《素問·六元正紀(jì)大論》曰∶土郁之發(fā)，為嘔吐霍亂。
諸郁之發(fā)，必從熱化。土郁者，中焦?jié)袷ⅲ抵畽C(jī)乃窒。其發(fā)也，每因吸受暑穢，或飲食停滯，遂至清濁相干，亂成頃刻，而為上吐下瀉。治法，如燃照湯，宣土郁而分陰陽。
連雖吐，猶當(dāng)以鹽湯探吐，吐盡其食，然后以駕輕、致和等湯調(diào)之。
又云∶不遠(yuǎn)熱則熱至，熱至則身熱吐下霍亂。
此明指霍亂有因熱而成者。奈《病源》《三因》等書，咸謂霍亂本于風(fēng)冷，遂致后人印定眼目。凡患熱霍亂者，率為藥誤，且不遠(yuǎn)熱三字，亦非但以藥食為言。如勞役于長途田野之間，則暑邪自外而入。所謂熱地如爐，傷人最速，宜白虎湯、六一散之類，甘寒以清之。或安享乎醇酒膏。
其有暑入傷元，白虎湯可以加參。氣虛招感，用參術(shù)必佐清邪。昔賢成法，自可比例而施。
奈昧者，妄謂勞傷之病宜補(bǔ)，膏粱之體必虛。知其一，不知其二，信手溫補(bǔ)，動(dòng)輒殘生，可哀也已。
《至真要大論》曰∶諸熱瞀螈，諸逆沖上，諸躁狂越，皆屬于火。
瞀，昏悶也，螈，抽掣也。熱傷神則瞀，火迫血?jiǎng)t螈�；鹦匝咨希誓娑鴽_上。躁，煩躁不安也�？�，狂亂也。越失常度也。熱盛于外，則肢體躁擾。熱盛于內(nèi)，則神志煩亂。蓋火主動(dòng)，凡病之動(dòng)者，皆屬于火。霍亂而見此等證候者，皆為熱邪內(nèi)盛之的據(jù)也。
又曰∶諸轉(zhuǎn)反戾，水液混濁；諸嘔吐酸，暴注下迫，皆屬于熱。
諸轉(zhuǎn)反戾，轉(zhuǎn)筋拘攣也。熱氣燥爍于筋，則攣螈為痛，火主燔灼，躁動(dòng)故也。水液，小便也熱盛，則迫逆而上沖也。土爰稼穡，而味變酸者，肝熱內(nèi)燔，故從而化也。暴注，卒暴注泄也。腸胃熱盛而傳化失常，火性疾速，故如是也。下迫，后重里急迫痛也�；鹦约彼�，而能燥物故也。
此麻痧等俗名，而貿(mào)貿(mào)然妄投燥熱之藥，以促人天年，抑何不思之甚耶！
《千金要方》曰∶中熱霍亂暴利，心煩脈數(shù)，欲得冷水者，以新汲井水，頓服一升。
郭白云曰∶治霍亂之法，惟《千金要方》，最為詳備。
《治暑全書》曰∶暑氣入腹，惡心腹痛，上吐下瀉，瀉如水注。
春分以后，秋分以前，少陽相火，少陰君火，太陰濕土，三氣合行其政。故天之熱氣下，地之濕氣上。人在氣交之中，受其蒸yin之氣，由口鼻入而擾其中，遂致升降失司，清濁不分。所瀉者皆五臟之津液，急宜止之，然止非通因塞用之謂也。濕甚者，胃苓湯分利陰陽，暑亦自去；熱甚者，桂苓甘露飲清其暑火，濕亦潛消。若火盛之體，內(nèi)本無濕，而但吸暑邪者，白虎湯之類宜之。且臟性有陰陽之別。陰虛者火旺，雖病發(fā)之時(shí)，適犯生冷，而橘、樸等只宜暫用；陽虛者濕勝，雖寒潤之品，非其所宜，如胃苓湯已為合法�？v使體極虛羸，亦不過補(bǔ)氣清邪并用。若因其素稟之虧，而忘其現(xiàn)病之暑，進(jìn)以丁、附、姜、桂之劑，真殺人不轉(zhuǎn)睫矣。凡傷暑霍亂，有身熱煩渴，氣粗喘悶，而兼厥逆躁擾者，慎勿認(rèn)為陰證。但察其小便必黃赤，舌苔必粘膩，或白濃，宜燃照湯，澄冷服渾身青紫而死矣。甚或手足厥冷少氣，唇面爪甲皆青，腹痛自汗，六脈皆伏，而察其吐出酸穢，瀉下臭惡，小便黃赤熱短，或吐下皆系清水，而瀉出如火，小便點(diǎn)滴，或全無者，皆是熱伏厥陰也。熱極似陰，急作地漿，煎竹葉石膏湯服之。又有吐瀉后，身冷如冰，脈沉欲絕，湯藥不下，或發(fā)噦，亦是熱伏于內(nèi)，醫(yī)不能察，投藥稍溫，愈服愈吐，驗(yàn)其口渴，以涼水與之即止，后以駕輕湯之類投之，脈漸出者生。然暑之為病，傷之驟，則發(fā)之暴；傷之漸，則發(fā)之緩。故九月時(shí)候，猶多伏暑霍亂之證，醫(yī)者不可不知。
《金匱》曰∶轉(zhuǎn)筋之為病，其人臂腳直，脈上下行，微弦，轉(zhuǎn)筋入腹者，雞矢白散主之。
劉守真曰∶轉(zhuǎn)反戾也，熱爍于筋，則攣螈而痛。或以為寒客于筋者誤也。蓋寒主收引，然止為厥逆禁固，屈伸不利，安得為轉(zhuǎn)也。所謂轉(zhuǎn)者，動(dòng)也。陽動(dòng)陰靜，熱證明矣。夫轉(zhuǎn)筋者，多由熱甚，霍亂吐利所致。以脾胃土衰，則肝木自盛，而熱爍于筋，故轉(zhuǎn)筋也。夫發(fā)渴則為熱，凡霍亂轉(zhuǎn)筋而不渴者，未之有也。
尤拙吾曰∶肝主筋，上應(yīng)風(fēng)木，肝病生風(fēng)，則為轉(zhuǎn)筋。其人臂腳直，脈上下行，微弦。經(jīng)云∶諸暴強(qiáng)直，皆屬于風(fēng)也。轉(zhuǎn)筋入腹者，脾土虛而肝木乘之也。雞為木畜，其矢微寒，而能祛風(fēng)濕以利脾氣，故取以治是病焉。
張石頑曰∶嘔吐泄瀉者，濕土之變也，轉(zhuǎn)筋者，風(fēng)木之變也。
濕土為風(fēng)木所克，則為霍亂轉(zhuǎn)筋，平胃散加木瓜主之。有一毫口渴，即是伏熱。凡術(shù)、附、姜、桂，種種燥熱之藥，誤服即死，雖五苓散之桂，亦宜慎用。雄案∶張氏此言，可謂先獲我心矣。蓋仲圣雖立熱多欲飲水者，五苓散主之之法，然上文有頭痛惡寒之表證，仍是傷寒之霍亂，故用兩解之法，其雖兼表證而非風(fēng)寒之邪，或本無表證而熱甚口渴者，豈可拘泥成法，不知變通，而徒藉圣人為口實(shí)哉。（透徹古人用法之意，是真讀書人語。定州，楊照藜識(shí))
薛一瓢曰∶風(fēng)自火生，火隨風(fēng)轉(zhuǎn)，乘入陽明則嘔，賊及太陰則瀉，是名霍亂。竄入筋中則攣急，流入脈絡(luò)則反張，是名痙。故余曰，痙與霍亂，同出一源，但痙證多厥，霍亂少厥。蓋痙證風(fēng)火閉郁，郁則逆勢(shì)愈橫，不免逼亂神明，故多厥�；魜y風(fēng)火外泄，泄則邪勢(shì)外宣，不至循經(jīng)而走，故少厥。此痙與霍亂之分別也。然痙證邪滯三焦，三焦乃火化，風(fēng)得火而愈扇，則逼入膻中而暴厥�；魜y邪走脾胃，脾胃乃濕化，邪由濕而停留，則yin及諸經(jīng)而拘攣，火郁則厥，火竄則攣，又痙與厥之遺禍也。痙之?dāng)伡�，乃濕熱生風(fēng)，霍亂之轉(zhuǎn)筋，乃風(fēng)來勝濕。（木克土也)痙則由經(jīng)及臟而厥，霍亂則由臟及經(jīng)而攣，總由濕熱與風(fēng)痙厥。
厥而不返者死。胃液干枯 ，火邪盤踞也。轉(zhuǎn)筋入腹者死。胃液內(nèi)涸，風(fēng)邪獨(dú)勁也。然則胃中津液所關(guān)，顧不鉅哉。厥證用辛開，泄胸中無形之邪也。干霍亂用探吐，泄胃中有形之滯也。然泄邪而胃液不上升者，熱邪益熾。探吐而胃液不四布者，風(fēng)邪更張。終成死候，不可不知。
雄案∶霍亂濕多熱少，道其常也，至于轉(zhuǎn)筋，已風(fēng)自火出，而有勝濕奪津之勢(shì)矣。余自髫年，必劇。自夏末秋初而起，直至立冬后始息。夫彤彤徂暑，濕自何來？
只緣今人蘊(yùn)濕者多，暑邪易于深伏，迨一朝卒發(fā)，漸至闔戶沿村，風(fēng)行似疫，醫(yī)者不知原委，理中、四逆，隨手亂投，殊可嘆也！余每治愈此證，必詢其人。曰∶豈未病之先，毫無所苦耶�；蛟弧貌∏皵�(shù)日，手足心如烙�；蛟弧梦床≈�，睹物皆紅如火。噫！豈非暑熱內(nèi)伏，欲發(fā)而先露其機(jī)哉。智者茍能早為曲突徙薪之計(jì)，何至燎原莫救乎？以胃液之存亡，決病情之生死，尤為精識(shí)；昧者肆行燥烈，助虐爍津，徒讀父書，可為痛哭。（道光元年，直省此證大作，一覺轉(zhuǎn)筋即死。京師至棺木賣盡，以席裹身而葬，卒未有識(shí)為何證者，俗傳食西瓜者即死，故西瓜賤甚。余時(shí)年十一，輒與同學(xué)人日日飽啖之，卒無恙。今讀此論，則醫(yī)學(xué)之陋，不獨(dú)今日為然也。素園楊照藜識(shí))
（楊氏之論極是。余于是年亦日食西瓜，而闔家無染病者，即其驗(yàn)也。然是年霍亂，間有誤食西瓜而死者，為友人董鑄范所親見。蓋宜服香薷之證，誤信乩壇之語，以致寒涼遏抑而斃也，是亦不可不知。故處方論治，非辨證不可。本論第二篇治法、西瓜汁證法，有汗頻二字最的。烏程汪曰楨謝城。)
王清任曰∶道光元年，病吐瀉轉(zhuǎn)筋者數(shù)省，都中尤甚，傷人過多。貧不能埋葬者，國家發(fā)帑施棺，月余間，費(fèi)數(shù)十萬金。彼時(shí)醫(yī)工，或云陰寒，或云火毒。余謂不分男、婦、老、少，眾人同病，即疫也（卓識(shí)名言)�；蛟弧眉仁且�，何以芩、連、姜、附而得愈者，試看所流之血，盡是紫黑。豈不是疫火之毒，深入于營分哉？以疫邪自口鼻，由氣管達(dá)名曰津門，津門上有一管，名曰津管，是由胃出精汁水液之道路。)水不得出，故上吐下瀉。初得病時(shí)，宜即用針刺尺澤穴，出紫黑血，則毒瓦斯外泄矣。蓋人身氣管，周身貫通，血管周身亦貫通，尺澤左右四五根血管，刺之皆出血，皆可愈。尺澤上下刺之，亦可愈。一面針刺，一面以解毒活血之藥治之。
雄案∶王氏親見臟腑而善針法，所論皆鑿鑿可信，非懸揣虛擬可比。
雖用藥非其所長，而以解毒活血四字為綱，亦具有卓見。
《補(bǔ)亡論》曰∶《靈樞》五亂之證，惟亂于腸胃一證，名霍亂，故作吐利。其余四證，皆不作吐利，只謂之亂氣。昔柳州之疾，蓋亂氣干心之證，非霍亂也。
謂為干霍亂者雖謬，然尚不失為五亂之一，今則無復(fù)知亂氣之名矣。
《治法匯》曰∶干霍亂，俗名攪腸痧。其狀欲吐不吐，欲瀉不瀉，撩亂揮霍是也。急宜探吐，得吐方可，不吐則死�！斗ā吩弧眉扔衅淙�，必有其出，今有其入而不得其出者，痞塞也，多死。得吐后，方可理氣和中，隨證調(diào)治�！夺t(yī)通》曰∶干霍亂，是土郁不能發(fā)泄，火熱內(nèi)熾，陰陽不交之故。
或問∶方書皆言宿食與寒氣相搏，何以獨(dú)指為火耶？曰∶昏亂躁悶，非諸躁狂越之屬火者乎每致急死，非暴病暴死之屬火者乎！但攻之太過，則脾愈虛；溫之太過，則火愈熾；寒之太過也。
此證，病因非一。驟傷飲食者，宜探吐。宿食為患者，宜消導(dǎo)。氣郁感邪者，宜宣豁。暑火直侵者，宜清解。諸法并列于后，用者審之。
（慮其格拒，反佐以治，真精語也。桂苓甘露飲，治熱證而用桂；通脈四逆湯，治寒證而用豬膽汁，皆即此義。《夢(mèng)影》中治陳嫗一案，石膏、芩、連，加細(xì)辛少許，燃照湯之用蔻仁，亦此義也。若寒證而用芩、連，熱證而用姜、附，則正與病反，非反佐之義矣。謝城。)
又曰∶脾胃喜香燥而惡gydjdsj.org.cn/sanji/臭濕。若素多濕滯而犯臭氣，則正氣郁遏，腹痛乃作�；蛏线B頭額俱痛，或下連腰腿俱痛。有痛死不知人，少間復(fù)蘇者；有腹痛不時(shí)上攻，水漿不入，數(shù)日不已者。甚至欲吐不吐，欲瀉不瀉，或四肢厥逆，面青脈伏，或遍體壯熱，面紫脈堅(jiān)，俱與生黃豆嚼之，覺香甜者，是臭毒也。急以燒鹽探吐，或以童便制香附四五錢為末，停湯頓服最效。舉世有用水搭肩背及臂者，有以苧麻水濕刮之者，有以瓷碗油潤刮之者，有以瓷鋒針刺委中出血者，總欲使腠理開通之意耳。其脈多伏，或細(xì)小緊澀，或堅(jiān)勁搏指，中帶促結(jié)，皆是陰逆陽伏之象。不可誤認(rèn)陰寒而投熱藥，雖砂仁之辛溫香竄，亦不可輕用。若見面青唇黑，脈勁搏指，厥逆喘促，多不可救也。
又曰∶觸犯臭穢，而腹痛嘔逆，刮其脊背，隨發(fā)紅斑者，俗謂之痧。甚則欲吐不吐，欲瀉不瀉，干嘔 痛者，曰絞腸痧。更有感惡毒異氣而驟發(fā)黑痧，俗名番痧。卒然昏倒，腹痛，面汗出，或隱隱發(fā)斑，此毒邪 發(fā)于表也。亦有發(fā)即瀉利厥逆，腹脹無脈者，此毒邪內(nèi)伏，不能外發(fā)也。所患最多有不及見斑而死者。經(jīng)謂大氣入于臟腑，雖不病而卒死是也。初覺，先將紙捻點(diǎn)淬頭額，即以蕎麥焙燥，去殼取末三錢，涼開水調(diào)服；重者少頃再服即安。蓋蕎麥能煉腸胃滓穢，降氣寬胸，而治濁滯，為痧毒之專藥。其毒甚面黑者，急于兩膝后委中穴，砭出黑血，以泄毒邪。凡驟發(fā)之病，勿慮其虛，非此急奪，束手待斃。原夫此病與臭毒相類，與霍亂相似，乃疫癘之最劇者。初起昏憒不省，脈多沉匿不顯，或渾渾不清。勿以腹痛足冷而與溫藥，如蕎宜理氣為先，如香蘇散加薄荷、荊芥，辛涼透表；次則辟邪為要，梔子豉湯加牛蒡、生甘草，解毒和中。表熱勢(shì)甚，清熱為急，黃芩湯加連翹、木通，分利陰陽。若見煩擾腹脹，脈來數(shù)疾，急投涼膈散，以竹葉易生姜，則毒從下奪。熱劇神昏，雖合三黃，多不可救。煩渴引飲，遺溺，速清陽明，白虎湯加蔥豉，使毒從表化。斑點(diǎn)深赤，毒在血分者，濃煎益母草，少投生蜜，放溫恣服，取效最捷。以其專下惡血也，或加生萊菔汁半杯，總?cè)∩⒀�。以上諸法，在未經(jīng)誤藥，庶可挽回一二。曾見一商，初到吳會(huì)，暢飲酣歌，席間，霎時(shí)不安，索生姜湯一啜而逝。又有朔客，到楓覓湯澡浴，忽然眩暈嘔逆，到舟即斃（凡感受暑熱穢疫諸邪者，大忌熱湯澡身也)。更有誤認(rèn)傷寒，而與發(fā)（亦有誤認(rèn)寒證而與熱劑，口鼻流血而死者)。變生反掌，不似時(shí)行，猶可遷延數(shù)日也。
上海，特海陬一邑耳。二十年來，屢遭兵燹，乃滄海漸變桑田，外國之經(jīng)營日廣，蘇省又以都會(huì)矣。然人煙繁萃，地氣愈熱，室廬稠密，穢氣愈盛，附郭之河，藏垢納污，水皆惡濁不堪。今夏，余避地來游，適霍亂臭毒番痧諸證盛行，而臭毒二字，切中此地病因。奈醫(yī)者茫然，竟有令人先服姜汁一盞者；有以大劑溫補(bǔ)主治者。皆刊印遍貼通衢，病家信之，死者日以千計(jì)，道 相望。錢塘吳菊，潭茂才告余，曰∶目擊一人七竅流血而死，聞之惻然，豈亦劫運(yùn)使然歟。
《玉衡》曰∶先吐瀉而心腹 痛者，從穢氣而發(fā)者多；先心腹 痛而吐瀉者，從暑氣而發(fā)者多。然吐瀉之霍亂，乃暑穢傷人氣分。宜用油鹽刮其皮膚，則痧不內(nèi)攻。若心胸脹悶，腹中 痛，或如板硬，或如繩縛，或如筋吊，或如錐刺刀 ，雖痛極而不吐瀉者，名干霍亂。乃邪已入營，宜以針刺出血，則毒有所泄。然后，再審其因而藥之。若痧脹已極，難于刮刺者，又必先以藥救醒，乃可以回生，明此三法，庶可十全。
王晉三曰∶痧者，寒熱之濕氣，皆可以為患，或四時(shí)寒濕，凝滯于脈絡(luò)；或夏月濕熱，郁遏于經(jīng)隧；或鼻聞臭氣，而阻逆經(jīng)氣；或內(nèi)因停積，而壅塞腑氣。則胃脘氣逆，皆能脹滿作痛，甚至昏憒欲死。西北人，以楊柳枝蘸熱水鞭其腹，謂之打寒痧。東南人以油碗或油線刮其胸背手痧。更服玉樞丹等以治其內(nèi)，是皆內(nèi)外達(dá)竅以泄其氣，則氣血得以循度而行，其脹即已，實(shí)即霍亂耳。非另有痧邪也。
雄案∶方書從無痧證之名，惟干霍亂，有俗呼絞腸痧者，是世俗之有痧，不知起于何時(shí)也。《至醫(yī)說》始載∶葉氏用蠶蛻紙治痧之法，以蠶性豁痰，祛風(fēng)利竅，其紙已經(jīng)鹽腌，而順下最速也。乃江民瑩誤為解 證，雖為杭堇浦所譏，然亦可見從前痧證不多，故古人皆略而不詳也。迨國初時(shí)，漸盛，自北而南，所以又有滿洲病與番痧之名。郭氏因龔云林青筋之說，而著《痧脹玉衡》一書，穢邪也。晉三又辨痧即外邪驟入，阻塞其正氣流行之道之謂，而痧之病義益明。至情志多郁之人，稍犯涼熱，即能成痧，且不時(shí)舉發(fā)，亦由氣血失其宣暢也。右陶雖有截痧方，而用藥長洲龍青霏脈學(xué)聯(lián)珠云∶痧脹之證，多屬奇經(jīng)。蓋奇經(jīng)，為十二經(jīng)之支流也，五臟之清氣不升，六腑之濁氣不降。譬猶五湖四瀆，漫溢泛濫，盡入江河，而清濁已混，更水甚土崩，泥沙渾擾，流蕩不清，井 壅塞，故其病有痧脹之名。痧脹者，猶沙漲也，總由十二經(jīng)清濁不分，流溢入奇經(jīng)，而奇經(jīng)脈現(xiàn)，則為痧證也。邪氣滯于經(jīng)絡(luò)，與臟腑無涉，不當(dāng)徒以藥味攻臟腑，宜先用提刮之法，及刺法，使經(jīng)絡(luò)既通，然后用藥，始堪應(yīng)手也。
www.med126.com雄案∶此說似創(chuàng)而實(shí)確，然經(jīng)絡(luò)既通，雖不藥可愈，特慮邪已漸及腑臟，則刮刺不足了事。
譬如險(xiǎn)要為賊所據(jù)，不可徒講防堵也。
《疫疹一得》曰∶凡初起六脈細(xì)數(shù)沉伏，面色青慘，昏憒如迷，四肢逆冷，頭汗如雨，其痛如劈，腹內(nèi)攪痛，欲吐不吐，欲瀉不瀉，此為悶疫，斃不終朝。
悶者，熱毒深伏于內(nèi)而不能發(fā)越于外也。漸伏漸深，入臟而死，不俟終日也。至于治法，宜刺曲池、委中，以泄?fàn)I分之毒；再灌以紫雪，清透伏邪，使其外達(dá)，或可挽回也。
（治法精良。素園)
