喻昌曰∶痰飲之證，留伏二義，最為難明。前論留飲者留而不去，伏飲者即留飲之伏于內(nèi)者也。留飲有去時(shí)，伏飲終不去，留伏之義，已見(jiàn)一斑。而《金匱》奧義，夫豈渺言能盡，謹(jǐn)吾陳之∶《金匱》論留飲者三，伏飲者一。曰心下有留飲，其人背寒如掌大，曰留飲者。脅下痛引缺盆，曰胸中有留飲。其人短氣而渴，四肢歷節(jié)痛，言胸中留飲。阻抑上焦心肺之陽(yáng)，而為陰 ，則其深入于背者，有寒無(wú)熱，并阻督脈上升之陽(yáng)。而背寒如掌大，無(wú)非陽(yáng)火內(nèi)郁之象也，脅下為手足厥陰上下之脈，而足少陽(yáng)之脈，則由缺盆過(guò)季肋，故脅下引缺盆而痛，為留飲偏阻，木火不伸之象。飲留胸中，短氣而渴，四肢歷節(jié)痛，為肺不行氣，脾不散精之象也。合三條而觀(guān)之，心、肺、肝、脾，痰飲皆可留而累之矣！其義不更著耶？至伏飲則曰膈上病痰，滿(mǎn)喘咳吐，發(fā)則寒熱，背痛腰疼，目泣自出，其人振振身 劇，必有伏飲。言胸中乃陽(yáng)氣所治，留飲阻抑其陽(yáng)，則不能發(fā)動(dòng)，然重陰終難蔽 ，有時(shí)陽(yáng)伸，陰無(wú)可容，忽而吐發(fā)，其留飲可以出矣。若更伏留不出，乃是三陽(yáng)之氣，伸而復(fù)屈，太陽(yáng)不伸，作寒熱，腰背痛目泣，少陽(yáng)不伸，風(fēng)火之化，郁而并于陽(yáng)明土中，陽(yáng)明主肌肉，遂振振身 而劇也。留飲之伏而不去，其為累更大若此。然留飲、伏飲，仲景不言治法，昌自其遏抑四藏三府之陽(yáng)而求之，則所云宜用溫藥和之者，豈不切于此證，而急以之通其陽(yáng)乎？所云苓桂術(shù)甘湯者，雖治支滿(mǎn)目眩，豈不切于此證，而可仿其意乎？故必深知此例，始可與言往法也。后人不明《金匱》之理，妄生五飲六證之說(shuō)，即以海藏之明，于五飲湯方下云∶一留飲在心下；二支飲在脅下；三痰飲在胃中；四溢飲在膈上；五懸飲在腸間。而統(tǒng)一方以治之，何其淺耶？
再按∶痰飲總為一證，而因則有二。痰因于火，有熱無(wú)寒；飲因于濕，有熱有寒，即有溫泉無(wú)寒火之理也。人身熱郁于內(nèi)，氣血凝滯，蒸其津液，結(jié)而為痰，皆火之變現(xiàn)也。水得于濕，留戀不侑，積而成飲。究竟飲證，熱濕釀成者多，寒濕釀成者少。蓋濕無(wú)定體，春曰風(fēng)濕，夏曰熱濕，秋曰燥濕，冬曰寒濕。三時(shí)主熱，一時(shí)主寒，熱濕較寒濕三倍也。
《內(nèi)經(jīng)》濕土太過(guò)，痰飲為病，治以諸熱劑，非指痰飲為寒。后人不解，妄用熱藥，借為口實(shí)，詎知凡治下yin之邪，先從外解，故治濕yin所勝，亦不遠(yuǎn)熱以散其表邪，及攻里自不遠(yuǎn)于寒矣。況于先即不可表，而積陰阻遏身中之陽(yáng)，亦必借溫?zé)嵋陨炱潢?yáng)，陰邪乃得速去。若遂指為漫用常行之法，豈不愚哉！
論苓桂術(shù)甘湯 痰飲陰象，阻抑其陽(yáng)，用此陽(yáng)藥化氣，以伸其陽(yáng)，此正法也。茲所主乃在胸脅支滿(mǎn)，目眩者何耶？《靈樞》謂心包之脈，是動(dòng)則病胸脅支滿(mǎn)，然則痰飲積于心包，其病自必若是目眩者，痰飲阻其胸中之陽(yáng)，不能布水精于土也。茯苓治痰飲，伐腎邪，滲水道；桂枝通陽(yáng)氣，和榮衛(wèi)，開(kāi)經(jīng)絡(luò)；白術(shù)治風(fēng)眩，燥痰水，除脹滿(mǎn)；甘草得茯苓，則不資滿(mǎn)而反泄?jié)M，本草亦曰甘草能下氣，除煩滿(mǎn)，故用之也。
論苓桂術(shù)甘湯腎氣丸二方 《金匱》云∶夫短氣，有微飲，當(dāng)從小便去之，苓桂術(shù)甘湯主之。腎氣丸亦主之。
并出二方，其妙義愈益彰著，首卷辨息論中，已詳仲景分別呼吸言病之旨矣。今短氣亦分呼吸，各出一方，呼氣之短，用苓桂術(shù)甘湯以通其陽(yáng)，陽(yáng)化氣則小便能出矣。吸氣之短，用腎氣丸以通其陰，腎氣通則小便之關(guān)門(mén)利矣。一言半句之間，莫非精蘊(yùn)，其斯以為圣人乎！
論大小青龍湯 溢飲之證，水飲溢出于表，榮衛(wèi)盡為之不利，必仿傷寒病榮衛(wèi)兩傷之法，發(fā)汗以散其水，而榮衛(wèi)通經(jīng)脈行，則四肢之水亦散矣。究竟大青龍升天而行云雨，小青龍鼓浪而奔滄海，治飲證必以小青龍為第一義也。
合論十棗湯甘遂半夏湯二方 傷寒病，其脅痞滿(mǎn)而痛，用十棗湯下其痰飲。雜病雖非傷寒之比，而懸飲內(nèi)痛，在脅則同，況脈見(jiàn)沉弦，非亟奪其邪，邪必不去，脈必不返。所以用十棗湯，不嫌其過(guò)峻也。凡病之在脅而當(dāng)用下者，必仿此為例也。至甘遂甘草湯之治留飲，微妙玄通，非深入圣域，莫能制之�！秲�(nèi)經(jīng)》但曰∶留者攻之耳。仲景于是析義以盡其變，無(wú)形之氣，熱結(jié)于胃，則用調(diào)胃承氣攻之。熱結(jié)于腸，則用大小承氣攻之。有形之飲，痞結(jié)于胸，則用陷胸湯攻之。痞結(jié)于脅，則用十棗湯攻之。留結(jié)于腸胃之間，則用甘遂半夏湯攻之。法曰病者脈伏，其人欲自利，利反快，雖利，心下續(xù)堅(jiān)滿(mǎn)，此為留飲欲去故也，甘遂半夏湯主之。脈道為留飲所膈，伏而不行，其證欲下利，利反快，似乎留飲欲去，然雖欲去不能去也。心下續(xù)堅(jiān)滿(mǎn)，可見(jiàn)留飲之末，已及于腸，留飲之根，仍著于胃，不 其根，飲必不去，故立是方。甘遂甘草大相反者，合而用之，俾其向留著之根，盡力一 ，得留者去，而藥根已不存矣！正《內(nèi)經(jīng)》有故無(wú)殞之義也。又加白蜜同煎，留戀其藥，不致迸入無(wú)過(guò)之地。其用半夏、芍藥者，入土中成其上滿(mǎn)，半夏益土，芍藥伐木，抑何神耶？后世方書(shū)，并甘草刪去，神奇化為拘腐，制本立論，皆中人以下之事矣，竟何益哉？
合論木防己湯葶藶大棗瀉肺湯防己椒目葶藶大黃丸三方 三方皆治支飲，上入膈中，而有淺深次第之分。首一方先治其肺，中一方顓治其肺，后一方兼治肺府所傳之府。蓋支飲上入于膈，逼近心肺，奧援腎邪。本文云∶其人喘滿(mǎn)，心下痞堅(jiān)，面色黧黑，其脈沉緊，得之?dāng)?shù)十日，醫(yī)吐下之不愈，木防己湯主之；虛者即愈，實(shí)者三日復(fù)發(fā)，復(fù)與不愈者，去石膏加茯苓芒硝。蓋以支飲上入，阻其氣則逆于肺間，而為喘消；阻其血?jiǎng)t雜揉心下，而為痞堅(jiān)，腎氣上應(yīng)，其色黑，血凝之色亦黑，故黧黑見(jiàn)于面部。然且姑緩心腎之治，先治其肺，肺之氣行，則飲不逆而俱解耳。木防己味辛溫，能散留飲結(jié)氣，又主肺氣喘滿(mǎn)。石膏辛甘微寒，主心下逆氣，清肺定喘。人參甘美，治喘消膈飲，補(bǔ)心肺不足。桂枝辛熱，通血脈，開(kāi)結(jié)氣，宣導(dǎo)諸氣，在氣分服之即愈。若飲在血分，深連下焦，必愈而復(fù)發(fā)，故去石膏氣分之藥，加芒硝入陰分，開(kāi)痞結(jié)，消血。石膏與茯苓，去心下堅(jiān)，且伐腎邪也。葶藶大棗湯，大瀉其肺氣，亦以氣停故液聚耳。防己椒目葶藶大黃丸，治腹?jié)M口舌干燥，腸間有水氣之證，乃肺氣 郁于上，以致水飲不行于下，而燥熱之甚，用此丸急通水道，以救金氣之 郁，不治上而治其下，故用丸劑也。
合論小半夏湯小半夏加茯苓湯外臺(tái)茯苓飲三方 前一方，治支飲嘔而不渴者，支飲上入膈中而至于嘔，從高而越，其勢(shì)最便。但嘔家本當(dāng)渴，渴則可征支飲之全去，若不www.gydjdsj.org.cn/wszg/渴，其飲尚留，去之未盡也，不必加治。但用半夏之辛溫，生姜之辛散，再引其欲出之勢(shì)，則所留之邪自盡矣。中一方，亦治卒嘔吐者，但多心下痞，膈間有水，眩悸，故加茯苓以去水，伐腎而安心也。后一方，加人參、枳實(shí)、橘皮，尤為緊要，治積飲既去，而虛氣寒滿(mǎn)其中，不能進(jìn)食，此證最多，《金匱》蚤附外臺(tái)一方，啟誘后人，非天民之先覺(jué)而誰(shuí)？
合論澤瀉湯濃樸大黃湯二方 二方之治支飲，俱從下奪，而有氣血之分，前后之辨。首一方，為支飲之在心下者，阻其陽(yáng)氣之升降，心氣郁極，火動(dòng)風(fēng)生，而作冒眩。惟是不治其冒眩，但利小便以泄其支飲，則陽(yáng)自升而風(fēng)火自息。
仲景制方每多，若此后一方，治支飲之胸滿(mǎn)者，夫支飲而至胸滿(mǎn)，在仲景自用大小陷胸湯治之。此方乃承氣之法，止可施于傷寒無(wú)形，氣分熱結(jié)，而乃以治有質(zhì)之痰飲，非仲景絲絲畢貫之法矣。其為編書(shū)者誤入，更復(fù)何疑。
論五苓散一方 本文云∶假令瘦人臍下有悸，吐涎沫而癲眩，此水也，五苓散主之。此尋常一方耳。深維其義，譬如以手指月，當(dāng)下了然。蓋瘦人木火之氣本盛，今以水飲之故，下郁于陰中，挾其陰邪鼓動(dòng)于臍，則為悸；上入于胃，則吐涎沫；及其郁極乃發(fā)，直上頭目，為癲為眩�！冻彩喜≡础吩啤眯叭胫巹t癲，夫陽(yáng)郁于陰，其時(shí)不為癲眩，出歸陽(yáng)位，反為癲眩者，夾帶陰氣而上也。故不治其癲眩，但散其在上夾帶之陰邪，則立愈矣。散陰邪之法，固當(dāng)從表，然不如五苓散之表法為長(zhǎng)，以五苓散兼利其水耳。今世之用五苓散者，但知其為分利前后水谷之方，不知其為分利表里陰陽(yáng)之方。方下所云∶多飲暖水汗出愈之文，總置不錄，何其淺耶！不但此也，即如小青龍一方，世但知為發(fā)表之輕劑，全不知其為利小水而設(shè)。夫山澤小龍，養(yǎng)成頭角，乘雷雨而直奔滄海，其不能奮髯而升天，奚待問(wèn)哉！所以《金匱》治支飲五方，總不出小青龍一方為加減，取其開(kāi)通水道，千里不留行耳。
后世治痰飲有四法∶曰實(shí)脾、燥濕、降火、行氣。實(shí)脾燥濕，二陳二術(shù)，最為相宜，若陰虛則反忌之矣。降火之法，須分虛實(shí)∶實(shí)用苦寒，虛用甘寒，庶乎可也。若夫行氣之藥，諸方漫然，全無(wú)著落，謹(jǐn)再明之。風(fēng)寒之邪，從外入內(nèi)，裹其痰飲，惟用小青龍湯，則分其邪從外出，而痰飲從下出也。濁陰之氣，從下入上，裹其痰飲，用茯苓濃樸湯，則分其濁氣下出，而痰飲上出也。多怒則肝氣上逆，而血亦隨之，氣血痰飲，互結(jié)成癖，用柴胡鱉甲散以除之。多憂(yōu)則脾氣內(nèi)郁，而食亦不食，氣食痰飲，亦互結(jié)成癖，用清痰丸以除之。多欲則腎氣上逆，直透膜原，結(jié)壘萬(wàn)千， 脹重墜，不可以仰，用桂苓丸引氣下趨，痰飲始去也。
虛寒痰飲少壯，十中間見(jiàn)一二。老人小兒，十中常見(jiàn)四五。若果脾胃虛寒，飲食不思，陰氣痞塞，嘔吐涎沫者，宜溫其中。真陽(yáng)虛者，更補(bǔ)其下，清上諸藥，不可用也。
小兒慢脾風(fēng)，痰飲，阻塞竅隧，星附六君湯以醒之。
老人腎虛水泛，痰飲上涌，崔氏八味丸以攝之。
痰在膈上，大滿(mǎn)大實(shí)，非吐不除，然非定法也。使為定法，人人能用之矣，何必獨(dú)推子和哉？子和必相其人可吐，后乃吐之。一吐不徹，俟再俟三。緩以開(kāi)之，據(jù)云涌痰之法，自有擒縱卷舒，其非浪用可知。謹(jǐn)再論《金匱》不言之意以明之，傷寒論用汗、吐、下、和、溫之法矣。至痰飲首當(dāng)言吐者，仲景反不言之，何耶？其以吐發(fā)二字為言者，因喘滿(mǎn)而痰飲上溢，從內(nèi)而自發(fā)也。其曰醫(yī)吐下之不愈，亦非以吐下為咎也。其曰嘔家本渴，渴者為欲解，又屬望于從吐得解也，胡竟不出可吐一語(yǔ)耶？仲景意中謂痰飲證內(nèi)，多夾帶氣眩冒等證，吐之則殆。故不煩辭說(shuō)，直不以吐立法，開(kāi)后世之過(guò)端，所以為立法之祖也。自子和以吐法擅名，無(wú)識(shí)者爭(zhēng)趨快捷方式，貽誤不可勝道，必會(huì)仲景意以言吐，然后吐罔不當(dāng)也。
今定吐禁一十二條 眩冒昏暈不可吐。氣高氣淺不可吐。積勞未息不可吐，病后新虛不可吐。水道微弱不可吐。
病勢(shì)險(xiǎn)急不可吐。陽(yáng)虛多汗不可吐。素慣失血不可吐。風(fēng)雨晦冥不可吐。冬氣閉藏不可吐。多疑少?zèng)Q不可吐。吐后犯戒不可吐。
今定藥禁一十條 陰虛枯燥妄用二陳。陽(yáng)虛多汗妄用青龍。心虛神怯妄用辛散。肺虛無(wú)氣妄用苦瀉。肝虛氣刺妄用龍薈。脾虛浮腫妄用滾痰。胃虛津竭妄用香燥。藏腑易動(dòng)妄行涌泄。本非堅(jiān)積妄行峻攻。血?dú)馓撡嗅樉摹?/p>
【律三條】
凡熱痰乘風(fēng)火上入，目暗耳鳴，多似虛證，誤行溫補(bǔ)，轉(zhuǎn)錮其痰，永無(wú)出路，醫(yī)之罪也。
凡痰飲隨食并出，不開(kāi)幽門(mén)，徒溫其胃，束手無(wú)策，遷延誤人，醫(yī)之罪也。
凡遇腎虛水泛，痰涌氣高，喘急之證，不補(bǔ)其下，反清其上，必致氣脫而死，醫(yī)之罪也。
