《黃庭經(jīng)》∶尺宅寸田可治生。尺宅，面也。寸田，兩眉間，為上丹田。心為絳宮田。臍下三寸為下丹田。
《莊子·外物篇》∶ 可以休老。 ，按也，摩也。以兩手按目四 ，令眼神光明；按 皺紋，可以沐浴老容。
古書∶頂中旋毛中為百會(huì)穴，前寸半為前頂，前三寸為囟門。囟，頂門也。子在母胎，諸竅尚閉，臍納氣，囟出氣。既生竅開(kāi)，口鼻納氣，閭尾泄氣，囟乃漸合，陰陽(yáng)升降之道也。
《說(shuō)文》∶囟，頂門骨空，自囟之心如絲相貫不絕。
《六書精蘊(yùn)》∶元神何宅？心為之宅。元神何門？囟為之門。
《孫真人衛(wèi)生歌》∶汝欲不死修昆侖，雙手揩摩常在面�！锻ソ�(jīng)》語(yǔ)∶昆侖，山名，西北至高之位，以喻首也。下句真人身體力行，得要訣而言也。其天民之先覺(jué)者乎？
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一、予已試之矣，有奇效焉。面者統(tǒng)言之也，非靠顴與夾車，不能著力揉也。一身血脈條直，唯夾車十二經(jīng)血脈上下匯走，屈曲交互，易致壅積。夾車，耳門下之鉤骨也，此處一通，內(nèi)外上下皆無(wú)滯塞矣。其積附于項(xiàng)骨之旁，停于肩背脅肋腰胯腿腳，外視微粗，不能望見(jiàn)也。
于夾車直骨中揉之，自能吊動(dòng)。由夾車之上，下耳后出走大迎，入頸，人迎下消。行次按三陽(yáng)經(jīng)，魚貫不紊，實(shí)非人力能致。此積一去，則肓上膏下無(wú)滯，病自不生。惟初揉卻難見(jiàn)功，何也？各處經(jīng)絡(luò)久已淤閉，即夾車骨亦淤積闊大，先已蓋滿，必得潛心耐性，逐漸推展，初覺(jué)氣滿充溢，各處似有開(kāi)裂，豁然貫通，功到自悉自悟也。
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二、若論平時(shí)，本應(yīng)常揉百會(huì)、眉心、眼內(nèi)外 、顴夾以通氣血，免致生積。而頭皮緊急，頸項(xiàng)壅粗，肩背脅肋塞滿，非于顴夾著骨揉之不能吊動(dòng)，且其消動(dòng)自有先后。不必亟亟亂揉也。今將揉夾車及顴，吊動(dòng)行消之積列后∶（一)自腦后，由頂鬢至夾車下去。
（二)由夾車上出。至夾車下去。
（三)自?shī)A車上出，由下 左右交，至夾車下去。
（四)由夾車下出，至夾車上去。
（五)由夾車下出，至顴骨后去。
（六)由下夾車串上唇，左右交，至夾車下去。
（七)由耳門上及夾車中，吊動(dòng)陽(yáng)明經(jīng)，由下 左右交，上耳門至額頂，由眉棱至顴后夾前去。
（八)揉顴及夾車下尖，不知長(zhǎng)短一大根，碎去，此太陽(yáng)經(jīng)也。
（九)揉夾車吊動(dòng)足少陽(yáng)，約自銳 由耳門至夾車，下大迎去。
（十)由耳門上，靠后吊動(dòng)，由兩鬢太陽(yáng)穴至眉心交下。
此積之大而成形者，因其附項(xiàng)，形與項(xiàng)骨同，其長(zhǎng)如帶，完后自相接續(xù)，其余無(wú)事瑣贅。
至夾車骨或開(kāi)或合、忽長(zhǎng)忽短，有水到渠成之勢(shì)，神乎其莫測(cè)矣。而揉之順逆上下。亦須見(jiàn)景生情，神領(lǐng)意會(huì)，不專心致知?jiǎng)t不得也。
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三、手三陰，自腹上頭走手指；手三陽(yáng)，自手上頭走面；足三陽(yáng)，自面下腹走足指，足三陰，自足入腹走頭，各至交宮。陰走膜內(nèi)、頏顙、結(jié)喉、柔內(nèi)、腋下、臂腕；陽(yáng)走皮里、肩背、大椎、夾車、大迎、人迎、缺盆、膻中。
陰陽(yáng)往來(lái)上下，皆附夾車內(nèi)外。結(jié)喉兩旁動(dòng)脈人迎穴∶夾車橫骨中大迎穴，面前橫骨陷中缺盆穴，腦下項(xiàng)骨三節(jié)為大椎，對(duì)腋處為柔內(nèi)，兩乳間為膻中，數(shù)處皆所必經(jīng)，而夾車直骨尤為至要，頭項(xiàng)清后仍揉夾車，毋使再積而已。
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四、結(jié)喉即肺系氣血之總會(huì)也，兩旁動(dòng)脈人迎穴在皮里膜內(nèi)，五臟六腑與頭上及四肢通者，除臍外惟此一處。氣血往來(lái)上下皆在其中，經(jīng)脈皆在其中，積即生其中。一經(jīng)揉散，不入臟腑仍歸氣分，由原經(jīng)絡(luò)退回臍中，至胃，下大小腸之皮里膜內(nèi)，出屁竅、精竅。何以知之？每揉夾車必泄氣，且以淋濁便血知之。六陰六陽(yáng)之積上夾車反消于此，清氣上升，濁氣下降。永無(wú)痞悶脹鼓之病矣。臍下腰胯之積。一概由足入腹，似不再上夾車也。
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五、人身統(tǒng)此夾皮袋耳，中之硬者為骨，實(shí)處是血，虛處是氣，其余筋肉皆應(yīng)綿軟方是無(wú)病。
一經(jīng)淤積，骨則粗而大，肉則壅而滯，筋則拳而曲，皮則繃而緊，能無(wú)病乎？凡有滯積，無(wú)不宜揉，隨宜而施，何能執(zhí)一？神而明之，存乎其人。如六陽(yáng)上頭、夾車諸處宜揉，六陰過(guò)莖、海底諸處亦應(yīng)揉也。思之思之，鬼神通之，信夫！
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六、眉心、目 ，六陽(yáng)經(jīng)交接處；夾車、下 ，陽(yáng)經(jīng)上下出入之路；腎囊、陽(yáng)莖，陰經(jīng)上下會(huì)走之處；十手足指尖，陰陽(yáng)交接處；手足腕背，經(jīng)脈出入處，手足大指后腕骨之上廉曰關(guān)，陰陽(yáng)交互處。數(shù)處待常揉之，可以流通氣血。
兩鬢塞滿，揉山根、眉心。項(xiàng)后壅起，揉夾車反推。胸膈之積，自腦下反至大椎，亦于夾車反推。結(jié)喉旁壅滿，揉耳上及兩鬢。兩腿胯脹滿，揉海底囊莖及膝蓋后筋∶陽(yáng)明交山根，治生之地，而不任揉，于鼻脊蓋以膏藥，方可著力也。
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七、揉要對(duì)，不可偏。揉久手酸，則直伸兩臂用力摜兩手腕，酸軟可立止，此神仙自拳然之法。神仙拳∶掐訣直臂，閉目念咒，其手自摜，少時(shí)訣散而拳作矣，確有仙氣。
予因手酸而截取之，先可流通氣血也。淤積之處，其皮糟，揉破涂礬，結(jié)痂愈快。先以礬涂，可免擦損�；蛞源蟮\塊代揉，兼可以括磨筋骨上之積，事半而功倍矣。手足指退皮綻裂出紫血，擠盡即愈。大積將上，周身微寒，出頭即止，積塊雖大，喉自能容，梗芥作咳，不礙飲食，此六陰之積也。
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八、頭皮寬濃者，壽象也；面皮緊薄者，夭相也，有積無(wú)積之分耳。即中風(fēng)麻木、手
足不仁、疳勞鼓嗝、癰疽瘡癘，病也，亦積也。醫(yī)書所謂痹也、飲也、 也、瘕也，皆是積也。相書云∶“露齒結(jié)喉，餓死他州”，因陽(yáng)明淤積，唇掀縮短也，“山根斷兮早虛花”，因鼻梁四面壅高成凹形也。予自揉后，上下唇常合，鼻脊自高起，眼內(nèi) 向不容指，今已綽有余地，是亦可為一證。
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九、予之揉也，實(shí)無(wú)所師承，苦自病而試得者也。亦曾見(jiàn)有按摩諸書，名目紛多，無(wú)從記憶，且莫明所以然，繁而且難者也。茲則一言以蔽之曰，揉夾車，以清頭上六陽(yáng)之積，下部六陰之積由足上，繼之曰揉海底，疏通腿胯，為善后之計(jì)，終仍歸總于夾車。易而且簡(jiǎn)，易知易從者也。今雖身試獲效，實(shí)不料其至于如此之極耳。積形似蛇，大小長(zhǎng)短不一，常時(shí)一塊一條，貼伏筋骨之間，必待原處吊動(dòng)，勃起項(xiàng)間，直串兩夾，盤繞頸項(xiàng)，下由結(jié)喉內(nèi)去，而貼伏者悉帶去矣，雖極粗大，喉間自然開(kāi)讓。予項(xiàng)所出不下數(shù)十百條，久暫不一．甚有夜半睡夢(mèng)肩夾塞滿，顙中作惡，驚醒坐起，揉消。以此告人，誰(shuí)能信之，實(shí)是去積良法，何以諸書不載？或以去積太速、太盡有損于人乎？予現(xiàn)身試，有益無(wú)損也。惟方書治風(fēng)痹用白花蛇，或取其形似乎？雖未明言，前人可謂智矣。然藥服于胃中，而欲令藥性速行于皮里膜內(nèi)，消粘著不動(dòng)之死積，想見(jiàn)其難，徒耗正氣而已。
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十、《莊子》有云∶“道引之士，養(yǎng)形之人”，《留侯世家》∶“道引不食谷”，注云∶“服氣法”。此法不知世有傳書否。然細(xì)繹“道引”二字之義，道之使動(dòng)，引之使行，似與揉法相近。按摩諸書世固不乏，惜予少見(jiàn)。今揉而有效，私意即以名此可乎？倘世有古傳揉法予未及見(jiàn)，則不免河?xùn)|白首之誚，否則即請(qǐng)以此冊(cè)為修身之嚆矢。
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十一、一隅三反，此后原可無(wú)庸瑣言，但予積久而多，歷時(shí)許久方克盡凈，恐后有為者不知究竟，畏難中止，以致前功之或棄也，故備記巔未以勖之。止，吾止也；進(jìn)，吾往也，自勉而已。
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十二、予揉夾車及顴，旬月以來(lái)頭積見(jiàn)消，喉間暫清，而腦后、肩上仍壅。意謂下者未必全由上消，改揉頸項(xiàng)。忽然由背涌起一大塊，自右而上，濃于項(xiàng)、寬于肩，下 塞滿，如此之大，無(wú)從再為著力，只就原處揉之。少時(shí)由左 下至左穴而下。如此左右數(shù)次，正是勇出時(shí)也。
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十三、揉至歲除，腦后總未見(jiàn)消。因思六陽(yáng)經(jīng)皆會(huì)大椎，其積甚濃，或?yàn)槠渖w住，或手腕不通。于是先揉手腕，次揉大椎，積濃頗費(fèi)尋覓，及見(jiàn)骨后揉之良久，骨節(jié)忽然高起，涌而上行，如脫殼然。直上右?jiàn)A，下結(jié)喉中去，濃皮消去一半，隨去積亦多。
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十四、新正八日未刻，覺(jué)周身微寒，意必項(xiàng)后有積來(lái)，專力揉腦后，一時(shí)許，項(xiàng)之左右并出二根，上夾車灣入結(jié)喉，二刻方完。完后忽從脊中涌出一大片，中硬邊軟，闊五六寸，右旋而入結(jié)喉，亦數(shù)刻方完，意者前二條是脊左右，后一片是脊中帶肋積而出也。入結(jié)喉分左右旋者，想是腔內(nèi)腔外之分也。
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十五、每于項(xiàng)旁揉時(shí)，摸得腹中及脅下之積直沖而上，走結(jié)喉內(nèi)消。及摸得兩肋骨尖，長(zhǎng)而忽軟，揉之脫殼，改為一條上消。大約皆六陰之積上至夾車，還而入喉，雖粗大亦寬綽，而行若六陽(yáng)經(jīng)，于下 剝削細(xì)小，面上能容，方始上走。項(xiàng)后亦有粗大能上走者，須揉頭頂及角吊之。若脊骨四周之積，必由耳門后上，粗大亦可吊消，仍由頂額下夾車、大迎穴，由頸中人迎穴入腹，別無(wú)出路故也。
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十六、頭平頂軟，一切皆庶幾矣。忽而左邊上牙作痛，知是足陽(yáng)明經(jīng)病。揉鼻外梁，反推其內(nèi)，左邊有積一片插入山根，揉之有聲，清涕直流，痛亦稍止。以次而下，退揉人中，不意鼻梁脫殼而下，隨即揉散。予右側(cè)臥鼻息不通十余年矣，不知何故，今忽現(xiàn)出而消，想因諸積漸清，自不能容耳，從此可以右側(cè)臥矣。五官有病者，亦可類此求之。
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十七、揉至望后，面上已凈，頭皮亦活；大椎皮亦薄，項(xiàng)雖粗亦干凈。惟項(xiàng)骨三節(jié)，啞門、風(fēng)府、大椎有硬筋蓋住，摸項(xiàng)兩旁有箸頭大各一點(diǎn)，不放手揉之，半時(shí)許，粗者亦至，愈上愈粗，左右連去四條。后又揉耳上，忽由項(xiàng)自耳后出二條，由耳上至額角、眉梢，下夾車去，又有二條自項(xiàng)骨前出耳門上，直走鬢額，交頂，由腦后下肩去。此條長(zhǎng)而且粗，時(shí)許方完，不www.gydjdsj.org.cn知是何經(jīng)絡(luò)。接連又二條，鋪得甚潤(rùn)，行走同前而稍下，亦出肩穴去�；蚋郊怪e如此出耶？或因在夾車外耶？俟后來(lái)者證之。
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十八、揉至各處見(jiàn)清，獨(dú)大椎筋未消。日間坐立不見(jiàn)形跡，臥后摸項(xiàng)肩內(nèi)尚有隱伏。意者臟腑之積，筋膜貫串如龍潛伏，一經(jīng)吊動(dòng)，夭矯而去，至此附脊之積不能自行，于是伏臥用大指帶撥帶揉隨指而上，愈上愈闊，撥碎者皆上壅腦后，右轉(zhuǎn)至夾車，內(nèi)消結(jié)喉中，此腔外背肋之積也。
至腔內(nèi)之積，一經(jīng)吊動(dòng)，則自頸環(huán)圓鋪至缺盆，如筒而上，揉撥之，則左旋于結(jié)喉內(nèi)消，而大椎之筋亦無(wú)矣。
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十九、二月朔夜，摸兩肩，其髀骨埋入積中，臂動(dòng)不見(jiàn)骨之棱角起伏，其積一片，中高寸余，四垂而薄，長(zhǎng)闊約尺余，意謂太陽(yáng)經(jīng)出肩繞髀，必其積也。揉本處不動(dòng)，退揉大椎，為太陽(yáng)交下缺盆處也，盡日之功，揉亦不動(dòng)，惟見(jiàn)手少陽(yáng)經(jīng)由耳后走耳上及耳門后，亦有上者，皆有棱有脊，橫梗而行，匯至鬢額眉心交下，摸頸項(xiàng)間亦有跡矣。于是傍頸項(xiàng)間揉之，有左右涌上者，有環(huán)圓鋪至缺盆如筒上者，有貼骨脊粗大上者，隨時(shí)即揉去之。摸項(xiàng)前形如大蛇，上背下腹，棱起水波，尖如刀刃，撐滿結(jié)喉，此所以梗芥作咳也，可怕之至。因思前次項(xiàng)前之積在耳門上揉以吊之，今亦照前揉之，隨手而上，始闊寸余，中幾三寸，仍同前由鬢額至頂下項(xiàng)后，兩時(shí)許方完，約有行程之長(zhǎng)，不止一二丈矣，仍如蛇形，惟改扁耳。及摸肩下之積，一掃無(wú)余，為之一快，而喉中亦釋然，究不知是何經(jīng)絡(luò)也。
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二十、數(shù)旬以來(lái)，惟揉耳上及兩鬢，源源而上，迭出不窮，腔內(nèi)脅肋之積想須全上頭行故耶。一日正揉間，忽覺(jué)喉中緊窄似要作痛，意思稍歇再揉，及摸夾車、耳下有積，粗大塞滿其中，勢(shì)不可停，然料如此之大斷乎難上，且盡力揉之，竟改扁而上，兼揉額角、眉心即消。
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二十一、各處雖凈，然肩項(xiàng)兩旁、枕骨之下似尚有滯，于是專揉夾車，久之四面皆吊動(dòng)矣。三陽(yáng)經(jīng)自手交肩，走耳后，出耳上，反夾車，下大迎，入人迎而至缺盆。少陽(yáng)走枕骨，上出耳前；太陽(yáng)出夾車中；陽(yáng)明走夾車下角。三陽(yáng)經(jīng)自缺盆回而上頭者，皆貼喉間，揉下 尖，積方上消。手陽(yáng)明由下尖繞唇鼻至山根，交足陽(yáng)明，走上唇、下 、夾車，上耳前，至額顱，手太陽(yáng)由夾車上尖反夾車外，由大迎走顴，至目?jī)?nèi) 交足太陽(yáng)，上額交頂；手少陽(yáng)由膻中自喉出夾車外下角，自項(xiàng)出耳上至目外 ，交足少陽(yáng)，上頭角，下耳后。然三陽(yáng)下項(xiàng)，皆由夾車下大迎、人迎也。
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二十二、自始至今從無(wú)痛癢。一日正揉間，兩脅兩臂奇癢似癬，斷不敢搔，逐處分揉，三兩日，串至膻中、缺盆而愈，想是兩處之積上消矣。于是各處始有癢者，上下大小久暫不一，揉之即愈。可見(jiàn)一向皮肉之木，特尚未至于麻耳。
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二十三、自揉夾車以來(lái)，項(xiàng)骨已細(xì)，然大椎尚有小積一條，于是拽其根以拔之，愈撥愈上，滿頂皆硬，以為留存余積皆上也，遂于缺盆前撥之。撥至細(xì)與項(xiàng)等，然后知亦一大根已半入前正面而下，時(shí)許方完。隨后又出兩大根、兩小根，完后已夜深而臥。不知如何次早醒時(shí)仍是塞滿，撥至良久，仍是一根，繼又一根，左右交下，想是入人迎穴矣。項(xiàng)中已清，第不知腹中尚有多少，設(shè)使不撥，又不知如何作病矣。
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二十四、各處已凈，喉中忽作梗芥，方知貼項(xiàng)前又有二根向外之尖所刺，須于耳上揉吊乃消。行逕由額角上頂，下腦后，自?shī)A車闊三寸余，二時(shí)方完。稍下寸余，接連又是二根，直出耳上，交頂而下，惟揉頭角吊之。正揉間，覺(jué)其自項(xiàng)后左右同往上竄，如以帛蒙頂。此積所占去之皮還歸原處，而頂中積仍復(fù)累然，揉兩夾車即消，頂上腦后俱清矣。
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二十五、頭項(xiàng)俱清之后，仍揉頂心夾車間，有條塊隨即揉消。一日忽然腰酸，腰中向有病痛，揉后久愈，此或吊動(dòng)而然，不在意中也。數(shù)日酸后繼之以痛，幾www.gydjdsj.org.cn/kuaiji/不能行立，無(wú)法如何，盡力揉夾車以吊之。半日后大塊即至，本是左右雙上，此則分先后上，蓋粗大不容并行。六十余年腰痛之積其大無(wú)疑，難得其分上也，奇矣！揉至夜半，周身汗出，痛亦止矣。手足中之筋亦有吊動(dòng)者，可知病根之深，無(wú)怪乎積之長(zhǎng)，用大指反推夾車千萬(wàn)下，始消完，而小腹下條塊亦消矣。
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二十六、頭腰俱完后，一日揉間，左手小指筋縮而強(qiáng)，知為手太陽(yáng)小腸脈也。揉半日，左肩涌起一塊，斜貫右?jiàn)A下，回頭由中而下，而腦后乃壅。乃揉耳門上，方始上額頂，反腦后，由夾車消。源源涌上，其大如杯，幸得暢行，方知是太陽(yáng)經(jīng)。上頭，由頂反腦，右邊則無(wú)，又知病有左右輕重，以積之多少分也。
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二十七、各處盡凈，自以為是矣，而夾車骨上總未能清，皆項(xiàng)根左右而上，一陣跟一陣相繼而來(lái)。有肩脅串氣作痛者，有膻中發(fā)癬作癢者，有背脊作蟲行者，有手足抽筋作癢痛者。隨出之積不復(fù)大塊長(zhǎng)條，無(wú)從再為分別矣。推原其故，頭上清楚之后，如壇去蓋，以下之積皆須上消，走夾車下人迎穴。即如厥陰肝經(jīng)起足大趾，自腿而上，繞陰器，抵小腹，入胃，屬肝，絡(luò)膽，上貫膈，其積尚不多，布于脅肋，尋喉嚨，脅肋多則積亦多矣，必由夾車上消清，方上頏顙進(jìn)目系也。各經(jīng)皆然，夾車之積所以不易凈也。要之總有盡日，惟問(wèn)功夫之到不到耳。
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二十八、耳中聽(tīng)宮穴是小腸太陽(yáng)本經(jīng)，何以方書云耳聾耳鳴皆屬腎虛？緣少陽(yáng)三焦自手交肩而上，直插耳根后，出耳上走夾車，所積皆蔽聽(tīng)宮。且陽(yáng)明、太陽(yáng)過(guò)耳門、出耳上，始積風(fēng)鳴，重則聾矣。予三十一歲，左耳中生瘡，俗名耳底是也。痛悶不堪，極其至也，終夜掩耳繞走于庭，錚然一鳴，氣出而愈，此耳聾之始也。五十七歲后，右耳葉邊常生小瘡，膿潰結(jié)痂，觸之痛甚，十余年雖揉亦未已也。今左耳中又生小瘡，一連三次，出膿方愈，痛亦異前，而右耳葉之痛亦止，莫名其所以然。向意經(jīng)絡(luò)，左、右之上，即右、左之下，或者是乎？不然何以兩耳同愈也？
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二十九、耳愈后仍揉夾車。遲數(shù)日，忽然周身陰面同時(shí)發(fā)癬，不似前次之僅在脅肋矣，腹胯脹癢無(wú)法如何。用大礬一塊，連揉帶括，幸未膿潰。而腎囊之癢尤為甚焉，囊中之筋如蚯蚓團(tuán)結(jié)，揉捻方散，脫皮甚濃，不計(jì)其次。兼揉左右前后，四肢之癬退皮亦愈。因思六陽(yáng)經(jīng)上頭會(huì)頂，以理推之，六陰經(jīng)必上莖會(huì)尖。而腎囊為經(jīng)絡(luò)匯走上下之處，所有揉散六陰之積不得過(guò)莖，逆流而為癬矣。腎莖通后，仍以?shī)A車為主，積之出路也。前聞拳技家揉腎莖以防踢打，未聞以之治病者，今而始知下部之病悉可以治，海底揉通，筋脈無(wú)滯，病不能存，立見(jiàn)奇效。方書無(wú)傳，創(chuàng)法新奇，人雖不信，我已奏功，神乎其神矣。
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三十、手少陽(yáng)由耳后二至目銳 ，足少陽(yáng)起目銳 ，上頭角下耳后，支從耳后出耳前至目后。
邇來(lái)揉動(dòng)似乎少陽(yáng)脈交山根而下，不然何以兩鬢塞滿，揉山根即消耶？然未見(jiàn)前言也。意謂目生翳膜，是少陽(yáng)經(jīng)從目后包轉(zhuǎn)以致失明，若頻揉四 及眉心、山根，經(jīng)絡(luò)活動(dòng)，其翳自退。目有病者，曷試之？曾遇幼瞽，兩目皆白翳蒙住，叫其揉四 ，一日后改滿紅絲，淚出如泣，惜其不愿而止。
勢(shì)無(wú)中立，焉知不能退盡復(fù)明耶？新生翳揉即退，已屢試屢驗(yàn)矣。予目久昏，揉后燈下尚能作楷，亦可為證矣。
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三十一、經(jīng)絡(luò)起止，方書具載，隨在可查。茲揉久覺(jué)有未盡者，如六陽(yáng)經(jīng)自手交肩上頭，由夾車附肺管入腹，書所載也。以理推之，六陰經(jīng)應(yīng)自足交毛中上莖，由囊附溺管入腹，書所未載也。
陽(yáng)明交鼻額、太陽(yáng)交額巔，書所載也。少陽(yáng)經(jīng)交山根，書所未載也。又私意六陽(yáng)六陰皆該入腦，陽(yáng)在外，走前；陰在內(nèi)，走后，交接而行，循環(huán)無(wú)首，隨在分名，無(wú)另起理。此皆臆說(shuō)矣，俟后來(lái)者駁之。即以目論，書云眼為肝竅，五臟六腑之精氣上注于目而為之精，筋骨氣血之精與脈并而為之系，上屬于腦，后出于項(xiàng)中，此六經(jīng)入腦之一證也，經(jīng)絡(luò)歌上惟心肝二經(jīng)系連目系而已。
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三十二、經(jīng)絡(luò)自手交肩至腦后，出耳上，下夾車至缺盆，三陽(yáng)經(jīng)左右六根，自缺盆回往頸夾已成十二根，共十八根，皆環(huán)貼頸項(xiàng)。一經(jīng)淤積，經(jīng)脈仍通，積則淤停，再積則多，再多則長(zhǎng)，再長(zhǎng)則彎，彎則垂為雙頭，多一根矣。一根變而為三，成為五十四根，頸項(xiàng)焉得不粗？
翳膜取給于上，頭皮焉得不緊？頭上從此亦生淤積矣。且垂下雙頭至肩背則駝，至腰胯則酸痛，至腿腳則痿痹、臃腫、香港腳，上沖則頭痛，在面前則壓于膈上，五臟六腑能無(wú)病乎？即如六陽(yáng)經(jīng)自缺盆回頭，其積則垂至腿中，統(tǒng)于下 、承漿穴，揉根以吊之，方始上消。自頭下者，則隨與足三陰上消。其積如石在土，日有增長(zhǎng)，以積引積，久而自大，雖堅(jiān)硬如磐石而轉(zhuǎn)折如流沙，此天留生路以與人也。
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三十三、或有問(wèn)積究竟何似者？予曰∶考之方書，陰陽(yáng)不和，臟腑虛弱，四氣七情失常，所以為積聚，久為 瘕，中為痰飲，右為食積，左為死血。以予年來(lái)所覺(jué)，是皆另病，積則非是。
何也？以其堅(jiān)如石，流如沙，體其質(zhì)似皆小水泡也。水泡非病，由少至多實(shí)足以致病，如大河水漲，岸邊水沫聚成大塊，皆小水泡之所積也。人身何以有此？請(qǐng)譬之。即如家常余留飯菜，一經(jīng)受熱則酸而起泡，再遲則白沫上涌，皆蘊(yùn)熱為之也。人之腹中亦然，飲食不時(shí)，胃中蘊(yùn)郁成熱，時(shí)則有吞酸之病，氣蒸而酸，久必作泡。泡輕而浮，先氣而行，周流四肢、百竅，氣可轉(zhuǎn)回，小泡淤停粘著，日積日多，成條成塊，凡有孔隙窒塞而百病生矣。吊之能行，揉之即散，所以為水泡之論也。予自幼右肋下有積，橫梗心下，醫(yī)云伏梁，由來(lái)已久，揉后無(wú)之。又予左臂生癬，內(nèi)如細(xì)粟，揉盡而愈，此水泡之證也。逢冬咳嗽吐痰、手足凍瘃，揉后均愈。因知人病咳嗽，是積尖刺礙肺管；久而吐血，是積大脹破肺管，故血色鮮紅。
若積消長(zhǎng)合，血止而愈，否則大吐矣。推而至于噎嗝，積成條塊擠住食嗓，陽(yáng)分開(kāi)，陰分閉，非積之使然乎？余病可以類推，然仍是陰陽(yáng)不和之故。陰陽(yáng)氣血相生，何至不和？譬如夫婦本和，小人間之，必致仳離。小人者積也，可不亟亟去之乎？
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三十四、凡人物秉受生氣者，皆不能無(wú)病。物不能自治，人則可以自治，天之生成于人獨(dú)濃矣。得此揉法，非但可以自治已病，并可以治病之未生，豈非《素問(wèn)》所云至人治未病不治已病之謂耶？語(yǔ)人曰∶吾不能，是不為也，非不能也。安于吾身不能居仁由義，謂之自棄也�？上Ш�？否乎？孟子曰∶拱把之桐梓，人茍欲生之，皆知所以養(yǎng)之者，豈愛(ài)身不若桐梓哉？縱無(wú)竟日長(zhǎng)工，亦隨在可偷半日閑也。上登五福之二，下免六極之三，于己取之而已。不得式者，以十五六成童比較為樣，如同診脈可以知積之有無(wú)，以人治人，復(fù)自己之本來(lái)面目，無(wú)病而止，非同索隱行怪之為也。
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三十五、予嘗慨治生者之惑矣，既欲其病，又不準(zhǔn)其病，是惑也。飲食男女，大欲存焉，不節(jié)不時(shí)，yin以生疾，非欲其病乎？死亡病苦，大惡存焉，涼熱攻補(bǔ)，急以任醫(yī)，非不準(zhǔn)其病乎？即使藥到病除，而氣血已虧，何如預(yù)為調(diào)攝之是耶？不知服藥仍靠本人氣旺行之，否亦不易見(jiàn)功。甚有受藥病而再以藥治藥者，人不受累乎？補(bǔ)藥尤不足憑，至補(bǔ)者無(wú)如五谷六畜，設(shè)使不吃而專服補(bǔ)藥，能長(zhǎng)生精神乎？夫人知其不可也。至于人參，僅止性熱，原不能補(bǔ)益人之生氣，無(wú)病調(diào)養(yǎng)已覺(jué)多此一層，有病用之立見(jiàn)大害，何樂(lè)乎？占富有之名而自戕乎？諺云∶藥醫(yī)不死病，fo度有緣人。然則欲治死病者，當(dāng)舍藥物而求于揉曬矣。附此以勸戒者，吾將以為類者緣也。暴病不吃，覺(jué)餓即愈，新病揉之曬之即愈，舊病久揉久曬亦愈，如此而已。
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三十六、去冬晤孫真人修昆侖語(yǔ)，推展為之，節(jié)節(jié)見(jiàn)效。正如山窮水盡忽而柳暗花明，境界不可思擬，轉(zhuǎn)瞬即難追想，隨時(shí)隨筆記之，直錄無(wú)文者也。意在善與人同，不恤言之詳盡，其中不無(wú)重復(fù)矛盾者。譬之游山獨(dú)逢佳境，喜而歸告，不自覺(jué)其拉雜矣。芒芒助長(zhǎng)之心，只欲人知揉之可為，而亦為之，說(shuō)僅大略，未能達(dá)意也。若果有為者，則造道自得，必另有一番境遇，如山陰道上應(yīng)接不暇，光景亦推善同之意，向后來(lái)者告，有余師矣，暇計(jì)予言之是非耶？非然者將謂山徑蹊間之路，必?zé)o為間茅塞之理，則予言更是有若無(wú)矣。遇與不遇，有緣無(wú)緣，盡吾之心焉而已；信與不信，有積無(wú)積，任人之意焉而已。
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三十七、自揉至今，同人揉效者列后∶手酸麻者、結(jié)喉露齒者、頸結(jié)瘰 者、眼中生翳者、腦漏兼痔者、面生白瘤者、喉痹時(shí)發(fā)者、睡難翻身者、指不任用者、腿上生癬者、以上皆揉顴夾及海底而愈。至予之積久病多，揉愈者，散見(jiàn)于前矣。
再凡有揉者，從無(wú)腦暈頭痛之病，眾口同聲，此修昆侖不死之明證也。
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三十八、予揉夾車起手，終于海底，所歷之境如此，若積有淺深，揉有先后，殊途同歸，原無(wú)一定板法也。年余竭力，舊 悉除，耳目重明，手足便利，陽(yáng)萎復(fù)起，禿發(fā)再生，實(shí)不自覺(jué)為七十也。壯不如人，老將奚為？但愿后來(lái)者趁壯年行之，當(dāng)必精力倍增，早建事業(yè)，并試行有效，廣為傳習(xí)，同登彼岸，是則予之后望也夫！
