，八正之虛風(fēng)傷人，內(nèi)舍于骨解腰脊節(jié)腠之間，為深痹也，故為之治長(zhǎng)針。長(zhǎng)針者，綦針也，長(zhǎng)七寸，長(zhǎng)其身而鋒其末，令可以取深邪遠(yuǎn)痹。故曰∶病在中者，取以長(zhǎng)針。（綦，巨其切。)
九曰大針，長(zhǎng)四寸。尖如挺，其鋒微員，以瀉機(jī)關(guān)之水也。（九針十二原 潔古云∶一名 針，針風(fēng)虛合于骨解皮膚之間者。)
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〔《甲》〕九者野也，野者人之節(jié)解皮膚之間也，yin邪流溢于身，如風(fēng)水之狀而溜不能過(guò)于機(jī)關(guān)大節(jié)者也，故為之治大針。大針者，取法于鋒針，其針微員，長(zhǎng)四寸，以瀉機(jī)關(guān)內(nèi)外，取大氣之不能過(guò)于關(guān)節(jié)者也，故曰∶病水腫不能過(guò)關(guān)節(jié)者，取以大針。
黃帝問(wèn)曰∶刺有五邪，何謂五邪？伯高曰∶病有持癰者，有容大者，有狹小者，有熱者，有寒者，是謂五邪。（刺五邪法未詳。)凡刺癰，刺用鈹針，無(wú)迎隴，易俗移性，不得膿，脆道更行，去其鄉(xiāng)，不安處所乃散亡，諸陰陽(yáng)過(guò)癰者，取之其輸瀉之。凡刺大邪，用鋒針，日以小泄，奪其有余乃益虛，剽其通，針其邪，肌肉親視之，無(wú)有反其真，刺諸陽(yáng)分肉之間。凡刺小邪用員針，日以大，補(bǔ)益其不足，乃無(wú)害。視其所在迎之界，遠(yuǎn)近盡至，其不得外侵而行之，乃自費(fèi)，刺分肉之間。凡刺熱邪，用 針，越而蒼，出游不歸乃無(wú)病，為開(kāi)通辟門戶，使邪得出，病乃已。凡刺寒邪用毫針，日以溫，徐往徐來(lái)，致其神，門戶已閉，氣不分，虛實(shí)得調(diào)，其氣存也。（刺節(jié)真邪論)
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〔《靈》〕凡刺有九，以應(yīng)九變。一曰輸刺，輸刺者，刺諸經(jīng)滎輸藏 也。二曰遠(yuǎn)道刺，遠(yuǎn)道刺者，病在上，取之下，刺府輸也。三曰經(jīng)刺，經(jīng)刺者，刺大經(jīng)之結(jié)絡(luò)經(jīng)分也。四曰絡(luò)刺，絡(luò)刺者，刺小絡(luò)之血脈也。五曰分刺，分刺者，刺分肉之間也。六曰大寫刺，大寫刺者，刺大膿以鈹針也。七曰毛刺，毛刺者，刺浮痹皮膚也。
八曰巨刺，巨刺者，左取右，右取左。九曰 刺， 刺者，刺燔針則取痹也。凡刺有十二節(jié)，以應(yīng)十二經(jīng)。一曰偶刺，偶刺者，以手直心若背，直痛所，一刺前，一刺后，以治心痹。刺此者，傍針之也。二曰報(bào)刺，報(bào)刺者，刺痛無(wú)常處也，上下行者，直內(nèi)無(wú)拔針，以左手隨病所按之乃出針，復(fù)刺之也。三日恢刺，恢刺者，直刺傍之舉之，前后恢筋急，以治筋痹也。（傍之舉之者，謂直刺入 ，轉(zhuǎn)針頭從傍挑舉其筋也。)四曰齊刺，齊刺者，直入一，傍入二，以治寒氣小深者，或曰三刺，三刺者，治痹氣小深者也。五曰揚(yáng)刺，揚(yáng)刺者，正內(nèi)一，傍內(nèi)四而浮之，以治寒氣之博大者也。六曰直針刺，直針刺者，引皮乃刺之。以治寒氣之淺者也。七曰輸刺，輸刺者，直入直出稀發(fā)針而深之，以治氣盛而熱者也。八曰短刺，短刺者，刺骨痹，稍搖而深之，致針骨所，以上下摩骨也。九曰浮刺，浮刺者，傍入而浮之，以治肌急而寒者也。十曰陰刺，陰刺者，左右率刺之，以治寒厥。中寒厥，足踝后少陰也。十一曰傍針刺，傍針刺者，直刺傍刺各一，以治留痹久居者也。十二曰贊刺，贊刺者，直入直出，數(shù)發(fā)針而淺之出血，是謂治癰腫也。凡刺有五，以應(yīng)五臟。一曰半刺，半刺者，淺內(nèi)而發(fā)針，無(wú)針傷肉，如拔毛狀，以取皮氣，此肺之應(yīng)也。二曰豹文刺，豹文刺者，左右前后針之，中脈為故，以取經(jīng)絡(luò)之血者，此心之應(yīng)也。三曰關(guān)刺，關(guān)刺者，直刺左右，盡筋上以取筋痹，慎無(wú)出血。此肝之應(yīng)也�；蛟粶Y刺，一曰豈刺。四曰合谷刺，合谷刺者，左右雞足，針于分肉之間，以取肌痹，此脾之應(yīng)也。五曰輸刺，輸刺者，直入直出，深內(nèi)之至骨，以取骨痹，此腎之應(yīng)也。（見(jiàn)官針篇)
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〔標(biāo)幽賦〕拯救之法，妙用者針。察歲時(shí)于天道，定形氣于予心。春夏瘦而淺刺，秋冬肥而刺深。不窮經(jīng)絡(luò)陰陽(yáng)，多逢刺禁，既論臟腑虛實(shí)，須向經(jīng)尋。原夫起自中焦，水初下漏，太陰為始，至厥陰而方終，穴出云門，抵期門而最后。正經(jīng)十二，別絡(luò)走三百余支，正側(cè)偃伏，氣血有六百余候。手足三陽(yáng)，手走頭而頭走足，手足三陰，足走腹而胸走手。要識(shí)迎隨，須明逆順。況夫陰陽(yáng)血?dú)猓嗌贋樽�；厥陰太�?yáng)，少氣多血；太陰少陰，少血多氣。又有氣多血少者，少陽(yáng)之分；氣盛血多者，陽(yáng)明之位。先詳多少之宜，次察應(yīng)至之氣。輕滑慢而未來(lái)，沉澀緊而已至。既至也，量寒熱而留疾；未至也，據(jù)虛實(shí)而 氣。氣之至也，若魚(yú)吞釣餌之浮沉；氣未至也，似閉處幽堂之深邃。氣速至而效速，氣遲至而不治。觀夫九針之法，毫針最微，七星可應(yīng)，眾穴主持。本形金也，有蠲邪扶正之道；短長(zhǎng)水也，有決凝開(kāi)滯之機(jī)。定刺象木，或斜或正；口藏比火，進(jìn)陽(yáng)補(bǔ)羸。循機(jī)捫而可塞，以象土實(shí)，應(yīng)五行而可知，然而一寸六分。包含妙理，雖細(xì)擬于毫發(fā)，同貫多歧�？善轿迮K之寒熱，能調(diào)六腑之實(shí)虛。拘攣閉塞，遣八邪而去矣；寒熱痛痹，開(kāi)四關(guān)而已之。凡刺者，使本神朝而后入，既刺也，使本神定而氣隨。神不朝而勿刺，神已定而可施。定腳處，取氣血為主意；下手處，認(rèn)水土是根基。天地人三才也，涌泉同璇璣、百會(huì)；上中下三部也，大包與天樞、地機(jī)。陽(yáng)蹺陽(yáng)維并督脈，主肩背腰腳在表之疾；陰蹺陰維任帶沖，主心腹脅肋在里之危。二陵、二蹺、二交，似續(xù)而交五大；兩間、兩商、兩井，相根據(jù)而列兩支。足見(jiàn)取穴之法，必有分寸，先審自意，次觀肉分，或屈伸而得之，或平直而安定。在陽(yáng)部筋骨之側(cè)，陷下為真；在陰分 之間，動(dòng)脈相應(yīng)。按五穴定一穴而必端，取三經(jīng)用一經(jīng)而可正。頭部與肩部詳分，督脈與任脈異定。明標(biāo)探本，論刺深刺淺之經(jīng)；住痛移疼，取相交相貫之逕。豈不聞臟腑病而求門海俞募之微；經(jīng)絡(luò)滯而求原別交會(huì)之道。更窮四根三結(jié)，根據(jù)標(biāo)本而刺無(wú)不痊；但用八法五門，分主客而針無(wú)不效。八脈始終連八會(huì)，本是紀(jì)綱；十二經(jīng)絡(luò)十二原，是為樞要。若一日刺六十六穴之法，方見(jiàn)幽微；一時(shí)取十二經(jīng)之原，始知要妙。詳夫補(bǔ)瀉之法，非呼吸而在手指；速效之功，要交正而識(shí)本經(jīng)。交經(jīng)繆刺，左有病而右畔�。粸a絡(luò)遠(yuǎn)針，頭有病而腳上針。巨刺與繆刺各異，微針與妙刺相通。觀部分而知經(jīng)絡(luò)之虛實(shí)，視浮沉而辨臟腑之寒溫。且夫先令針耀而慮針損，次藏口內(nèi)而欲針溫。目無(wú)外視，手如握虎，心無(wú)外慕，如待貴人。左手重而切按，欲令氣散；右手輕而徐入，不痛之因�？招目智樱绷�(cè)而多暈；背目沉 ，坐臥平而勿昏。至推于十干十變，定孔穴之開(kāi)闔；論其五行五臟，察時(shí)日之旺衰。伏如橫努，應(yīng)若發(fā)機(jī)。陽(yáng)交陰別而定血暈；陰蹺陰維而下胎衣。痹厥偏枯，迎隨裨經(jīng)絡(luò)接續(xù)；漏崩帶下，溫補(bǔ)使氣血根據(jù)歸。靜以久留，停針候之。必準(zhǔn)者，取照海，治喉中之閉塞．，端的處，用大鐘，治心性之呆癡。大抵疼痛實(shí)瀉，癢麻虛補(bǔ)。體重節(jié)痛而俞居，心下痞滿而井主。心脹咽痛，針太沖而立除；脾痛胃疼，瀉公孫而立愈。胸滿腹痛刺內(nèi)關(guān)，脅疼肋痛針飛虎。筋攣骨痛而補(bǔ)魂門，體熱勞嗽而瀉魄戶。
頭風(fēng)頭痛，刺申脈與金門；眼癢眼疼，瀉光明與地五。瀉陰 ，止盜汗并小兒骨蒸；刺偏歷，利小便兼大人水蠱。中風(fēng)環(huán)跳而宜刺，虛損天樞而可取。由是午前卯后，太陰生而疾溫；離左西南，月死朔而速冷。循捫彈努，留吸母以堅(jiān)長(zhǎng)；爪下伸提，疾呼子而噓短。動(dòng)退空歇，迎奪右而瀉涼；推內(nèi)進(jìn)搓，隨濟(jì)左而補(bǔ)暖。慎之，大凡危疾，色脈不順而莫針；寒熱風(fēng)陰，饑飽醉勞而切忌。望不補(bǔ)而晦不瀉，弦不奪而朔不濟(jì)。精其心而求其法，無(wú)灸艾而壞其肌。正其理而求其源，免投針而失其位。避灸處而和四肢，四十有九；禁刺處而除六俞，三十又二。抑又聞高皇抱疾而未瘥，李氏刺巨闕而得蘇。太子暴死為尸厥，越人針維會(huì)而復(fù)醒。肩井、曲池，甄權(quán)刺臂痛而復(fù)射；懸鐘、環(huán)跳，華佗刺 足而立行。秋夫刺腰俞而鬼免沉 ，王纂針交俞而妖精立出。刺肝俞與命門，使瞽士視秋毫之末；刺少陽(yáng)與交別，俾聾夫聽(tīng)夏蚋之聲。嗟夫，去圣逾遠(yuǎn)，斯道漸墜�；虿坏靡舛⑵鋵W(xué)，或眩其能而犯禁忌。庸愚智淺，難契于玄言；至道淵深，得之者有幾。偶述斯言，不敢示諸明達(dá)者焉，庶幾乎童蒙之心啟。
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〔通玄賦〕必欲治病，莫如用針。巧運(yùn)神機(jī)之妙，工開(kāi)圣理之深。外取砭金，能蠲邪而扶正；中含水火，善回陽(yáng)而倒陰。原夫絡(luò)別支殊，經(jīng)交錯(cuò)綜�；驕锨纫云绠�，或山海丘陵而隙共。斯流派以難揆，在條綱而有統(tǒng)。理繁而味，縱補(bǔ)瀉以何功；法捷而明，自迎隨而得用。且如行步難移，太沖最奇。人中除脊膂之強(qiáng)痛，神門去心性之呆癡。風(fēng)傷項(xiàng)急，始求于風(fēng)府；頭眩目暈，要覓于風(fēng)池。耳閉須聽(tīng)會(huì)而治也，眼痛則合谷以推之。胸結(jié)身黃，取涌泉而即可；腦昏目赤，瀉攢竹以偏宜。但見(jiàn)若兩肋之拘攣，仗曲池而平掃；治半身之不遂，作環(huán)跳以長(zhǎng)驅(qū)。牙齒痛，呂細(xì)堪治．，頭項(xiàng)強(qiáng)，承漿可保。太白宣導(dǎo)于氣沖，陰陵開(kāi)通于水道。腹膨而脹，奪內(nèi)庭以休遲；筋轉(zhuǎn)而疼，瀉承山之在早。大抵腳腕痛，昆侖解愈；股膝疼，陰市能醫(yī)。癇發(fā)顛gydjdsj.org.cn/yys/狂兮，憑后溪而療理；瘧生寒熱兮，仗間使以扶持。期門罷胸滿血崩而可用，勞宮退胃翻心痛以何疑�？挤虼蠖厝テ唣拗郏豕^此；三里卻五勞之羸瘦，華老言斯。固知腕骨祛黃，然谷瀉腎。行間治膝腫腰疼，尺澤去肘疼筋緊。目昏無(wú)見(jiàn)，二間宜取；鼻塞不聞，迎香可引。肩井除兩臂之難任，攢竹療頭疼之不忍。咳嗽寒痰，列缺堪治；眵 冷淚，臨泣尤準(zhǔn)。完骨將腿痛以祛殘，腎俞把腰疼而瀉盡；以見(jiàn)越人治尸厥于維會(huì)，隨手而蘇．，文伯瀉死胎于三陰交，應(yīng)針而隕。圣人于是察麻與痛，分實(shí)與虛。實(shí)則自外而入也，虛則自內(nèi)而出之。是故濟(jì)母以裨其不足，奪子而平其有余。觀二十七之經(jīng)絡(luò)，一一明辨；據(jù)四百四之疾癥，件件皆除。故得夭枉都無(wú)，躋斯民于壽域；幾微已判，彰往古之玄書。抑又聞心胸病求掌后之大陵，肩背患責(zé)肘前之三里。冷痹腎俞，取足陽(yáng)明之土；連臍腹痛，瀉足少陰之水。脊間心后者，針中渚而立痊；脅下肋邊者，刺陽(yáng)陵而即止。頭項(xiàng)痛，擬后溪以安然；腰腳疼，在委中而已矣。夫用針之士于此理茍明者焉，收祛邪之功，而在乎捻指。
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〔�！硟�脅痛，少陽(yáng)丘墟。心痛，少陰太溪、涌泉，足厥陰原穴。腰痛，昆侖及委中出血。喘滿痰實(shí)，口中如膠，足少陰太溪。嘔噦無(wú)痰，手厥陰大陵。熱無(wú)度不可止，陷谷出血。骨節(jié)疼痛，實(shí)無(wú)所知，三棱刺絕骨出血。小腸疝氣，足厥陰太沖。血衄不止，大小便血，婦人血不足，刺足太陰井。喉閉，手足少陽(yáng)井并少商，手足太陰井。大煩熱不止，晝夜無(wú)度，刺十指間出血，謂八關(guān)大刺。陰頭中痛不可忍，卒疝痛，婦人陰中痛，俱刺足厥陰井。眼大 痛，刺手太陽(yáng)井。小 痛，刺少陰井。骨熱不可治者，板齒干燥，灸骨會(huì)大維。
接經(jīng)（手足經(jīng)同)經(jīng)曰∶留瘦不移，節(jié)而刺之，使十二經(jīng)無(wú)過(guò)絕。假令十二經(jīng)中是何經(jīng)絡(luò)不通行，當(dāng)刺不通凝滯，俱令氣過(guò)節(jié)，無(wú)問(wèn)其數(shù)，以平為期。如諸經(jīng)俱虛，補(bǔ)十二經(jīng)。如諸經(jīng)俱實(shí)，瀉十二經(jīng)。補(bǔ)當(dāng)隨而濟(jì)之，瀉當(dāng)迎而奪之。（又補(bǔ)母亦各隨而濟(jì)之，瀉子亦名迎而奪之，又隨呼吸出納，亦名迎隨也。)（上大接經(jīng)，從陽(yáng)引陰，從陰引陽(yáng)，皆取十二經(jīng)井穴。并見(jiàn)中風(fēng)門針灸條。)
脈之所居，深不見(jiàn)者，刺之微，內(nèi)針而久留之，以致其脈氣也。脈淺者勿刺，接絕其脈乃刺之，無(wú)令精出，獨(dú)出其邪氣耳。
病痛者陰也，痛而以手按之不得者陰也，深刺之。癢者陽(yáng)也，淺刺之。病在上者陽(yáng)也，在下者陰也。病先起于陰者，先治其陰而后治其陽(yáng)。病先起于陽(yáng)者，先治其陽(yáng)而后治其陰。春氣在毛，夏氣在皮，秋氣在分肉，冬氣在筋骨，此病各以其時(shí)為齊，故刺肥人者秋冬之齊，瘦人者春夏之齊。
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〔《難》〕言春夏刺淺，秋冬刺深者，何謂也？然，春夏者，陽(yáng)氣在上，人氣亦在上，故當(dāng)淺取之。秋冬者，陽(yáng)氣在下，人氣亦在下，故當(dāng)深取之。春夏各致一陰，秋冬各致一陽(yáng)者，何謂也？然，春夏溫必致一陰者，初下針，沉之至腎肝之部，得氣引持之陰也。秋冬寒必致一陽(yáng)者，初內(nèi)針，淺而浮之，至心肺之部，得氣推內(nèi)之陽(yáng)也。是謂春夏必致一陰，秋冬必致一陽(yáng)。（七十難)
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〔垣〕夫陰病在陽(yáng)者，是天外風(fēng)寒之邪，乘中而外入，在人之背上腑俞臟俞，是人之受天外寒邪，亦有二說(shuō)。中于陽(yáng)則流于經(jīng)，此病始于外寒，終歸外熱，故以治風(fēng)寒之邪，治其各臟之俞，非止風(fēng)寒而已。六yin濕暑燥火，皆五臟所受，乃筋骨血脈受邪，各有背上五臟俞以除之。傷寒說(shuō)從仲景，中八風(fēng)者有風(fēng)論，中暑者治在背上小腸 ，中濕者治在胃 ，中燥者治在大腸 ，此皆六yin客邪有余之病，皆瀉其背之腑 。若病久傳變，有虛有實(shí)，各隨病之傳變，補(bǔ)瀉不足，只治在背府 。陽(yáng)病在陰者，病從陰引陽(yáng)，是水谷之寒熱，感則害人六腑。又曰∶飲食失節(jié)及勞役所傷，陰火乘于坤土之中，致谷氣榮氣清氣胃氣元?dú)獠坏蒙仙�，滋于六腑之�?yáng)氣。是五陽(yáng)之氣先絕于外，外者天也，下流伏于坤土陰火之中，皆先由喜怒悲憂恐為五賊所傷，而后胃氣不行，勞役飲食不節(jié)繼之，則元?dú)饽藗�，�?dāng)從胃 合三里穴中推而揚(yáng)之，以伸元?dú)狻９试弧脧年幰?yáng)。若元?dú)庥蛔悖卧诟股现T府之募穴。若傳在五臟，為九竅不通，隨各竅之病，治其各臟之募穴于腹。故曰∶五臟不平，乃六腑元氣閉塞之所生也。又曰∶五臟不和，九竅不通，皆傷氣不足，陰氣有余。故曰∶陽(yáng)不勝其陰。凡治腹之募，皆為元?dú)獠蛔�，從陰引�?yáng)，勿誤也。若錯(cuò)補(bǔ)四末之俞，錯(cuò)瀉四末之俞，皆非也。錯(cuò)瀉者，差尤甚矣。按岐伯所說(shuō)，只取穴于天上。天上者，人之背上，五臟六腑之俞，不當(dāng)瀉而瀉，豈有生者乎。興言及此，寒心徹骨。若六yin客邪及上熱下寒，筋骨皮肉血脈之病，茍錯(cuò)取穴于胃之合，及諸腹之募者必危，亦岐伯之謂下工，可不慎哉。
