明堂者鼻也，闕者眉間也，庭者顏也，（《千金翼方》云∶顏當(dāng)兩目下，貌當(dāng)兩目上眉下，與此異說。)
蕃者頰側(cè)也，蔽者耳門也，其間欲方大，去之十步以外，皆見于外，壽中百歲矣。故明堂骨高以起，平以直，五臟次于中央，六腑夾其兩側(cè)，首面上于闕庭，王宮在于下極。故庭者首面也，闕上者咽喉也，闕中者肺也，下極者心也，直下者肝也，肝左者膽也，下者脾也，方上者胃也，中央者大腸也，夾大腸者腎也，當(dāng)腎者臍也，面王以上者小腸也，面王以下者膀胱子處也，顴者肩也，顴后者臂也，臂下者手也，目內(nèi)上者膺乳也，夾繩而上者背也，循牙車以下者股也，中央者膝也，膝以下者脛也，當(dāng)脛以下者足也，巨分者股里也，巨屈者膝臏也，此五臟六腑肢節(jié)之部也。五色所見，各有部分。用陰和陽，用陽和陰，當(dāng)明部分，萬舉萬當(dāng)，能別左右，（所起所向。)是謂大道。男女異位，故曰陰陽。（五色。)
熱病∶肝熱病者左頰先赤，心熱病者顏先赤，脾熱病者鼻先赤，肺熱病者右頰先赤，腎熱病者頤先赤，病雖未發(fā)，見赤色者刺之，名曰治未病。熱病從部所起者，至期而已。
謂如從心部先赤起者，至心主氣之期，其病即已，余臟類推。太陽之脈，色榮顴骨，熱病也，榮未交，（交則其色必由本部入于七竅，如后所謂入門戶井灶，所謂傷部而交是也。)曰今且得汗，待時而已；與厥陰脈爭見者，死期不過三日，其熱氣內(nèi)連腎。少陽之脈，色榮頰前，熱病也，榮未交，曰今且得汗，待時而已；與少陰脈爭見者，死期不過三日。（兩爭見皆以部位言，謂此部與彼部色并見，與榮交同義。)頰下逆顴為大瘕。（逆，連也，大瘕泄，即痢疾也。)下牙車為腹?jié)M，顴后為脅痛。頰上者膈上也。（刺熱論。此篇所敘部位，與上節(jié)五色篇不同，須參觀而得之。)
色見上下左右，各在其要。上為逆，下為從。（詳下編，)女子右為逆，左為從。男子左為逆，右為從。易∶重陰死，重陽死。其色見淺者，湯液主治，十日已。其見深者，必齊主治，（峻劑也。)二十一日已。其見大深者，醪酒主治，百日已。色夭面脫，不治，百日盡已。脈短氣絕死，病溫虛甚死。（玉版。)
按∶錢仲陽診李寺丞子，三歲，病搐，目右視，大叫哭。錢曰∶此逆也。男為陽而本發(fā)左；女為陰而本發(fā)右。若男目左視，發(fā)搐時無聲，右視有聲；女發(fā)時，右視無聲，左視有聲，所以然者，左肝右肺，肝木肺金。男目右視，肺勝肝也，金來刑木，二臟相戰(zhàn)，故有聲也。此文雖非論面色，而男女左右順逆之義，與經(jīng)相反者，蓋右視即病在左，左視即病在右耳。陳遠(yuǎn)公謂男女左右之說，不足信者，其意以為臟腑肢節(jié)配合之部位，不當(dāng)有左右之殊也。第經(jīng)旨逆從，只指氣色先起于左，與先起于右。若臟腑肢節(jié)部位，經(jīng)文亦何嘗分左右耶。
齊丞相舍人奴病傷脾氣，法當(dāng)至春，膈塞不通，不能飲食，至夏泄血死。所以知然者，脾氣周乘五臟，傷部而交，故傷脾之色，望之殺然黃，察之如死青之滋。（交，即前榮未交之交。)
宋建病腎痹，得之好持重，當(dāng)要脊痛，不得溺，所以知然者，見其色，太陽色干，腎部上及界要以下者，枯四分所。故以往四五日，知其發(fā)也。（要，腰字。)
齊中郎破石病肺傷，得之墮馬；當(dāng)溲血死。所以知然者，切其脈，得肺陰氣，其來散，數(shù)道，至而不一也，色又乘之。（數(shù)道，謂其脈來指下，如有數(shù)條細(xì)縷，散而不能聚者，此痰飲常象也，瘀血亦有之，皆由氣有所隔，不能周到故也，若死脈是氣散也，謂之解索。)
面部分位圖 t117a1.bmp (缺)
面部臟腑肢節(jié)分位圖 t117a2.bmp (缺)
謹(jǐn)案∶面部當(dāng)分九行，正中一行，左右各四行也。正中為天庭，為闕上，為闕中，為下極，為方上，為面王，為中央，（此中央為人中也。)為承漿，為下頦。其側(cè)當(dāng)內(nèi)以下，為目內(nèi)，為面王以上，為面王以下。次側(cè)當(dāng)目睛以下，為巨分，（一名法令。)為頤口角。次側(cè)當(dāng)顴以下，為顴，（一名 ，音求。)
為中央。（此中央為頰中央也，)次側(cè)當(dāng)顴后耳前，為，（一作頷，以其動與頷應(yīng)也。)為顴后，（一名 ，音拙，即顴后橫骨。)為循牙車以下。次側(cè)在面部之外，為蔽，耳門也；為蕃，頰側(cè)也。夾繩而上者，繩為面部兩側(cè)之轉(zhuǎn)角處也，下當(dāng)顴，上當(dāng)額角，如引繩者。夾而上，即夾額角也。方上謂正當(dāng)面王之上，即鼻柱與準(zhǔn)相接，稍見低扼之處，能候胃氣盛虛，胃有瘕聚，即生黯 ；胃氣虛怯，即見低陷。方之為義與本 篇大陵掌后兩骨之間方下者也正同，舊為兩迎香上者未協(xié)。綜觀其位，五臟次于中央，而腎居膀胱下，（五色篇言中央有三而義各不同。)六腑夾其兩側(cè)，而胃居脾上，肢節(jié)又居六腑之外也。刺熱論謂頰下逆顴為大瘕，（大瘕泄，即痢疾也。有謂五更腎泄者未是。)是大腸病也，是中央診膝，又診大腸也，故大便久秘，即其處發(fā)熱。顴后為脅痛，是顴后診臂，又診脅也。下牙車為腹?jié)M，是牙車以下診股，又診腹也。且股與股里，膝臏與膝，似俱不當(dāng)兩出，疑巨分股里，當(dāng)作腹里也。頰上者，膈上也，是顴后橫骨之上也。
又案∶面部之內(nèi)應(yīng)臟腑也，有以筋所結(jié)，有以脈所過，有以氣化所通，有以神明所發(fā)。如上文五色篇及刺熱論所敘，蓋氣化之事也。若內(nèi)膀胱，外 小腸，上唇人中大腸，下唇環(huán)口胃，耳前后耳中三焦、膽，則脈絡(luò)之事也。目上綱太陽，下綱陽明，鼻足太陽，耳中手太陽，頭右角足少陽，左角手陽明，則筋絡(luò)之事也。舌心，耳腎，鼻肺，唇脾，目肝，眉膽，則神明之事也。病在筋者，視筋絡(luò)之部；病在脈者，視脈絡(luò)之部；病在氣化者，視氣化之部；病在神明者，視神明之部，知此則分部之法雖各不同，而皆各適其用矣。圣人之言，豈故為多歧以惑人哉，事各有當(dāng)，不如此則事理不備也。茲詳注面部經(jīng)絡(luò)如下，以便省覽。
額顱頭項(xiàng)∶膀胱脈上額交巔上下項(xiàng)。胃脈過客主人，循發(fā)際至額顱。肝脈上出額，與督脈會于巔。膽脈上抵頭角。
三焦脈過客主人前。三焦正脈別于巔。胃正脈上額。胃別脈上絡(luò)頭項(xiàng)。（以上經(jīng)脈所絡(luò)。)心腎肺脾胃五絡(luò)皆會于耳中，上絡(luò)左角。（以上絡(luò)脈所絡(luò)。)督脈上額交巔，入絡(luò)腦，還出別下項(xiàng)。營氣上巔下項(xiàng)，合足太陽；其支者上額，循巔下項(xiàng)中，循脊入 ，是督脈也。（以上奇經(jīng)所絡(luò)。)膀胱筋上頭，腎筋結(jié)于枕骨。膽筋上額角交巔上，左絡(luò)于右。三焦筋上乘頷，結(jié)于角。大腸筋上左角絡(luò)頭。（以上經(jīng)筋所絡(luò)。)
面顏∶胃陽明脈榮于面。心其華在面。心正脈出于面。膽正脈散于面。（以上經(jīng)脈所絡(luò)。)任脈循面。
（以上奇經(jīng)所絡(luò)。)膀胱筋上顏。（以上經(jīng)筋所絡(luò)。)
鼻柱鼻準(zhǔn)鼻孔∶胃脈起于鼻之交 中，旁納太陽之脈，下循鼻外。大腸脈夾鼻孔。小腸脈抵鼻。（以上經(jīng)脈所絡(luò)。)膀胱筋結(jié)于鼻。胃筋結(jié)于鼻。（以上經(jīng)筋所絡(luò)。)
人中∶大腸脈交人中，左之右，右之左。脾氣絕人中滿。（以上經(jīng)脈所絡(luò)。按∶人中亦主膀胱、子處、督脈。)
唇口∶大腸脈夾口。胃脈夾口環(huán)唇。胃正脈出于口。肝脈環(huán)唇內(nèi)，故肝氣絕唇青。太陰結(jié)于太倉，故脾氣絕唇反。（以上經(jīng)脈所絡(luò)。)任脈環(huán)唇。（以上奇經(jīng)所絡(luò)。)三焦絡(luò)有邪，口干。
（以上絡(luò)脈所絡(luò)。)胃筋夾口，寒則引頰移口，熱則緩縱不收。胃小腸筋急，則口目為。（以上經(jīng)筋所絡(luò)。)
承漿∶胃脈交承漿。（以上經(jīng)脈所絡(luò)。)
上齒下齒∶胃脈入上齒中。大腸脈入下齒中。大腸別脈入，遍下齒。膀胱別脈入 ，遍上gydjdsj.org.cn/hushi/齒。腎氣絕，齒長而垢，或齒光無垢。（以上經(jīng)脈所絡(luò)。)
舌中舌本舌下∶脾脈連舌本，散舌下。脾正脈貫舌中。
腎脈夾舌本。腎正脈系舌本。膀胱脈夾舌本。心別脈系舌本。少陰結(jié)于廉泉。厥陰結(jié)于玉英。脾氣絕舌萎。（以上經(jīng)脈所絡(luò)。癲狂篇∶舌下少陰。)膀胱筋支者，入結(jié)舌本。三焦筋系舌本。三焦絡(luò)有邪，舌卷。
肝氣絕，舌卷，卵縮。（以上經(jīng)筋所絡(luò)。)
咽喉∶胃脈循喉嚨。胃別脈合諸經(jīng)之氣，下絡(luò)喉嗌。胃正脈上循咽。脾脈夾咽。脾正脈結(jié)咽。大腸正脈循喉嚨。肺正脈循喉嚨。小腸脈循咽。住院醫(yī)師心正脈走喉嚨。包絡(luò)正脈循喉嚨。膽正脈夾咽。肝脈循喉嚨之后，上入頏顙。膀胱脈循咽喉。腎脈循喉嚨。營氣注肺，上循喉嚨，入頏顙之后，究于畜門。（以上經(jīng)脈所絡(luò)。)三焦絡(luò)有邪，喉痹。腎絡(luò)有邪，咽痛，不可納食。（以上絡(luò)脈所絡(luò)。)任脈至咽喉，入喉。（以上奇經(jīng)所絡(luò)。)
目內(nèi)銳 上胞下胞∶胃脈上至目內(nèi)。膀胱脈起目內(nèi)。太陽結(jié)于命門，命門者目也。小腸脈過目銳，至目內(nèi)。三焦脈至目銳。膽脈起目銳 ，至銳 后，其支者別銳。心正脈合目內(nèi)。營氣注目內(nèi)。（以上經(jīng)脈所絡(luò)。)
任脈入目，系兩目之下中央。督脈別絡(luò)起目內(nèi)。陰蹺之脈合太陽陽蹺而上行至目內(nèi)，故目內(nèi)痛取之陰蹺。（以上奇經(jīng)所絡(luò)。)膀胱筋為目上綱。胃筋為目下綱。膽筋結(jié)于目 為外維。小腸筋屬目外。三焦筋屬目外。胃小腸筋急，口目為。 急不能卒視。（以上經(jīng)筋所絡(luò)。目下裹大，其膽乃橫；水在腹者，目下必腫；是脾氣通于下胞也。上為外 ，下為內(nèi)毗。)
目系∶膀胱脈正屬目本，名曰眼系。胃正脈系目系。心別脈屬目系。膽正脈系目系。肝脈連目系，故肝氣絕目暈。衛(wèi)氣平旦出于目，目者宗脈所聚也。（以上經(jīng)脈所絡(luò)。脫陰者目盲，氣脫者目不明。)
顴 ∶胃正脈上額。膀胱脈入 遍上齒。大腸脈入 遍下齒。小腸脈上 ，斜絡(luò)于顴。三焦脈出。
膽脈抵 下。（按∶ ，音拙，顴后橫骨也。 ，音求，即顴也，作鳩誤。以上經(jīng)脈所絡(luò)。)胃筋合于。膀胱筋結(jié)于。大腸筋結(jié)于。膽筋結(jié)于。（以上經(jīng)筋所絡(luò)。)蹺脈入 ，營氣出。（以上奇經(jīng)所絡(luò)。)
頰頤∶大腸脈貫頰。小腸脈上頰，其支者別頰。三焦脈下頰又交頰。肝脈支者，從目系下頰里。（以上經(jīng)脈所絡(luò)，)任脈上頤。（以上奇經(jīng)所絡(luò)。)胃筋支者，從頰結(jié)于耳前。大腸筋上頰，其支者下右頷。（以上經(jīng)筋所絡(luò)。)
頷曲頰牙車∶胃脈循頤后下廉，下大迎，循頰車。膽脈下頰車。大腸別脈上曲頰。膽正脈出頤頷中。（以上經(jīng)脈所絡(luò)。)大腸筋上頰，其支者下右頷。小腸筋下結(jié)于頷。膽筋下走頷。三焦筋支者，當(dāng)曲頰入系舌本，其支者上牙車。（以上經(jīng)筋所絡(luò)。)
耳前后耳上下角耳中∶胃脈上耳前。陽明結(jié)于顙大，顙大者鉗耳也。大腸別脈其支者入耳中，合于宗脈，耳者宗脈之所聚也。小腸脈入耳中。膀胱脈支者從巔至耳上角。三焦脈系耳后，上出耳上角，入耳中，出走耳前。膽脈下耳后，其支者從耳后入耳中，出走耳前。少陽結(jié)于窗籠，窗籠者耳中也。包絡(luò)正脈出耳后，合三焦脈于完骨之下。胃中空則宗脈虛，故耳鳴。液脫者，骨屬曲伸不利，脛酸，耳數(shù)鳴。精脫者耳聾。（以上經(jīng)脈所絡(luò)。)心肝脾肺胃五絡(luò)皆會于耳中，上絡(luò)左角。（以上絡(luò)脈所絡(luò)。)胃筋結(jié)于耳前。三焦筋循耳前。膽筋循耳后。膀胱筋結(jié)于完骨。小腸筋結(jié)于耳后完骨，其支者入耳中，直者出耳上。（以上經(jīng)筋所絡(luò)。)
上皆筋脈所絡(luò)之事也。至于氣化神明之二義，猶有可得而言者，如額心，鼻脾，頤腎，左頰肝，右頰肺，此高下左右，以應(yīng)五臟氣化之正位也。又面色皆屬于心，兩目四維皆屬于肝，兩頰皆屬于肺，唇四白皆屬于脾，兩顴兩耳葉皆屬于腎，頰車皆屬大腸，舌下兩竅皆屬膽，又屬腎，此旁見側(cè)出，以應(yīng)臟腑氣化之旁溢也。目分五臟者，目雖主肝而出于腦，腦受五臟之精也。舌分五臟者，舌雖主心而本于胃，胃為臟腑之海也，此皆氣化之所通也。神明者，性情之有知覺者也，如耳能知音也，目能知色也，鼻能知臭也，口能知味也，舌能出音也，此皆有五臟知覺以主之，而非外竅所能為也，故曰神明所發(fā)也。病在筋失其形，病在脈失其形，或失其色，病在氣化失其色，病在神明失其知覺功用也。能通此者，即觀于面，而知筋絡(luò)臟腑受病之淺深，所謂洞見五臟癥痞也，可稱神良矣。
（出《靈樞．五色篇》)
五色之見也，各出其色部。部骨陷者，必不免于病矣。
其色部承襲者，雖病甚，不死也。（承襲者，色與部相生也，如水部見木色之類。上部骨起陷。)
《千金方》曰∶凡人分部骨陷起者，必有病生。膽少陽為肝之部，小腸太陽為心之部，胃陽明為脾之部，大腸陽明為肺之部，俠膀胱并太陽為腎之部，若當(dāng)其處陷者，必死。臟氣通于內(nèi)，外部亦隨而應(yīng)之。
沉濁為內(nèi)，浮清為外。若色從外走內(nèi)者，病從外生，部處起。若色從內(nèi)出外者，病從內(nèi)生，部處陷。內(nèi)病，前治陰，后治陽；外病，前治陽，后治陰也。
按∶所稱五陽之部，不知在面部何處，與前圖說，似有合有不合。若依前圖說分之∶膽少陽肝部，即鼻莖也；小腸太陽心部，即山根連目兩 以下也；胃陽明脾部，即鼻準(zhǔn)也；膀胱太陽腎部，即環(huán)口也；大腸陽明肺部，似指闕中，非人中也，如此則理有可通，而事有可據(jù)矣。
五色各有臟部，有外部，有內(nèi)部也。色從外部走內(nèi)部者，其病從外走內(nèi)；色從內(nèi)部走外部者，其病從內(nèi)走外。病生于內(nèi)者，先治其陰，后治其陽，反者益甚；病生于陽者，先治其外，后治其內(nèi)，反者益甚。（上分部內(nèi)外。)
凡色青黑赤白黃皆端滿，有別鄉(xiāng)，（別鄉(xiāng)，即內(nèi)部外部之謂也。)
其色上銳，首空（上聲。)上向，下銳下向，在左右如法。左為左，右為右。其色有邪，聚散而不端，面色所指者也。其色上行者，病益甚。其色下行如云徹散者，病方已。（此所謂上為逆，下為從也，端滿者，謂人之生也，本有五色之分，其本來正色滿面者，不為病也，有邪則獨(dú)見其邪色，或聚或散而不能端滿矣，則有色所起之部，與所指之部矣，所謂別鄉(xiāng)也。華佗謂面目俱等者不病，不等則病矣。謂其色獨(dú)見，異于他部也。故察色以其起大如拇指者為準(zhǔn)。上分部上下左右。)
五色各見其部，察其浮沉，以知淺深∶察其澤夭，以觀成敗；察其散摶，以知遠(yuǎn)近；視色上下，以知痛處；積神于心，以知往今。故相（去聲。)氣不微，不知是非，屬意勿去，乃知新故。色明不粗，沉夭為甚；不明不澤，其病不甚。其色散駒駒然未有聚，其病散而氣痛，聚未成也。（上浮沉澤夭摶散新故。)
腎乘心，心先病，腎為應(yīng)，色皆如是。（謂心部先見腎色，次腎部自見其色也，余臟同此。)男子色（指黑色承腎來，)在于面王，為首腹痛，（首腹，大腹。)下為卵痛，其圜直為莖痛，高為本，下為首，狐疝 陰之屬也。女子色在于面王，為膀胱子處之病，散為痛，摶為聚，方圓左右各如其色形，其隨而下至胝為yin，有潤如膏狀，為暴食不潔。（暴食而即出不潔，所謂回風(fēng)入咽旋出也。)
凡色青黑赤白黃，（此特提五色者，以上文是專指黑色也。)皆端滿，有別鄉(xiāng)。別鄉(xiāng)赤者，其色赤，（作亦非。)
大如榆莢，在面王為不月。（原作不日，注者謂不日即愈，或曰不日即死，皆非也。此承女子來，但非腎之黑色，故特筆敘之，讀者遂迷，不識其實(shí)蒙上文矣。)
風(fēng)者百病之始也，厥逆者寒濕之起也。常候闕中，薄澤為風(fēng)，沖濁為痹，在地為厥，此其常也，各以其色言其病。青黑為痛，黃赤為熱，白為寒，是謂五官。其色粗以明，沉夭者為甚。審察澤夭，謂之良工。沉濁為內(nèi)，浮澤為外，黃赤為風(fēng)，青黑為痛，白為寒，黃而膏潤為膿，（即痰也，)赤甚者為血，痛甚為攣，寒甚為皮不仁。（上二節(jié)形應(yīng)及主病大義。)
按∶凡診面色，以遠(yuǎn)望而乍視之，為能得其真。華佗謂人面之色，但改其常者，即為病矣。其改常也，往往終日相對之人不覺，而久別乍見者，心竊驚異之矣。又相法，必須天明初起，未盥未食之時，此即診脈，必以平旦之義，在無病之人則然。若病臥于床者，其色脈終日如常，固時時可診也，第須問其曾食與否而已，食入胃氣乍旺，陽明之脈氣乍充，光澤必盛也，然久病即此亦可占胃氣之生死矣。
又按∶端滿別鄉(xiāng)，上向下向，走內(nèi)走外，與上編所謂榮未交，及厥陰少陰脈爭見等語，乃察色之本，不可不考也。端滿即本來正色之滿面者，華佗所謂面目俱等者不病也。若邪色至于面目俱等，豈得謂之無病耶。別鄉(xiāng)，即邪色所在之部，異于他部者，故曰別鄉(xiāng)。赤者，是其色赤大如榆莢也，以赤為例，他可知矣。
上下內(nèi)外，察其所起與其所向，以占病之淺深吉兇也。榮即色榮顴骨之榮，謂淺露于膚也，指初起之部言。交者，謂色滿于本部，而又溢于他部，如色起于顴，溢于頰，而復(fù)交于顴之類，如此則色必環(huán)繞于目、于鼻、于口、于耳矣，故謂即入門戶井灶之事也。爭見者，彼部復(fù)有色起與此部相應(yīng)也。故部位不可不詳，而色之所起所向，不可不察也。若不識此，即不能以色決病矣。至于所謂色者，隱隱于皮膚之下，若隱若見者也。其浮于皮上者非也，或塵垢所著，或風(fēng)日所暴，或燥膚之將起白屑而未退者，過在浮肌，而無與于五內(nèi)也。又有為穢惡之氣所沖者，亦由陽氣不足也。又凡色氣退散，必先退出于皮上而散也。故曰積神于心，以知往今，屬意勿去，乃知新故，恐其誤以將散為方起也。
夫精明五色者，氣之華也。赤欲如白裹朱，不欲如赭；白欲如鵝羽，不欲如鹽；青欲如蒼璧之澤，不欲如藍(lán)；黃欲如羅裹雄黃，不欲如黃土；黑欲如重漆色，不欲如地蒼。（一作炭色。)五色精微象見矣，其壽不久也。
色味當(dāng)五臟∶白當(dāng)肺辛，赤當(dāng)心苦，青當(dāng)肝酸，黃當(dāng)脾甘，黑當(dāng)腎咸。故白當(dāng)皮，赤當(dāng)脈，青當(dāng)筋，黃當(dāng)肉，黑當(dāng)骨。故色見青如草滋者死，黃如枳實(shí)者死，黑如者死，赤如血者死，白如枯骨者死，此五色之見死也。青如翠羽者生，赤如雞冠者生，黃如蟹腹者生，白如豕膏者生，黑如烏羽者生，此五色之見生也。
生于心，如以縞裹朱；生于肺，如以縞裹紅；生于肝，如以縞裹鉗；生于脾，如以縞裹栝蔞實(shí)；生于腎，如以縞裹紫，此五臟所生之外榮也。（裹字最妙，凡真色皆根于皮里，其深含于皮里者，正色也。由皮里而暴露于皮外者，病色，死色也。其薄散而僅浮于皮上者，浮游之氣不根臟腑，無關(guān)吉兇者也，直謂之垢而已。上《素問》。)
夫五色有光，明亮是也；五色有體，潤澤是也。光者無形，為陽主氣；體者有象，為陰主血。
氣血俱亡，其色沉晦，經(jīng)所謂草滋、枳實(shí)、、血、枯骨五者是也。氣血尚存，其色光明潤澤，經(jīng)所謂翠羽、雞冠、蟹腹、豕膏、鳥羽五者是也。然此五色雖為可生，終屬一臟獨(dú)亢，病也，非平也。平人五臟既和，其一臟之色，必待其王而始榮于外。其榮于外也，稟胃氣而出于皮毛之間，胃氣色黃，皮毛色白，故云如縞裹。如縞裹者，朦朧光澤，雖有形影，猶未燦然，內(nèi)因氣血無乖，陰陽不爭，五臟無偏勝故也。茍或不然，五臟衰敗，其見色也，昔之朦朧者，一變而為獨(dú)亢；昔之光明者，一變而為沉濁；昔之潤澤者，一變而為枯槁；甚至沉濁枯槁，合而為夭，是光體俱無，陰陽氣血俱絕矣。不死又何待乎。
按∶此篇之義，與前篇微有不同，前指分部所起之邪色，此指滿面自有之本色也。邪色起于別鄉(xiāng)，大如榆莢，無論青黃赤白黑，皆有所主之病，有兇無吉者也。本色端滿于面，無有分部，而專以色之夭澤辨吉兇者也。一重在部上，一重在色上。
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