經方派如何用藥在汽水先生的網站貼文中，不只一次見到對讀者的提醒：“要明白一味藥的藥性、藥理、效用，若走上西方化學的‘成分分析’這條路，就完蛋了。”這，我很明白汽水先生對讀者的慈悲。 那么，一味藥的藥性，自然就該照中國傳統(tǒng)的看法：性味如何，歸于某經……等等論述了。這，就一般學中醫(yī)的同好而言，是對的。但，如果是對于學“經方”也就是學《傷寒雜病論》的學習者而言，光以《本草備要．藥性總義篇》的理論作基礎，而詳熟該書中的諸般藥性，恕我撂下一句惡毒一點的風涼話：你對《傷寒雜病論》的理解，就會是“時方醫(yī)”的領域，想不通的，就認為那是錯字、錯簡，而與“經方派”的出手工夫有所出入。 時方派的本草學，和經方派的本草學，有著根本上不同的“認識觀”，而講難聽一點，經方派之所以會墮落成今日的時方派，“本草理論”的改變，亦是其中最重要的幾個因素之一。 即使去中國醫(yī)藥學院，也會聽到那里的學生在說：“我們系的某某大教授說啊，光學《本草備要》是不夠的啦，學藥理還是要研習《神農本草經》才行！”講得是得意洋洋，但是《神農本草經》的功夫，終究還是練不成。 因為，他們所學的本草學認識觀，絕大多是西方研究的“有效成分”，那是百分之九十九點九的垃圾；而少數幾個有志之士，專心研究中國本草學，曉得“桂枝解肌、麻黃散寒”，曉得“以皮行皮，以枝行肢”、“清氣出上竅，濁味出下竅”了……但那仍是“時方藥理學”，對經方中使用的“古典藥理學”只沾上一點邊兒, 所以不夠。 這篇文章，便是講一些不正經的雜談，就當做與諸同道閑聊，來說說什么是經方中歷然可見、而時方派蒙然未知的藥理、藥性。讓初學的同好可以稍稍分辨其中的不同，而在學習的過程中有理路可循。 但是，雖然說是“和初學的同道”聊聊，如果有讀者是還未讀過《傷寒雜病論》的，小烏龜還是覺得可以不用看，怕會徒增混亂。小烏龜的論點，大部份來自于清末唐容川的《本草問答》和鄒潤安的《本經疏證》，如果是汽水先生的愛弟子和好朋友們，對這兩本書想必并不陌生。 中醫(yī)藥理學的分水嶺與本草史概說 中醫(yī)分為經方派、時方派，這，不但中國人曉得，日本人也曉得。經方派在日本叫作“古方派”，而時方派在日本叫作“后世方派”，意思一樣。而不論是在中國還是日本，也都曉得，經方派和時方派的“分水嶺”是什么──那就是所謂的“金元四大家”。 “金元四大家”雖然齊名并稱，其實他們的生卒年是頗有差距的，并不是同生同死。而比他們更早出名的一位，相傳是李東垣之師的人，就是張元素，也就是張潔古（易水先生，易老)。而，張潔古做了一件“功德蓋世，罪惡滔天”的事情，造成了經方派從此變成時方派。而那件事情，就是現在學傳統(tǒng)中醫(yī)的人耳熟能詳的“歸經理論”──某某藥入某臟某腑、哪一條或哪幾件經。 歸經理論是錯的嗎？不能算錯，很多時候是很有道理的，臨床上也大大有用，尤其是示人一條明徑，使人更能掌握用藥一事，對學習中醫(yī)者而言，是甚有助益的。但，它是對的嗎？也并不全對。因為，它大大地“窄化”了一味藥的藥性。 同樣是用中藥，以“《神農本草經》、張仲景（或《湯液經法》的作者)所知道的藥理學”創(chuàng)出來的方叫作“經方”，漢朝到唐宋，都還算是經方的時代。而以“歸經理論”創(chuàng)出來的方，就叫“時方”，其中對每一味藥的看法，都和經方是很不同的。 最古的《神農本草經》，其中提到的藥性只有“性．味”，也就是“什么味道”、“溫涼寒熱如何”，而五色入五臟的概念，則是“稍微提及”，例入“五色靈芝各入哪一臟”，不是通盤性的認同。而其后，魏晉的《名醫(yī)別錄》，唐代的《新修本草》、《日華子本草》、《海藥本草》、寇宗奭《本草衍義》，或是宋朝具代表性的《證類》、《大觀》二本草……等諸多書籍，大都只是順著《神農本草經》之后補入新發(fā)現的“效能”，卻未曾對“本草理論”作更多的理論分析。 到了張潔古，他對古代的方劑做了一番整理，發(fā)現到“太陽病病到太陽、陽明之間時，會用到‘葛根’這味藥……”，于是就以此歸納出了一句話：“葛根是陽明引經藥，如果感冒太早用了，反而會引邪入陽明！”同樣，對于柴胡，也看做是少陽引經藥，說它會“引邪入少陽”，而至于桂枝，因為有帖“桂枝湯”是治“太陽病”的第一主方，于是“桂枝”的歸經也就變成是“太陽經藥”了。石膏，他也說是“大寒之藥，不可輕用”。 這，有沒有錯？從某個角度來說，“桂枝湯”的確是“會”作用在太陽經，而單味藥的柴胡、葛根和少陽、陽明二經也有著密不可分的相關性�？墒菃栴}就在于：“不只如此而已！”后世的學者，因此就隨隨便便把某味藥找?guī)讞l經隨意歸類，做學問是簡單化不少，可是卻變成“見樹不見林”，迷失了那一味藥真正的本性。 可是，因為這種“時方藥理學”方便好用又好記，而張潔古先生又的的確確是一位醫(yī)術甚高明的醫(yī)者，于是緊跟在他之后成名的“金元四大家”，也自然納入了張潔古的這個系統(tǒng)，而有了相當好的成就，比如說李東垣自創(chuàng)的“補中益氣湯”或是修改了宋朝陳自明《婦人良方》中的龍膽瀉肝湯而成了“去男人下陰臊臭”專方的“東垣龍膽瀉肝湯”（真的是‘痱子粉’！)（皮沙士案：)，都是其中的佼佼者，也堪稱“偉大之方”。 可是，歸經理論，卻是一套“反映了一部分真理卻不等于真理”的不完全的理論。潔古本人、金元四大家都是苦讀《內經》起家的，偏得還不太多，但愈用到后來，紕漏愈大，新創(chuàng)的方劑效果愈來愈差，“一劑知，二劑已”變成了今日的“你回去吃半個月再來看看有沒有好，如果沒好我們再換藥試試！” 到了后來，當然有人覺得好像事情不對頭了，想要扳回如崩墻倒壁般的中醫(yī)“末法”劣化狀況，明朝不少醫(yī)家都在重注《神農本草經》，想要從這個大根頭去重新尋回些什么。當然也都是小有成就，但效果并不明顯。 明朝那一位“把之前有的理論、藥性全都收錄”而編成《本草綱目》而被 倪師海廈先生痛批的李時珍，其實不是中藥學劣化的源頭。源頭在張元素，光是他的幾句“葛根引邪入陽明，柴胡引邪入少陽”，“石膏大寒不可輕用”就把經方中這三味藥封印了八百年。明明沒有這么一回事兒的，太陽初感，證齊全了，就可以用葛根湯；傅青主也用柴胡劑治傷風初感而很有效，并不會因此引邪入里，石膏更只是“涼”而已，不用八錢到四兩甚至一斤，很難顯出藥性�？墒菑堅刂螅巳硕几@么說嘛，絕大部份的醫(yī)者，小心翼翼地就都“盡量不要用《傷寒》、《金匱》方”了。（皮沙士案：) 直到清朝，事情才有了轉機。如果以醫(yī)術而論，陳修園、徐靈胎等人，因為臨床功力夠，其著作《神農本草經讀》或《神農本草經百種錄》都有卓然不群之見，但那是臨床上的強而讓他們得以重新明辨了歷代本草的得失，并不是真正在本草理論上有所革新。 本草理論在清代得以翻身，主要的功勞，其實起自“儒家”。 清代的儒家，對四書五經有了很大的“革命活動”，原因是因為他們覺得古經典的注疏，絕大部分都被宋朝的朱熹壟斷了，朱熹亂改原文，后代也只好照單全收；朱熹說某句如何如何解，后代也不好意思說不是�？墒�，總覺得有問題。但，離先秦時代那么遙遠了，連同一個中文字的字義都古今不同了，要如何平反才是？于是清代的儒者想出了一個辦法：“用同時代的文獻，做平行比對！”比如說《論語》中的某個字，朱熹說是這個意思，可是先秦時代的《莊子》、《列子》、《左傳》、《詩經》、《尚書》等等其他書中出現這個字時，卻都不是朱熹說的那個意思，于是他們就曉得：那是朱熹弄錯了，那個字應當是某某意思才對。比如說“學而時習之，不亦悅乎”的“習”字，先秦當時是“實踐”之意才對（即使是現在的日文中也是‘學到上手、會用’的意思，唐代傳去的字義還在)，“學到的常常能用在生活中，很快樂�！比缯罩祆涞恼f法，學了就一直溫習，就會快樂了嗎？正常人類是沒這么一回事兒的。 這么一種做學問的方法，一種新創(chuàng)的格物訓詁之學（日本人也很愛用這一套)，影響了中國少數幾位由儒而醫(yī)的醫(yī)家，而其中有一系的傳承，是：明．盧之頤《本草乘雅半偈》→清．劉若金《本草述》→清末．鄒澍《本經疏證》。鄒澍在《本經疏證》用了“平行比對”的方式來注解《神農本草經》。而他比對所用的范本，就是中國醫(yī)學史上唯一的一本“只要‘證’合，藥投下去，一定會好”，總有效率達到“神的絕對領域”的《傷寒雜病論》（其他的書也不行，因為有時有效有時沒效，未到‘絕對領域’，比對會出錯)。 他用“減法”來檢證每一味藥的藥性，比如說，《傷寒論》中某一個湯劑比另一個湯劑只多了白芍三兩，而這兩個湯劑所治的主證卻大不相同，于是，去推敲這兩個主證之間病機的差異，就可以得到“這三兩白芍在此處是做什么用的”之結論。而某幾十個方用生甘草，某幾十個方用炙甘草，慢慢減來減去，就推敲出了甘草生用炙用的藥性之別…… 這樣一點一點的“相減”，仿fo在玩益智游戲，漸漸摸索出一味藥藥性的不同層次……而結果，說也奇怪！減出的一句一句，竟恰恰就符合了《神農本草經》那一句一句如天書般令人百思不得解的主治，于是，“三賁”之一的《本草經》之謎，就和《傷寒雜病論》的絕對領域之謎，在二者相互的幫助下，一齊漸漸地被解開了！ 如果有些藥味在《傷寒雜病論》中沒有足夠的出現次數可以相減，鄒澍就會去找次一級，卻也趨近于“絕對領域”的孫藥王《千金方》、《千金翼方》等書，再去配合《傷寒雜病論》，一味一味相減，做分析……這種苦工，光聽也會知道有多可怕，可是竟然有人做到了，這真的是學問家的龜毛功夫，一般開業(yè)醫(yī)生是沒時間也沒興趣這么做的。 而另一位年代比鄒澍稍晚幾年的，就是大家所熟知的唐容川氏了。容川的理論，其《中西醫(yī)匯通醫(yī)書五種》中《本草問答》本身就闡釋得非常完整，他的理學家思考所攀升到的本草學造詣，實堪與潤安先生的《本經疏證》相互輝映。 中醫(yī)的大秘密“古典藥理學”，終于在清朝的最后，得以重見天日。所以，生在民國時代而學中醫(yī)的我們，真是大有福報的。 至于“時方藥理學”呢？果真是害人之物嗎？有時，我也覺得很難論斷，或許該說是“看個人”或“有沒有正確的理論與之配合”吧……（皮沙士說，張元素另有秘傳，都學會了就會超強，也就是說，張元素如今傳下的東西，就是一本被撕去后半本內容的九陰真經，所以時方家才會多半練成銅尸鐵尸的等級？)（皮沙士案：) 有一位時方大家，他創(chuàng)的方劑，有效率幾乎可以與仲景比美。如果仲景可稱為“醫(yī)圣”的話，這個人大概可以被叫做“醫(yī)仙”了吧。這仙人就是明朝皇室的后裔，文學醫(yī)學兩得美名的傅青主（傅山)，他的《傅青主男女科》也是家庭常備好書，尤其是婦女病，自己在家翻書吃藥，比吃市面上一大堆中醫(yī)開的藥都好得更快。 傅青主以時方藥理學，加上五臟相傳補瀉的道理（皮沙士案：)，去搭建他臻于顛峰的醫(yī)術，依此事實，如果換成今日，惲子愉前輩的“看西醫(yī)檢驗報告、透視片”來開中藥，彭奕竣先生的“不開經方”、皮沙士的“平易之方”卻也都其效如神，其事實也就并不值得奇怪，可以放下門戶之見而都虛心嘆服了。真的是“看個人”。（皮沙士案：) 經方、時方藥理學之差異──其之一 和人論醫(yī)，有時會被反問一句：“既然你說經方派的方子這么有效，那為什么還會處在完全的弱勢呢？怎么可能醫(yī)生不曉得要用經方呢？” 這當然有許許多多的原因啦……好比說，“如果”如今是一個“經方盛行”的時代，若有醫(yī)生開藥吃壞人，保證可以被告翻。因為拿《傷寒雜病論》來一對，就會曉得他哪里診斷錯誤，沒處可逃的。 可是，如今的中醫(yī)是“百家橫行”，于是乎曾在西醫(yī)衛(wèi)生署管事的小烏龜的爸爸也曾笑說：“中醫(yī)醫(yī)壞了怎么告？除非是他開砒霜！”真的，毫無標準可言的，為了自身好存在，經方派還是消滅算了。這是略舉一例。不過，在本文中，我想專注在“本草學”領域的一個大因素。 一個人解釋事物的標準，會影響到他看待事物價值的結果。 如今的“經方不盛行”，在“本草學”而言的原因，就是“醫(yī)生變成諾貝爾文學獎評審”！ 什么叫做“諾貝爾文學獎評審”？ 就是，他們只會自己所熟悉的那一兩種語文，任何外文作品卻要英譯了才能送審，你我們所熟悉的中文著作中，覺得好看得不得了的小說，或是動人得不得了的詩，哪一樣翻成英語、德語還能維持它原來的文學力道的？不可能，中國人的單音節(jié)字所形成的聲律美，譯成外語就沒了，于是，你譯得再好，也是功力折損一大截。泰戈爾得諾貝爾文學獎的詩集，還是他自己苦苦英譯再請葉慈幫他改錯字的哩！ 所以，外語作品得文學獎的，什么川端康成、什么高行健，他們的作品，都是“蠻具有適合英譯的特質”之作，卻絕非該國家本國人最受感動之作。本國人看了，還是打瞌睡的人多些。 而這件事情，拿到中醫(yī)的世界來看：就會變成這樣──考檢考、特考也好，上醫(yī)學院科班出身也好，《傷寒雜病論》，也就是《傷寒》、《金匱》二書是一定會讀的。可是，為什么讀了，而在學習過程中自己試吃，給家人吃吃，也算是在臨床了，卻不會察覺出《傷寒雜病論》真的比《溫病條辨》之類的其他書更正確、更有用？ 這不也是個“謎”？其實，也不是謎。 如果你拿起今日的《傷寒雜病論》的標準本子，也就是《御纂醫(yī)宗金鑒．仲景全書并注》來讀一讀，再拿起其他必讀之書《本草備要》、《醫(yī)方集解》、《溫病條辨》來讀一讀。因為你是第一次讀嘛，不懂的地方，也就看一看它們的注解，參考參考其他書所論的方義、藥性……。然后，你就會覺得：《傷寒雜病論》這本書，真的是沒什么了不起！什么號稱“萬方之祖”的“桂枝湯”，不也就和“參蘇飲”差不多？浪得虛名，難怪后來被九味羌活湯和川芎茶調散篡掉！ 這種“覺得差不多嘛”的感覺，就是我覺得最慘烈的一種感覺。因為在《醫(yī)宗金鑒》和《醫(yī)方集解》中注解桂枝湯方的注文，這種“將古書翻譯給你聽的語言”，就是那套一面倒、完全站在時方派角度解釋事物的“時方藥理學”！ 你用那套阿貓阿狗的語言來看經方派的原典，結局就是那些阿貓阿狗會得到諾貝爾獎！ 那套“解釋系統(tǒng)”本身就是一種偏見和侮辱。 重審桂枝湯 前言 找一首經方來看看吧�！肮鹬比绾�？ “名曰桂枝湯者，君以桂枝也。桂枝辛溫，辛能發(fā)散，溫通衛(wèi)陽。芍藥酸寒，酸能收斂，寒走陰營。桂枝君芍藥，是于發(fā)汗中寓斂汗之旨；芍藥臣桂枝，是于和營中有調衛(wèi)之功。生姜之辛，佐桂枝以解表；大棗之甘，佐芍藥以和中。甘草甘平，有安內攘外之能，用以調和中氣，即以調和表里，且以調和諸藥；以桂芍之相須，姜棗之相得，借甘草之調和，陽表陰里，氣衛(wèi)血營，并行而不悖，是剛柔相濟以相和也。而精義在服后須臾，啜稀粥以助藥力。蓋谷氣內充，不但易為釀汗，更使已入之邪，不能稍留，將來之邪，不得復入也�！� “此足太陽藥也。仲景以發(fā)汗為重，解肌為輕。中風不可大汗，汗過則反動營血，雖有表邪，只可解肌，故桂枝湯少和之也�！督洝吩唬骸Lyin所勝，平以辛涼，佐以苦甘，以甘緩之，以酸收之�！鹬π粮拾l(fā)散為陽；臣以芍藥之酸收，佐以甘草之甘平，不令走泄陰氣也。姜辛溫能散（散寒止嘔)，棗甘溫能和。此不專于發(fā)散，引以行脾之津液而和營衛(wèi)者也。麻黃湯專于發(fā)散，故不用姜、棗，而津液得通矣�！� 這是《醫(yī)宗金鑒》和《醫(yī)方集解》的說法。學傳統(tǒng)中醫(yī)的人，誰也覺得有道理。但是，以經方藥理的學習而言，這樣，還差得太多。 現在讓小烏龜來當個導游，請讀者諸君忘掉物理化學，擱下“有效成分”，進入“氣功”與“巫術”這兩門“科學”的領域，來再看一次桂、芍、草、姜、棗這五味藥……看看和時方醫(yī)家所見到的有沒有不同？ 現在，讓我們再來看一看一般所言的“萬方之祖”，“桂枝湯”，也就是敦煌遺卷《輔行訣》中的“小陽旦湯”。 首先，這個病“太陽中風”是怎么得的呢？一般而言，會得“桂枝湯證”的人，常常是身體不很強健的人。也就是“腠理比較虛疏”的人，當他受到風寒的時候，他皮膚的抵御力不很好，風一吹，就像“吹縐一池春水”那樣，風氣的振波就透進皮膚，浸入肌肉里面了。 而人體中運行的“氣”，在這里可以大分為兩種，一種是保衛(wèi)你的“衛(wèi)氣”，一種是滋養(yǎng)你的“營（榮)氣”，而“營行脈中，衛(wèi)行脈外”。這里的“脈”指的不是經絡，而是血管。血管中伴隨著血液一起流動的生命能，叫營氣；而血管外的肌腠、組織之間的生命能叫衛(wèi)氣。而無論是營氣或是衛(wèi)氣，都來自于兩路大本源：一路是吸收食物的精華而傳布至全身的脾胃之氣，一路是經過命門之火灌注能量而具有生命能的，“足太陽膀胱經”中的“寒水”之氣。 一般分辨桂枝湯證和麻黃湯證的二分法，就是說桂枝湯證是“風傷衛(wèi)”，而麻黃湯證是“寒傷營”。風氣是克土氣的（風＝木，木克土)，所以直接會欺負在肌肉上（肌肉屬脾土)，侵入人的“衛(wèi)分”（“分”在這里是“份位”，也就是范疇、領域的意思)，而“麻黃湯證”的寒氣是沈實凝重的，所以竄入人體時它不會像風氣一樣一大片松松地來，而是像針尖一樣刺穿進來，或者直接穿入“營分”，或者直接“同氣相求”，附著于屬性同屬于水、屬腎的“骨節(jié)”之中。 簡單來說，桂枝湯證就是風邪（五邪的屬性，容待下一章再論及)傳入了人體的衛(wèi)氣之中，也就是大約波及皮腠和肌肉的范圍，而還沒有穿透進血管、骨節(jié)的一種狀態(tài)。因為衛(wèi)氣被攪亂了，已經不很強的衛(wèi)氣變得更弱，表陽虛，所以汗流得出來，不會像麻黃湯證那樣汗被束住。而因為肌肉中已有了風邪混入，一再吹到風，身體就覺得“屋漏偏逢連夜雨”，感到很不爽快，也就是“惡風”。（這和麻黃湯證寒邪被束在里面的感覺是完全不同的，麻黃湯證的“惡寒”不只是怕受到寒，而是根本就覺得全身發(fā)冷，即使燒到39度半也要裹大棉被，而且骨節(jié)很痛，不像桂枝湯證僅是或許會有的肌肉酸痛而已。) 而風邪打過了皮膚這一關，肺主皮毛，當然也會被帶到，所以有時也會流鼻水、打噴嚏，但不會變成像麻黃系湯證那種“擬似肺炎”的癥狀（細菌感染的典型肺炎，白血球會增高，純病毒的不會，所以叫“非典型”肺炎。這種病早就發(fā)生不知多少次了，只是前兩年被西醫(yī)糾出來，冠上SARS之名，鬧得滿城風雨。) 風氣侵入肌肉，脾胃主肌肉，這兩者是相通的，會互傳，所以同樣那種風寒之氣也會壓在脾胃上面，寒氣會讓胃寒，會反胃；而風氣即是木氣，風氣壓在脾胃上，剛好其能量狀態(tài)同于《金匱》五臟傳病所說的“肝（陽)虛則克脾土”（皮沙士案：)，也就是肝乘脾的狀態(tài)，這也會使人反胃。只是五臟的肝乘脾是把到弦脈，而外感受風，身體的抵抗力想往外推，所以呈現“浮脈”，又因為推出浮脈的“衛(wèi)氣”已經被風邪拖住了，所以浮脈也不會很強，軟軟的。換而言之，姜佐景所編的《經方實驗錄》說“桂枝湯證”是“腸胃系感冒”，而麻黃湯證是肺系感冒，其實也是有道理的。因為，就他們的臨床經驗，吃“冰淇淋”一樣可能導致“桂枝湯證”，從脾胃這里傳到肌肉的也會變成桂枝湯證。（皮沙士案：) 以上是用白話大概帶了一下《傷寒雜病論》中“太陽病，發(fā)熱，汗出，惡風，脈緩者，名為中風�！�，“太陽中風，陽浮而陰弱，陽浮者熱自發(fā)，陰弱者汗自出，嗇嗇惡寒，淅淅惡風，翕翕發(fā)熱（發(fā)燒不發(fā)燒不一定，看其人當時抵抗力的狀態(tài))，鼻鳴（據日本森立之的考證，鼻鳴即“打噴嚏”)干嘔者，桂枝湯主之。”二條，不過，還有一樣東西，在囊括了桂枝、麻黃二證的“太陽病總綱”：“太陽之為病，脈浮，頭項強痛而惡寒”之中，還有項痛，脖子、后腦勺僵硬的癥狀，那又是什么呢？ “中風”的桂枝湯證，常常是會頭痛（大約是太陽穴一帶)的，后頸僵也是常有的，而這些，為什么聽起來和前面“風邪傳入肌肉”好像有點“風馬牛不相及”呢？這要講，就有點玄了。 感冒是一種“病毒性疾病”，前章也說了，病毒的本體是一種“邪靈”般的存在，它伴隨著風氣進入人體，但它本身不等于風氣。風氣攻人的“氣”，病毒攻人的靈魂，而靈魂上的系統(tǒng)，就是“經絡”。當然，我們也可以這樣想：因為營衛(wèi)之氣是發(fā)自于脾胃和太陽經寒水氣，所以一旦營衛(wèi)受邪，必定會共鳴在脾胃和太陽經上。而反作用在太陽經上的那一部分，就是病毒本體（形而上的本體)的進攻路線。人身的太陽經，四條干道走在督脈兩側，輸送被命門火充過能量的水精之氣（這時原本的寒水之氣，灌過元氣之后，已可算是“暖”水之氣了)來引導全身的水分布和水循環(huán)，過夾脊，上頭頂，再像下雨一樣潤澤全身，而后腦勺的“風池”、“風府”諸穴，正是人體的一大罩門，病毒可以直接從那里鉆到人的膀胱經上。在營衛(wèi)受風受寒的同時，也就是病毒憑依上太陽經的時候。營衛(wèi)受邪，拖住太陽經的正常運作，水精之氣上不來，從頸到頭的神經就會“干掉”（“干掉”是一種象征的講法，大約是在說氫離子不夠，電流傳導不良)，于是，就會后腦勺僵、頭上氣不通而痛了。（皮沙士案：) 而，這些癥狀，卻是發(fā)在“太陽經”的路線上，看到這種種的證據，我們就可以判斷病毒是侵入太陽經了，所以總稱之為“太陽病”。病毒對人體所造成的破壞，正好等同于今日電腦病毒對電腦系統(tǒng)亂下的指令一樣，它會握有一定的“權柄”去亂搞人體的“寒水氣”所及的系統(tǒng)，所以劉力紅的《思考中醫(yī)》也講：太陽篇的好多證和方，都關系到人體的“水”的分配！ 那么，現在人體受到病毒的干涉，而機能混亂了。桂枝湯又能如何拆解這個局面呢？ ◎ 生姜 古時候的“強”字寫做“彊”，姜，就是一種很“彊悍”的藥，又被稱為“御濕之菜”，可以“彊御水氣”，把身體諸系統(tǒng)中多余的停濕停寒打掉。所以有些體質寒的人吃白菜會沒力氣，炒白菜時放一點姜就沒事。如果用得多，重大的“水毒”也能治（皮沙士教的)。（皮沙士案：尿毒的方中加生姜30克及姜汁10cc來發(fā)汗，流的汗都是尿毒味) 不過，生姜的藥性比較“散”，可以用在補藥中，本身卻不是補藥。李東垣就勸人“夜不食姜”，因為會散氣。而治咳嗽也不用“生”姜，因為它會讓人的氣更沖上來，肺寒咳嗽用的是“干姜”，它曬干之后，沖力就會轉化成熱力，可以從脾胃把肺烘暖，烤干寒飲。 而在“桂枝湯”這個方子中，前面講的生姜藥性，只和脾胃受寒的“干嘔”有一點關系，卻還沒有講到真正的重點。如果讀者是心細如發(fā)的名偵探，就會發(fā)現前面治“太陽中風”講到桂枝、芍藥，感冒要如何好？似乎還欠臨門一腳，而這一腳，就在“生姜”。 中國本草書常說：“孕婦食姜，令兒歧指”，你看姜這個塊根生新分支的方式就知道，都是從趨近九十度的角度橫岔出去，所以，如果這種能量人體攝入太多，就會害胎孩的手指分岔，五枝長成六枝。 如果沒有生姜，桂枝在動脈中的藥性就一直沿著血管沖到底，離不開“營分”這血管之內的范疇，桂枝破風邪的“侵”之力再強，對囂張于“衛(wèi)分”的 |
