十五別絡(luò)者，手太陰之別，名曰列缺，起于腕上分間，并太陰之經(jīng)，直入掌中，散入于魚際。（此下即十五絡(luò)穴也。不曰絡(luò)而曰別者，以本經(jīng)由此穴而別走鄰經(jīng)也。手太陰之絡(luò)名列缺，在腕后一寸五分上側(cè)分肉間，太陰自此別走陽明者。其太陰本經(jīng)之脈，由此直入掌中，散于魚際也。人或有寸關(guān)尺三部脈不見，自列缺至陽溪見者，俗謂之反關(guān)脈，此經(jīng)脈虛而絡(luò)脈滿，《千金翼》謂陽脈逆，反大于氣口三倍者是也。)其病實則手銳掌熱，虛則欠KT ，小便遺數(shù)，取之去腕半寸，別走陽明也。（掌后高骨為手銳骨。實為邪熱有余，故手銳掌熱。欠KT，張口伸腰也。虛因肺氣不足，故為欠KT 及小便遺而且數(shù)。體倦則呻，志倦則KT 也。治此者取列缺，實可瀉之，虛可補之。諸經(jīng)準此。半寸，當(dāng)作寸半，此太陰之絡(luò)，別走陽明，而陽明之絡(luò)曰偏歷，亦入太陰，以其相為表里，故互為注絡(luò)以相通也。他經(jīng)皆然。KT ，音去。)
手少陰之別，名曰通里，去腕一寸半，別而上行，循經(jīng)入于心中，系舌本，屬目系。其實則支膈，虛則不能言，取之掌后一寸，別走太陽也。（手少陰之絡(luò)名通里，在腕后一寸陷中，別走手太陽者也。此經(jīng)入心下膈，故邪實則支膈，謂膈間若有所支而不暢也。其支者上系舌本，故虛則不能言，當(dāng)取通里以治之也。)手心主之別，名曰內(nèi)關(guān)，去腕二寸，出于兩筋之間。循經(jīng)以上，系于心包，絡(luò)心系。實則心痛，虛則為頭強，取之兩筋間也。（手厥陰之絡(luò)名內(nèi)關(guān)，在掌后去腕二寸兩筋間，別走手少陽者也。此經(jīng)系心包，絡(luò)心系，又出耳后，合少陽完骨之下，故邪實則心痛，虛則頭強不利也。皆取內(nèi)關(guān)以治之。)手太陽之別，名曰支正，上腕五寸，內(nèi)注少陰，其別者上走肘，絡(luò)肩 。實則節(jié)弛肘廢，虛則生 ，小者如指痂疥，取之所別也。（手太陽之絡(luò)名支正，在腕后五寸，走臂內(nèi)側(cè)，注手少陰者也。此經(jīng)走肘絡(luò)肩，故邪實則脈絡(luò)壅滯而節(jié)弛肘廢，正虛則血氣不行，大則為 ，小則為指間痂疥之類，取之所別，即支正也。 ，音尤，贅瘤也。)手陽明之別，名曰偏歷，去腕三寸，別入太陰，其別者上循臂，乘肩 ，上曲頰偏齒，其別者入耳，合于宗脈。實則齲聾，虛則齒寒痹膈，取之所別也。（手陽明之絡(luò)名偏歷，在腕后三寸上側(cè)間，別走手太陰者也。按，本經(jīng)筋脈，皆無“入耳”、“上目”之文，惟此別絡(luò)有之。宗脈者，脈聚于耳目之間者也。齲齒，蠹病也。此經(jīng)上曲頰偏齒，入耳，絡(luò)肺，下膈，故實則為齒齲耳聾，虛則為齒寒內(nèi)痹而膈。治此者，當(dāng)取所別之偏歷。齲，耳雨切。)手少陽之別，名曰外關(guān)，去腕二寸，外繞臂，注胸中，合心主。病實則肘攣，虛則不收，取之所別也。（手少陽之絡(luò)名外關(guān)，在腕后二寸兩筋間，別走手厥陰心主者也。此經(jīng)繞臂，故為肘攣及不收之病。治此者，當(dāng)取所別之外關(guān)。)足太陽之別，名曰飛揚，去踝七寸，別走少陰。實則鼽窒，頭背痛，虛則鼽衄，取之所別也。（足太陽之絡(luò)名飛揚，在足外踝上七寸，別走足少陰者也。此經(jīng)起于目內(nèi) ，絡(luò)腦，行頭背，故其為病如此。治此者，當(dāng)取所別之飛揚。鼽，音求，鼻塞也。)足少陽之別，名曰光明，去踝五寸，別走厥陰，下絡(luò)足跗。實則厥，虛則痿 ，坐不能起，取之所別也。（足少陽之絡(luò)名光明，在外踝上五寸，別走足厥陰者也。此經(jīng)下絡(luò)足跗，故為厥，為痿 ，治此者，當(dāng)取所別之光明。 ，音璧，足不能行也。)足陽明之別，名曰豐隆，去踝八寸，別走太陰，其別者循脛骨外廉，上絡(luò)頭項，合諸經(jīng)之氣，下絡(luò)喉嗌。其病氣逆則喉痹瘁喑，實則狂癲，虛則足不收，脛枯，取之所別也。（足陽明之絡(luò)名豐隆，在外踝上八寸，別走足太陰者也。此經(jīng)循喉嚨，入缺盆，胃為五臟六腑之海，而喉嗌缺盆為諸經(jīng)之孔道，故合諸經(jīng)之氣下絡(luò)喉嗌而為病如此。治之者，當(dāng)取所別之豐隆也。)足太陰之別，名曰公孫，去本節(jié)之后一寸，別走陽明，其別者入絡(luò)腸胃。厥氣上逆則霍亂，實則腸中切痛，虛則鼓脹，取之所別也。（足太陰之絡(luò)名公孫，在足大指本節(jié)后一寸，別走足陽明者也。厥氣者，脾氣失調(diào)而或寒或熱，皆為厥氣；逆而上行，則為霍亂。本經(jīng)入腹，屬脾入胃，故其所病如此。治此者，當(dāng)取所別之公孫也。)足少陰之別，名曰大鐘，當(dāng)踝后繞跟，別走太陽，其別者并經(jīng)上走于心包下，外貫腰脊。其病氣逆則煩悶，實則閉癃，虛則腰痛，取之所別也。（足少陽之絡(luò)名大鐘，在足跟后骨上兩筋間，別走足太陽者也。前十二經(jīng)脈，言本經(jīng)從肺出絡(luò)心，此言上走心包，下外貫腰脊，故其為病如此。而治此者，當(dāng)取所別之大鐘也。)足厥陰之別，名曰蠡溝，去內(nèi)踝五寸，別走少陽，其別者循脛上睪，結(jié)于莖。其病氣逆則睪腫卒疝，實則挺長，虛則暴癢，取之所別也。（足厥陰之絡(luò)名蠡溝，在足內(nèi)踝上五寸，別走足少陽者也。本經(jīng)絡(luò)陰器，上睪，結(jié)于莖，故其所病如此。而治此者，當(dāng)取所別之蠡溝。莖，陰莖也。)任脈之別，名曰尾翳，下鳩尾，散于腹。實則腹皮痛，虛則癢瘙，取之所別也。（尾，當(dāng)作“屏”，任脈之絡(luò)名屏翳，即會陰穴，在大便前，小便后，兩陰之間，任、督、沖三脈所起之處。此經(jīng)由鳩尾下行，散于腹，故其為病如此。而治之者，當(dāng)取所別之會陰。)督脈之別，名曰長強，挾膂上項，散頭上下，當(dāng)肩胛左右別走太陽，入貫膂。實則脊強，虛則頭重高搖之，挾脊之有過者，取之所別也。（督脈之絡(luò)名長強，在尾 骨端，別走任脈、足少陰者也。此經(jīng)上頭項，走肩背，故其病如此。頭重高搖之，謂力弱不勝而顫掉也。治此者，當(dāng)取所別之長強。)脾之大絡(luò)，名曰大包，出淵腋下三寸，布胸脅。實則身盡痛，虛則百節(jié)盡皆縱，此脈若羅絡(luò)之血者，皆取之脾之大絡(luò)脈也。（脾之大絡(luò)名大包，在淵腋下三寸，布胸脅，出九肋間，總統(tǒng)陰陽諸絡(luò)，由脾灌溉五臟者也。故其為病如此。羅絡(luò)之血者，言此大絡(luò)包羅諸絡(luò)之血，故皆取脾之大絡(luò)以去之。大絡(luò)，即大包也。)凡此十五絡(luò)者，實則必見，虛則必下，視之不見，求之上下，人經(jīng)不同，絡(luò)脈異所別也。（十二經(jīng)共十二絡(luò)，而外有任、督二絡(luò)，及脾之大絡(luò)，是為十五絡(luò)也。凡人之十二經(jīng)脈，伏行分肉之間，深不可見，其脈之浮而可見者，皆絡(luò)脈也。然又必邪氣盛者脈乃壅盛，故實則必見，正氣虛者脈乃陷下，而視之不見矣。故當(dāng)求上下諸穴，以相印證而察之也。蓋以人經(jīng)有肥、瘦、長、短之不同，絡(luò)脈亦異其所別，故不可執(zhí)一而求也。按，足太陰之別名曰公孫，絡(luò)名大包，足陽明之別名曰豐隆，絡(luò)名虛里，諸經(jīng)之絡(luò)唯一，脾胃之絡(luò)各二，蓋以脾胃為臟腑之本，而十二經(jīng)皆以受氣者也。經(jīng)脈筋絡(luò)，本明針灸之理，而行藥治病之要一以貫之。至于氣穴、溪谷，井、滎、 、合等法，專言針灸者，另有全書祖述之，此不備焉。)
經(jīng)脈十二，而手太陰、足少陰、陽明獨動不休，是明胃脈也。胃為五臟六腑之海，其清氣上注于肺，肺氣從太陰而行之。其行也以息往來，故人一呼脈再動，一吸脈亦再動，呼吸不已，故動而不止。（手足之脈，共十二經(jīng)，然惟手太陰、足少陰、足陽明三經(jīng)獨多動脈，而三經(jīng)之脈則手太陰之太淵，足少陰之太溪。足陽明上則人迎，下則沖陽，皆動之尤甚者也。是明胃脈者，言三經(jīng)之動，皆因于胃氣也。)氣之過于寸口也，上十息，下八伏，盛衰不等，難窮往還。（寸口，手太陰脈也。上、下，言進退之勢也。十、八，喻盛衰之形也。此其往還之道，真有難窮者。)而氣之離臟也，卒然如弓弩之發(fā)，如水之下岸，上于魚以反衰，其余氣衰散以逆上，故其行微。（凡脈氣之內(nèi)發(fā)于臟，外達于經(jīng)，其卒然如弓弩之發(fā)，如水之下岸，言其勁銳之氣不可遏也。然強弩之末，其力必柔，急流之末，其勢必緩，故脈由寸口以上魚際，盛而反衰，其余氣以衰散之勢而逆上，故其行微。此脈氣之盛衰所以不等也。)足陽明之動，胃氣上注于肺，其悍氣上沖頭者，循咽上走空竅，循眼系入絡(luò)腦，出 ，下客主人，循牙車，合陽明，并下人迎，此胃氣別走于陽明者也。（胃氣上注于肺，而其悍氣之上頭者，循咽喉上行，從眼系入絡(luò)腦，出 下，會于足少陽之客主人以及牙車，乃合于陽明之本經(jīng)，并下人迎之動脈。此內(nèi)為胃氣之所發(fā)，而外為陽明之動也。牙車，即曲牙，頰車也。 痛刺足陽明曲周動脈，見血立已。治狂者取頭兩 ，當(dāng)在腦之下，鬢之前，客主人之上，其即鬢骨之上，兩太陽之間為 也。 ，音坎，又海敢切。)陰陽上下，其動也若一，故陽病而陽脈小者為逆，陰病而陰脈大者為逆，陰陽俱靜俱動，若引繩相傾者病。（陰陽上下者，統(tǒng)上文手太陰而言也。蓋胃氣上注于肺，本出一原，雖胃為陽明，脈上出于人迎，肺為太陰，脈下出于寸口，而其氣本相貫，故彼此之動，其應(yīng)若一也。然人迎屬腑為陽，陽病則陽脈宜大，而反小者為逆；寸口屬臟為陰，陰病則陰脈宜小，而反大者為逆，故氣口候陰，人迎候陽也。是以陰陽大小，脈各有體。設(shè)陰陽不分而或為俱靜，或為俱動，若引繩之勻者，則其陰陽之氣，非此即彼，必有偏傾而致病者矣。)足少陰之動沖脈者，十二經(jīng)之海也，與少陰之大絡(luò)起于腎下，出于氣街，循陰股內(nèi)廉，斜入 中，循脛骨內(nèi)廉，并少陰之經(jīng)，下入內(nèi)踝之后，入足下；其別者斜入踝，出屬跗上，入大指之間，注諸絡(luò)，以溫足脛，此脈之常動者也。（足少陰之脈動者，以沖脈與之并行也。沖脈亦十二經(jīng)之海，與少陰之絡(luò)同起于腎下，出于足陽明之氣沖，循陰股、 中、內(nèi)踝等處，以入足下，其別者斜出屬跗，上注諸絡(luò)，以溫足脛，此太溪等脈所以常動不已也。)營衛(wèi)之行也，上下相貫，如環(huán)之無端，今有其卒然遇邪氣及逢大寒，手足懈惰，其脈陰陽之道，相輸之會，行相失也，氣何由還？（營衛(wèi)之行，陰陽有度，若邪氣居之，則其營運之道，宜相失也，又何能往還不絕？)夫四末陰陽之會者，此氣之大絡(luò)也，四街者，氣之徑路也，故絡(luò)絕則徑通，四末解則氣從合，相輸如環(huán)，終而復(fù)始也。（四末，四肢也。十二經(jīng)皆終始于四肢，故曰“陰陽之會”而為氣之大絡(luò)也。然大絡(luò)雖會于四肢，復(fù)有氣行之徑路，謂之“四街”，所謂“氣街”者是也。凡邪之中人，多在大絡(luò)，故絡(luò)絕則徑通，及邪已行而四末解，彼絕此通，氣從而合，回環(huán)轉(zhuǎn)輸，何能相失？此所以如環(huán)無端也。)
夫人之常數(shù)，太陽常多血少氣，少陽常少血多氣，陽明常多氣多血，少陰常少血多氣，厥陰常多血少氣，太陰常多氣少血，此天之常數(shù)。（十二經(jīng)血氣，各有多少不同，乃天稟之常數(shù)，凡治病當(dāng)詳察血氣而為之補瀉也。按，屢言血氣之?dāng)?shù)，三陽皆同，三陰皆異，考之他條，微有舛誤，當(dāng)以此節(jié)為正。)足太陽與少陰為表里，少陽與厥陰為表里，陽明與太陰為表里，是為足陰陽也；（足太陽，膀胱也，足少陰，腎也，是為一合；足少陽，膽也，足厥陰，肝也。是為二合；足陽明，胃也，足太陰，脾也，是為三合。陽為腑經(jīng)，行于足之外側(cè)，陰為臟經(jīng)，行于足之內(nèi)側(cè)，此足之表里也。)手太陽與少陰為表里，少陽與心主為表里，陽明與太陰為表里，是為手之陰陽也。（手太陽，小腸也，手少陰，心也，是為四合；手少陽，三焦也，手心主，厥陰也，是為五合；手陽明，大腸也，手太陰，肺也，是為六合。陽為腑經(jīng)，行于手之外側(cè)，陰為臟經(jīng)，行于手之內(nèi)側(cè)，此手之表里也。)知手足陰陽所苦，去其苦，伺所欲，瀉有余，補不足，燮理錚錚矣。諸脈者皆屬于目，（目者，宗脈之所聚也，故諸脈者皆屬于目。)諸髓者皆屬于腦，（腦為髓海，故諸髓皆屬之。)諸筋者皆屬于節(jié)，（筋力堅強，所以連屬骨節(jié)。久行傷筋，以諸筋皆屬于節(jié)故也。)諸血者皆屬于心，（心生血，主血脈，故諸血皆屬于心。)諸氣者皆屬于肺，（肺藏氣，其大氣之搏而不行者積于胸中，命曰“氣�！�，出于肺，循喉咽，故呼則出，吸則入，此諸氣之皆屬于肺也。)此四肢八溪之朝夕也。（四肢，兩手、兩足也。八溪者，手有肘與腋，足有胯與 也，此四肢之關(guān)節(jié)，故稱為“溪”。朝夕者，言人之諸脈、髓、筋、血、氣，無不由此出入而朝夕營運不離也。)故人臥血歸于肝，（人寤則動，動則血隨氣行陽分，而運于諸經(jīng)；人臥則靜，靜則血隨氣行陰分，而歸于肝，以肝為藏血之臟也。故人凡寐者，其面色多白，以血藏故耳。)肝受血而能視，（肝開竅于目，肝得血則神聚于目，故能視。)足受血而能步，（足得之則神在足，故步履健矣。)掌受血而能握，（掌得之則神在手gydjdsj.org.cn/zhicheng/，故把握固矣。)指受血而能攝。（指得之則神在指，故攝指強矣。血氣者，人之神也。但言血而不言氣，何也？蓋氣屬陽而無形，血屬陰而有形，而人之形體，以陰而成，人之所以生成者，血脈也。血者，神氣也，血脈和則精神乃居。故此皆言血者，謂神根據(jù)形生，用自體出也。)臥出而風(fēng)吹之，血凝于膚者為痹，（臥出之際，若玄府未閉，魄汗未藏者，為風(fēng)所吹則血凝于膚，或致麻木，或生疼痛，而病為痹。)凝于脈者為泣，（風(fēng)寒外襲，血凝于脈，則脈道泣滯而為病也。)凝于足者為厥。（四肢為陽諸之本，風(fēng)寒客之而血凝于足，則陽衰陰勝而氣逆為厥也。)此三者，血行而不得反其空，故為痹厥也。（血得熱則行，得寒則凝，凡風(fēng)寒所客，則血脈凝澀不能營運而反其空，故為痹厥之病也�？�、孔同，謂血行之道。)
五臟常內(nèi)閱于上七竅也。（閱，歷也。五臟位次于內(nèi)，而氣達于外，故閱于上之七竅。人身共有九竅，上者七，下者二是也。)故肺氣通于鼻，肺和則鼻能知臭香矣；心氣通于舌，心和則舌能知五味矣；肝氣通于目，肝和則目能辨五色矣；脾氣通于口，脾和則口能知五谷矣；腎氣通于耳，腎和則耳能聞五音矣。（其氣各有所通，亦各有所用，然必五臟氣和，而后各稱其職，否則臟有所病，則竅有所應(yīng)矣。)五臟不和則七竅不通，六腑不和則留為癰。（五臟屬陰主里，故其不和則七竅為之不利；六腑屬陽主表，故其不利則肌腠留為癰瘍矣。)邪在腑則陽脈不和，陽脈不和則氣留之，氣留之則陽氣盛矣；陽氣太盛則陰不利，陰脈不利則血留之，血留之則陰氣盛矣。陰氣太盛則陽氣不能榮也，故曰“關(guān)”；陽氣太盛則陰氣不能榮也，故曰“格”；陰陽俱盛不得相榮，故曰“關(guān)格”。關(guān)格者，不得盡期而死也。（陰陽之氣，貴乎和平。邪氣居之，不在于陰，必在于陽。故邪氣在腑則氣留之而陽勝，陽勝則陰病矣；陰病則血留之而陰勝，陰勝則陽病矣。故陰氣太盛則陽氣不榮而為“關(guān)”，陽氣太盛則陰氣不榮而為“格”，陰陽俱勝不得相榮，故陰自陰，陽自陽，不相浹洽而為“關(guān)格”，故不得盡天年而死矣。人迎盛者為格陽，寸口盛者為關(guān)陰。)
人受氣于谷，谷入于胃，以傳于肺，五臟六腑，皆以受氣。（人之生，由乎氣。氣者所受于天，與谷氣并而充身者也。故谷食入胃，化而為氣，是為“谷氣”，亦曰“胃氣”。此氣出自中焦，傳化于脾，上歸于肺，積于胸中氣海之間，乃為宗氣。宗氣之行，以息往來，通達三焦，而五臟六腑皆以受氣。是以胃為水谷血氣之海，而人所受氣者，亦唯谷而已。故谷不入半日則氣衰，一日則氣少矣。)其清者為營，濁者為衛(wèi)。（谷氣出于胃，而氣有清濁之分。清者，水谷之精氣也；濁者，水谷之悍氣也。清者屬陰，其性精專，故化生血脈而周行于經(jīng)隧之中，是為“營氣”；濁者屬陽，其性 疾滑利，故不循經(jīng)絡(luò)而直達肌表，充實于皮毛分肉之間，是為“衛(wèi)氣”。然營氣、衛(wèi)氣，無非資藉于宗氣，故宗氣盛則榮衛(wèi)和，宗氣衰則營衛(wèi)弱矣。)
營在脈中，衛(wèi)在脈外。（營，營運于中也；衛(wèi)，護衛(wèi)于外也。脈者，非氣非血，其猶氣血之橐 也。營屬陰而主里，衛(wèi)屬陽而主表，故營在脈中，衛(wèi)在脈外，其浮氣之不循經(jīng)者為衛(wèi)氣，其精氣之行于經(jīng)者為營氣。)營周不休，五十而復(fù)大會，陰陽相貫，如環(huán)無端。（營氣之行，周流不休，凡一晝一夜，五十周于身而復(fù)為大會。其十二經(jīng)脈之次，則一陰一陽，一表一里，迭行相貫，終而復(fù)始，故曰“如環(huán)無端”也。)衛(wèi)氣行于陰二十五度，行于陽二十五度，分為晝夜，故氣至陽而起，至陰而止。（衛(wèi)氣之行，夜則行陰分二十五度，晝則行陽分二十五度，凡一晝一夜，亦五十周于身。氣至陽而起，至陰而止，晝興夜息之義。)故曰日中而陽隴為重陽，夜半而陰隴為重陰。（此分晝夜之陰陽，以明營衛(wèi)之行也。隴，盛也。晝?yōu)殛�，日中為陽中之陽，故曰“重陽”；夜為陰，夜半為陰中之陰，故曰”重陰”。隴，音籠。)故太陰主內(nèi)，太陽主外，各行二十五度，分為晝夜。（太陰，手太陰也。太陽，足太陽也。內(nèi)言營氣，外言衛(wèi)氣。營氣始于手太陰，而復(fù)會于太陰，故太陰主內(nèi)；衛(wèi)氣始于足太陽，而復(fù)會于太陽，故太陽主外。營氣周流十二經(jīng)，晝夜各二十五度；衛(wèi)氣晝則行陽，夜則行陰，亦各二十五度。營、衛(wèi)各為五十度，以分晝夜也。)夜半為陰隴，夜半后而為陰衰，平旦陰盡而陽受氣矣；日中為陽隴，日西而陽衰，日入陽盡而陰受氣矣。（夜半后為陰衰，陽生于子也；日西而陽衰，陰生于午也。平旦至日中，天之陽，陽中之陽也；日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也；合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也；雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽也。故人亦應(yīng)之。)夜半而大會，萬民皆臥，命曰“合陰”；平旦陰盡而陽受氣。如是無已，與天地同紀。（大會，言營衛(wèi)陰陽之會也。營衛(wèi)之行，表里異度，故常不相值，惟于夜半子時，陰氣已極，陽氣將生，營氣在陰，衛(wèi)氣亦在陰，故萬民皆瞑而臥，命曰“合陰”。合陰者，營衛(wèi)皆歸于臟，而會于天一之中也。平旦陰盡而陽受氣，故民皆張目而起，此陰陽消息之道，常如是無已，而與天地同其紀。所謂天地之紀者，如天地日月，各有所會之紀也。天以二十八舍為紀，地以十二辰次為紀，日月以行之遲速為紀。故天與地一歲一會，如玄枵加于子宮是也；天與日亦一歲一會，如冬至日躔星紀是也；日與月則一月一會，如晦朔之同宮是也。人之營衛(wèi)以晝夜為紀，故一日凡行五十周而復(fù)為大會焉。)老人不夜瞑，少壯之人不晝瞑。壯者之血氣盛，其肌肉滑，氣道通，營衛(wèi)之行不失其常，故晝精而夜瞑；老者之氣血衰，其肌肉枯，氣道澀，五臟之氣相摶，其營氣衰少而衛(wèi)氣內(nèi)伐，故晝不精，夜不瞑。（老者之氣血衰，故肌肉枯，氣道澀，五臟之氣摶聚不行而營氣衰少矣。營氣衰少，故衛(wèi)氣乘虛內(nèi)伐。衛(wèi)失其常，故晝不精；營失其常，故夜不瞑也。)營出于中焦，衛(wèi)出于下焦。（營氣者，由谷入于胃，中焦受氣取汁，化其精微，而上注于肺，乃自手太陰始，周行于經(jīng)隧之中，故營氣出于中焦。衛(wèi)氣者，出其悍氣之 疾，而先行于四末、分肉、皮膚之間，不入于脈，故于平旦陰盡，陽氣出于目，循頭項下行，始于足太陽膀胱經(jīng)而行于陽分，日西陽盡，則始于足少陰腎經(jīng)而行于陰分，其氣自膀胱與腎，由下而出，故衛(wèi)氣出于下焦。按，人身不過表里，表里不過陰陽，陰陽即營衛(wèi)，營衛(wèi)即血氣。臟腑筋骨居于內(nèi)，必賴營氣以資之，經(jīng)脈以疏之；皮毛分肉居于外，經(jīng)之所不通，營之所不及，故賴衛(wèi)氣以 之，孫絡(luò)以濡之。而后內(nèi)而精髓，外而發(fā)膚，無勿得其養(yǎng)者，皆營衛(wèi)之化也。衛(wèi)氣屬陽，乃出于下焦，下者必升，故其氣自下而上，亦猶地氣上為云也；營本屬陰，乃自中焦而出于上焦，上者必降，故營氣自上而下，亦猶天氣降為雨也。雖衛(wèi)主氣而在外，然亦何嘗無血；營主血而在內(nèi)，然亦何嘗無氣？故營中未必?zé)o衛(wèi)，衛(wèi)中未必?zé)o營，但行于內(nèi)者謂之營，行于外者謂之衛(wèi)。此人身陰陽交感之道，分之則二，合之則一而已。)上焦出于胃上口，并咽以上，貫膈而布胸中，走腋，循太陰之分而行，還至陽明，上至舌，下足陽明，（胃上口，即上脘也。咽為胃系，水谷之道路也。膈上曰胸中，即膻中也。其旁行者走兩腋，出天池之次，循手太陰肺經(jīng)之分而還于手陽明。其上行者至于舌，其下行者交于足陽明以行于中、下二焦，皆上焦之部分也。)常與營俱行于陽二十五度，行于陰亦二十五度，一周也，故五十度而復(fù)大會于手太陰矣。（上焦者，肺之所居，宗氣之所聚。營氣者，隨宗氣以行于十四經(jīng)脈之中。故上焦之氣常與營氣俱行于陽二十五度，陰亦二十五度，言晝夜周行五十度，至次日寅時復(fù)會于手太陰肺經(jīng)，是為一周。然則營氣雖出于中焦，而施化則由于上焦也。)中焦亦并胃中，出上焦之后，此所受氣者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脈，乃化而為血，以奉生身，莫貴于此，故獨得行于經(jīng)隧，命曰“營氣”。（后，下也。受氣者，五谷入胃，其糟粕、津液、宗氣分為三隧，以注于三焦。而中焦者，泌糟粕，蒸津液，受氣取汁，變化而赤，是謂血，以奉生身，而行于經(jīng)隧，是為“營氣”，故曰“營出中焦”。下焦別回腸，注膀胱，則自膈膜之下至臍上一寸水分穴之上，皆中焦之部分也。泌，音秘。)營衛(wèi)者，精氣也；血者，神氣也。故血之與氣，異名同類焉。故奪血者無汗，奪汗者無血，人生有兩死而無兩生。（營衛(wèi)之氣，雖厘清濁，然皆水谷之精華，故曰“精氣”。血由化而赤，莫測其妙，故曰“神氣”。然血化于液，液化于氣，是血之于氣本為同類，而血之與汗亦非兩種。但血主營，為陰為里，汗屬衛(wèi)，為陽為表，一表一里，無可并攻，故奪血者無取其汗，奪汗者無取其血。若表里俱奪，則不脫于陰，必脫于陽，脫則死矣，故曰“人生有兩死”；然而人之生也，陰陽之氣，皆不可少，未有孤陽能生，亦未有孤陰能生者，故曰“無兩生”也。)下焦者，別回腸，注于膀胱而滲入焉。故水谷者，常并居于胃中，成糟粕而俱下于大腸，而成下焦，滲而俱下，濟泌別汁，循下焦而滲入膀胱焉。（回腸，大腸也。濟、 同，猶釃濾也。泌，如狹流也。別汁，分別清濁也。別回腸者，謂水谷并居于胃中，傳化于小腸，當(dāng)臍上一寸水分穴處，糟粕由此別行回腸，從后而出，津液由此別滲膀胱，從前而出，膀胱無上口，故云滲入。凡自水分穴而下，皆下焦之部分也。下焦者，當(dāng)膀胱上口，主分別清濁。其言上口者，以滲入之處為言，非真謂有口也。如果有口則不言滲入矣。釃，音篩。)
人飲酒，酒亦入胃，谷未熟而小便獨先下。酒者，熟谷之液也，其氣悍以清，故后谷而入，先谷而液出焉。（酒之氣悍則直連下焦，酒之質(zhì)清則速行無滯，故后谷而入，先谷而出也。)上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆，此之謂也。（如霧者，氣浮于上也。言宗氣積于胸中，司呼吸而布 于經(jīng)隧之間，如天之霧，故曰“上焦如霧”也。漚者，水上之泡，水得氣而不沉者也。言營血化于中焦，隨氣流行，以奉生身，如漚處浮沉之間，故曰“中焦如漚”也。瀆者，水所注泄，言下焦主出而不納，逝而不及，故曰“下焦如瀆”也。然則肺司霧，脾司漚，大腸、膀胱司川瀆之化也。三焦者，本全體之大臟，統(tǒng)上、中、下而言也。發(fā)明之處，不啻再四，《難經(jīng)》謂三焦有名無形，遂起后世之疑，莫能辨正，觀此則明且悉矣。)
任脈者，起于中極之下，以上毛際，循腹里，上關(guān)元，至咽喉，上頤，循面入目。（以下任、沖、督脈，皆奇經(jīng)也。中極，任脈穴名，在曲骨上一寸。中極之下，即胞宮之所。任、沖、督三脈，皆起于胞宮，而出于會陰之間。任由會陰而行于腹，督由會陰而行于背，沖由會陰出，并少陰而散于胸中。故此自毛際，行腹里關(guān)元，上至咽喉面目者，皆任脈之道也。)沖脈者，起于氣街，并少陰之經(jīng)，挾臍上行，至胸中而散。（起，言外脈之所起，非發(fā)源之謂也。下仿此。氣街，即氣沖，足陽明經(jīng)穴，在毛際兩旁。沖脈起于氣街，并足少陰之經(jīng)，合于橫骨、大赫等十一穴。挾臍上行，至胸中而散，此言沖脈之前行者也。然少陰之脈，上股內(nèi)后廉，貫脊屬腎，沖脈亦入脊內(nèi)，為伏沖之脈。然則沖脈之后行者，當(dāng)亦并少陰無疑也。所謂伏沖者，以其最深也。故凡十二經(jīng)之氣血，此皆受之，榮養(yǎng)周身，所以為五臟六腑經(jīng)脈之海也。)
任脈為病，男子內(nèi)結(jié)七疝，女子帶下瘕聚。（任脈自前陰上毛際，行腹里，故男女之為病如此。帶下，赤白帶下也。瘕， 瘕也。聚，積聚也。)沖脈為病，逆氣里急。沖脈挾臍上行，至于胸中，故其氣不順則膈塞逆，氣血不和則胸腹里急也。督脈為病，脊強反折。（督脈貫于脊中，故令脊強反折而屈伸不利。)
督脈者，起于少腹，以下骨中央，女子入系廷孔，（此下皆言督脈也。少腹，小腹也，胞宮之所居。骨中央，橫骨下近外之中央也。廷，正也，直也，言正中之直孔，即溺孔也。)其孔，溺孔之端也。（女人溺孔，在前陰中橫骨之下�？字想H謂之端，乃督脈外起之所。此雖以女子為言，然男子溺孔亦在橫骨下中央，第為宗筋所函，故不見耳。溺，娘吊切。)其絡(luò)循陰器，合篡間，繞篡后，（督脈別絡(luò)，自溺孔之端循陰器，分行向后，復(fù)合于篡間，乃又自篡間分而為二，繞行于篡之后。篡，交篡之義，謂兩便爭行之所，即前后二陰之間也。篡，初患切。)別繞臀，至少陰，與巨陽中絡(luò)者，合少陰，上股內(nèi)后廉，貫脊屬腎。（足少陰之脈，上股內(nèi)后廉，足太陽之脈，外行者過髀樞，中行者挾脊貫臀，故此督脈之別絡(luò)，自篡后繞臀，至股內(nèi)后廉少陰之分，與巨陽中絡(luò)者合少陰之脈并行而貫脊屬腎也。)與太陽起于目內(nèi) ，上額交巔上，入絡(luò)腦，還出別下項，循肩 內(nèi)，挾脊抵腰中，入循膂，絡(luò)腎。（此亦督脈之別絡(luò)，并足太陽之經(jīng)，上頭下項，挾脊抵腰中，復(fù)絡(luò)于腎。若其直行者，自尻上循脊里，上頭，由鼻而至于人中也。)
其男子循莖下至篡，與女子等。其少腹直上者，貫?zāi)氈醒�，上貫心，入喉，上頤環(huán)唇，上系兩目之下中央。（按，此自少腹直上者，皆任脈之道，而列為督脈，蓋任脈、沖脈皆起于胞中，上循背里，為經(jīng)絡(luò)之海，則前亦督而后亦任也。任脈循背，謂之督脈，自少腹直上者，謂之任脈，亦謂之督脈，是以背腹分陰陽而言任、督。若三脈者，名雖異而體則一耳，故任、沖、督，一源而三歧也。)此生病從少腹上沖心而痛，不得前后，為沖疝；（此督脈自臍上貫于心，故其為病如此。名為沖疝，蓋兼沖、任而為病者。不得前后，即倉公所謂不得前后溲也。)女子不孕、癃痔、遺溺、嗌干。（在女子為不孕、癃痔、遺溺、嗌干等證，雖皆由此督脈所生，而實亦任、沖之病，任脈者，女子得之以任養(yǎng)也；沖脈者，以其氣上沖也；督脈者，以其督領(lǐng)經(jīng)脈之海也。此三脈皆由陰中而上行，故其為病如此。)督脈生病，治督脈治在骨上，甚者在臍下營。（骨上，謂橫骨上毛際中曲骨穴也。臍下營，謂臍下一寸陰交穴也。皆任脈之穴，而治此督脈之病，雖分三脈，其所言治，但云督而不云任、沖，所用之穴，亦以任為督，可見三脈一體，督即任、沖之綱領(lǐng)，任、沖即督之別名耳。略舉針石以言，則用藥之法，該乎此矣。)蹺脈者，少陰之別，起于然骨之后，（少陰之別，足少陰腎經(jīng)之別絡(luò)也。然骨之后，照海也，足少陰穴，即陰蹺之所生。此言陰蹺之起而未及陽蹺。陽蹺脈者，起于跟中，循外踝上行，入風(fēng)池；陰蹺者，亦起于跟中，循內(nèi)踝上行，至咽喉，交貫沖脈。故陰蹺為足少陰之別，起于照海；陽蹺為足太陽之別，起于申脈也。)上內(nèi)踝之上，直上循陰股，入陰，上循胸里，入缺盆，上出人迎之前，入 ，屬目內(nèi) ，合于太陽、陽蹺而上行，氣并相還，則為濡目，氣不榮則目不合。（蹺脈自內(nèi)踝直上陰股，入陰，循胸里者，皆并足少陰而上行也。然足少陰之直者循喉嚨而挾舌本，此則入缺盆，上出人迎之前，入 ，屬目內(nèi) ，以合于足太陽之陽蹺，是蹺脈有陰陽之異也。陰蹺、陽蹺之氣并行回環(huán)而濡潤于目，若蹺氣不榮，則目不能合，故曰∶“陰蹺陽蹺，陰陽相交，陽入陰，陰出陽，交于目銳 ，陽氣盛則目，陰氣盛則瞑目。”此所以目之瞑與不瞑，皆蹺脈為之主也。)其氣之行也，如水之流，如日月之行，故陰脈榮其臟，陽脈榮其腑。（陰榮其臟，指陰蹺也。陽榮其腑，指陽蹺也。言無分臟腑，蹺脈皆所必至也。)男子數(shù)其陽，女子數(shù)其陰，當(dāng)數(shù)者為經(jīng)，其不當(dāng)數(shù)者為絡(luò)也。（蹺脈陰陽之?dāng)?shù)，男女各有所屬。男屬陽，當(dāng)數(shù)其陽；女屬陰，當(dāng)數(shù)其陰。故男子以陽蹺為經(jīng)，陰蹺為絡(luò)；女子以陰蹺為經(jīng)，陽蹺為絡(luò)也。)
三陰三陽之離合也，圣人南面而立，前曰廣明，后曰太沖。（云圣人者，素人道之大宗也。南面而立者，正陰陽之向背也。任脈循腹里，至咽喉，上頤，循面入目。沖脈循背里，出頏顙，其輸上在于大杼。分言之，則任行乎前而會于陽明，沖行乎后而為十二經(jīng)脈之海，故前曰“廣明”，后曰“太沖”；合言之，則任沖名位雖異，而同出一原，通乎表里。此腹背陰陽之離合也。)
太沖之地，名曰少陰；少陰之上，名曰太陽。太陽根起于至陰，結(jié)于命門，名曰“陰中之陽”。（沖脈并少陰而行，故太沖之地為少陰。地者，次也，有少陰之里，則有太陽之表，陰氣在下，陽氣在上，故少陰經(jīng)起于小指之下，太陽經(jīng)止于小指之側(cè)，故曰“少陰之上，名太陽”也。太陽之脈起于目，止于足，下者為根，上者為結(jié)，故曰“根于至陰，結(jié)于命門”。命門者，目也。此以太陽而合于少陰，故為陰中之陽，然離則陰陽各其經(jīng)，合則表里同其氣，是為水臟陰陽之離合也。下仿此。)中身而上，名曰廣明；廣明之下，名曰太陰；太陰之前，名曰陽明。陽明根起于厲兌，名曰“陰中之陽”。（中身，身之中半也。中身而上，心之所居，必屬火而通神明，故亦曰“廣明”；心臟之下，太陰脾也，故廣明之下名曰“太陰”；太陰之表，陽明胃也，故太陰之前，名曰“陽明”。陽明脈止于足之次指，與太陰為表里，故曰“根起于厲兌，為陰中之陽”。此土臟陰陽之離合也。)厥陰之表，名曰少陽。少陽根起于竅陰，名曰“陰中之少陽”。（少陽與厥陰為表里，而少陽止于足之小指次指端，故厥陰之表，為陰中之少陽也。所謂少者，以厥陰氣盡，陰盡而陽始，故曰“少陽”。此木臟陰陽之離合也。)是故三陽之離合也，太陽為開，陽明為闔，少陽為樞。（此總?cè)枮檠砸�。太陽為開，謂陽氣發(fā)于外，為三陽之表也；陽明為闔，謂陽氣蓄于內(nèi)，為三陽之里也；少陽為樞，謂陽氣在表里之間，可出可入，如樞機也。)三經(jīng)者，不得相失也，搏而勿浮，命曰“一陽”。（三經(jīng)者，言陽經(jīng)也。陽從陽類，不得相失也。其為脈也，雖三陽各有其體，然陽脈多��；若純于浮，則為病矣。故但欲搏手有力，得其陽和之象而勿至過浮，是為三陽合一之道，故命曰“一陽”。此三陽脈之離合也。)外者為陽，內(nèi)者為陰，然則中為陰。（外者為陽，言表也。內(nèi)者為陰，言里也。然則中為陰，總言屬里者為三陰，如下文也。)其沖在下，名曰太陰。太陰根起于隱白，名曰“陰中之陰”。（其沖在下，名曰太陰，以太陰居沖脈之上也。上曰“廣明之下，名曰太陰”，廣明以心為言，沖脈并腎而言，蓋心、脾、腎三臟，心在南，脾在中，腎在北也。凡此三陽三陰，皆首言沖脈者，以沖為十二經(jīng)脈之海，故先及之以舉其綱領(lǐng)也。太陰起于足大指，故根于隱白，以太陰而居陰分，故曰“陰中之陰”。)太陰之后，名曰少陰。少陰根起于涌泉，名曰“陰中之少陰”。（脾下之后，腎之位也，故太陰之后，名曰少陰。少陰脈起于小指之下，斜趨足心，故根于涌泉穴。腎本少陰而居陰分，故為陰中之少陰。)少陰之前，名曰厥陰。厥陰根起于大敦，陰之絕陽，名曰“陰之絕陰”。（腎前之上，肝之位也，故曰少陰之前，名曰厥陰。厥陰起于足大指，故根于大敦。絕，盡也。此陰極之經(jīng)，故曰“陰之絕陽”，又曰“陰之絕陰。)是故三陰之離合也，太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞。（此總?cè)帪檠�，亦有�?nèi)外之分也。太陰為開，居陰分之表也；厥陰為闔，居陰分之里也；少陰為樞，居陰分之中也。開者主出，闔者主入，樞者主出入之間。亦與三陽之義同。)三經(jīng)者，不得相失也，搏而勿沉，名曰“一陰”。（三經(jīng)皆陰，陰脈皆沉，不得相失也。若過于沉，則為病矣。故但宜沉搏有神，各得其陰脈中和之體，是為三陰合一之道，故名曰“一陰”。此三陰脈之離合也。按，所言惟足經(jīng)陰陽，而不及手經(jīng)者何也？人之腰以上為天，腰以下為地，言足則通身上下經(jīng)氣皆盡而手在其中矣，故不必言手也。然足為陰，故于三陽也言“陰中之陽”，三陰也言“陰中之陰”。然則手經(jīng)亦有離合，其在陽經(jīng)，當(dāng)為陽中之陽，其在陰經(jīng)，當(dāng)為陰中之陰，可類推矣。)
皮有分部，以經(jīng)脈為紀。（皮之有部，紀以經(jīng)脈，因經(jīng)以察部，則脈而知之也。)陽明之陽，名曰“害蜚”。（害，損也。蜚，古“飛”字。陽明之陽，釋陽明，下準此。害蜚者，以后心主之陰名曰“害肩”者相對。陽明，兩陽合明也；厥陰，兩陰交盡也。蓋三陽之陽，惟陽明為盛，故曰“合明”；三陰之陰，惟厥陰為盛，故曰“交盡”。此云“蜚”者，飛揚也，言陽明盛而浮也。凡盛極者必損，故陽之盛也在陽明，陽之損也亦在陽明，是以陽明之陽，名曰“害蜚”。)
上下同法，視其部中有浮絡(luò)者，皆陽明之絡(luò)也。（上者，言手大腸經(jīng)也；下者，言足胃經(jīng)也。二經(jīng)皆屬陽明，故視察之法相同。凡其上下部中有浮絡(luò)之見者，皆陽明之絡(luò)也。)其色多青則痛，多黑則痹，黃赤則熱，多白則寒，五色皆見則寒熱也。絡(luò)盛則入客于經(jīng)，陽主外，陰主內(nèi)。（此因陽明浮絡(luò)之色而察陽明經(jīng)病之異也。凡病之始生，必自淺而后深，故絡(luò)脈之邪盛，而后入于經(jīng)脈。絡(luò)為陽，故主外；經(jīng)為陰，故主內(nèi)。內(nèi)有陰陽，外亦有陰陽。在內(nèi)者五臟為陰，六腑為陽；在外者筋骨為陰，皮膚為陽也。凡后六經(jīng)之上下，五色之為病，其陰陽內(nèi)外皆同此。)少陽之陽，名曰“持”。（樞，樞機也。持，主持也。樞少陽居三陽表里之間，如樞之運而持其出入之機，故曰“樞持”。)上下同法，視其部中有浮絡(luò)者，皆少陽之絡(luò)也。絡(luò)盛則入客于經(jīng)，故在陽者主內(nèi)，在陰者主出以滲于內(nèi)，諸經(jīng)皆然。（上者，手少陽三焦經(jīng)也；下者，足少陽膽經(jīng)也。凡二經(jīng)部中有浮絡(luò)之見于外者，皆少陽之絡(luò)也。其五色為病，皆與陽明者同。然邪必由絡(luò)入經(jīng)，故其在陽者主內(nèi)，言自陽分而入于內(nèi)也；在陰者主出以滲于內(nèi)，言出于經(jīng)而滲入于臟也。此邪氣之序，諸經(jīng)皆然。出，進也，非外出之謂。下文少陰經(jīng)云，“其出者，從陰內(nèi)注于骨”，與此“出”字義同。)太陽之陽，名曰“關(guān)樞”。（關(guān)，衛(wèi)固也。少陽為三陽之樞，展布陽氣于中，太陽則衛(wèi)固其氣而約束于外，故曰“關(guān)樞”。)上下同法，視其部中有浮絡(luò)者，皆太陽之絡(luò)也。絡(luò)盛則入客于經(jīng)。（上者，手太陽小腸經(jīng)；下者，足太陽膀胱經(jīng)。二經(jīng)色病皆如前。)少陰之陰，名曰“樞儒”。（儒，柔也，順也。少陰為三陰開闔之樞，而陰氣柔順，故名曰“樞儒”。)上下同法，視其部中有浮絡(luò)者，皆少陰之絡(luò)也。絡(luò)盛則入客于經(jīng)，其入經(jīng)也，從陽部注于經(jīng)，其出者，從陰內(nèi)注于骨。（上者，手少陰心經(jīng)；下者，足少陰腎經(jīng)。二經(jīng)色病俱如前。其入也，從陽部注于經(jīng)，即自絡(luò)入經(jīng)之謂；其出者，從陰內(nèi)注于骨，謂出于經(jīng)而入于骨，即前少陽經(jīng)“在陰者主出以滲于內(nèi)”之義也。)心主之陰，名曰“害肩”。（心主之陰，手厥陰之陰也。厥陰者，兩陰交盡，陰之極也。肩，任也，載也。陽gydjdsj.org.cn/yishi/主乎運，陰主乎載。陰盛之極，其氣必傷，是陰之盛也。在厥陰，陰之傷也亦在厥陰，故曰“害肩”。然則陽明曰“害蜚”，此曰“害肩”者，即陰極、陽極之義。)上下同法，視其部中有浮絡(luò)者，皆心主之絡(luò)也。絡(luò)盛則入客于經(jīng)。（上者，手厥陰心主也；下者，足厥陰肝經(jīng)也。二經(jīng)色病皆如前。此但言心主，而又曰“上下同法”，則肝經(jīng)在所遺耳。)太陰之陰，名曰“關(guān)蟄”。（關(guān)者固于外，蟄者伏于中。陰主藏而太陰衛(wèi)之，故曰“關(guān)蟄”。)上下同法，視其部中有浮絡(luò)者，皆太陰之絡(luò)也。絡(luò)盛則入客于經(jīng)。（上者，手太陰肺經(jīng)；下者，足太陰脾經(jīng)。二經(jīng)色病皆如前。凡言“上下同法”者，括手、足二經(jīng)也。)凡十二經(jīng)絡(luò)脈者，皮之部也。（浮絡(luò)見于皮，故曰“皮之部”。)是故百病之始生也，必先于皮毛。邪中之則腠理開，開則入客于絡(luò)脈；留而不去，傳入于經(jīng)；留而不去，傳入于腑，廩于腸胃。（廩，積也，聚也。)邪之始入于皮也，然起毫毛，開腠理；（ 然，豎起也，寒栗貌。腠理，膚腠之文理也。 ，音素，逆流曰“ ”。)其入于絡(luò)也，則絡(luò)脈盛色變；（絡(luò)脈盛色變。異于常也。)其入客于經(jīng)也，則感虛乃陷下；（感虛乃陷下，言邪所客者，必因虛乃深也。)其留于筋骨之間，寒多則筋攣骨痛，熱多則筋弛骨消，肉爍 破，毛直而敗。（攣，急也。弛，縱緩也。消，枯竭也。爍，消爍也。寒多則血脈凝澀，故為筋攣骨痛；熱多則真陰散亡，故為筋弛骨消等癥。 破者，反側(cè)多而熱漬肌肉也。毛直而敗者，液不足而皮毛枯槁也。)皮者，脈之部。（察之于皮，其脈可知，故曰“脈之部”。)邪客于皮則腠理開，開則邪入客于絡(luò)脈，絡(luò)脈滿則注于經(jīng)脈，經(jīng)脈滿則入舍于腑臟也。故皮者有分部，不與而生大病也。（言若不預(yù)為之治，則邪將日深而變生大病也。)人有髓海，有血海，有氣海，有水谷之海。胃者水谷之海，其輸上在氣街，下至三里。（人受氣于水谷，水谷入口藏于胃，以養(yǎng)五臟氣，故五臟六腑之氣味皆出于胃，而胃為水谷之海也。其胃氣運行之輸，上者在氣街，即氣沖穴；下者至三里，在膝下三寸。)沖脈者為十二經(jīng)之海，其輸上在于大杼，下出于巨虛之上下廉。（此即血海也。沖脈起于胞中，其前行者，并足少陰之經(jīng)挾臍上行，至胸中而散；其后行者，上循背里，為經(jīng)絡(luò)之海。其上行者出于頏顙，下行者出于足，故其輸上在于足太陽之大杼，下在于足陽明之巨虛上下廉。沖脈起于胞中，陽明會于前陰，故男女精血，皆由前陰而降者，以二經(jīng)血氣總聚于此，故均稱為五臟六腑、十二經(jīng)之海，誠有非他經(jīng)之可比也。)膻中者為氣之海，其輸上在于柱骨之上下，前在于人迎。（膻中，胸中也，肺之所居。諸氣者皆屬于肺，是為真氣，亦曰宗氣。宗氣積于胸中，出于喉嚨，以貫心脈而行呼吸，故膻中為之氣海。柱骨，項后天柱骨也。頏顙者，分氣之所泄也。故氣海營運之輸，一在頏顙之后，即柱骨之上下，謂督脈之喑門，大椎也；一在頏顙之前，謂足陽明之人迎也。)腦為髓之海，其輸上在于其蓋，下在風(fēng)府。（凡骨之有髓，惟腦為最巨，故諸髓皆屬于腦，而腦為髓之海。蓋，腦蓋骨也。即督脈之囟會，風(fēng)府，亦督脈穴。此皆髓海之上下前后輸也。)氣海有余者，氣滿，胸中息，面赤；氣海不足，則少氣不足以言。（氣有余者，邪氣實也；氣不足者，正氣虛也。下仿此。氣海在胸中而屬陽，故氣實則胸中 悶喘息，面熱而赤，聲由氣發(fā)；氣不足則語言輕怯，不能出聲。如言而微，終日乃復(fù)言者，此奪氣也。 ，母本切，又音瞞。)血海有余，則常想其身大，怫然不知其所��；血海不足，亦常想其身小，狹然不知其所病。（形以血充，故血有余則常想其身大。怫，怫郁也，重滯不舒之貌。血不足則常想其身小。狹，隘狹也，索然不廣之貌。此皆血海不調(diào)之為病。病在血者，徐而不顯，故茫然不覺其所病。怫，音拂。)水谷之海有余，則腹?jié)M；水谷之海不足，則饑不受谷食。（有余者，水谷留滯于中，故腹為脹滿；不足者，脾虛則不能運，胃虛則不能納，故雖饑不受谷食。)髓海有余，則輕勁多力，自過其度；髓海不足，則腦轉(zhuǎn)耳鳴，脛酸眩冒，目無所見，懈怠安臥。（髓海充足，即有余也，故身輕而勁，便利多力，自有過人之度而無病也。若其不足，則在上者為腦轉(zhuǎn)，以腦空而運似旋轉(zhuǎn)也；為耳鳴，以髓虛者精必衰，陰虛則耳鳴也；為脛酸，髓空無力也；為眩冒，忽不知人；為目無所見，怠惰安臥，皆以髓為精類，精衰則氣去，而諸證以見矣。)審守其輸而調(diào)其虛實，無犯其害，順者得復(fù)，逆者必敗。（審守其輸，謂審察其輸穴，無犯其害，無盛盛，無虛虛也。順者得復(fù)，逆者必敗，戒夫！天時人事，皆宜慎而不可忽也。)
