《素問·六元正紀(jì)大論》曰∶太陰所至，為中滿，霍亂吐下。
太陰濕土之氣，內(nèi)應(yīng)于脾。中滿，霍亂吐下，多中焦?jié)裥盀椴�。故太陰所至，不必泥定司天在之氣上騰，烈日之暑下爍，人在氣交之中，受其蒸yin。邪由口鼻皮毛而入，留而不去，則成溫?zé)崾钜咧T病，霍亂特其一證也。若其人中陽素餒，土不勝濕，或飲冷貪涼太過，則濕遂從寒化，而成霍亂者亦有之。然熱化者，天運(yùn)之自然；寒化者，體氣之或爾。知常知變，庶可治無不當(dāng)也。
《靈樞·經(jīng)脈篇》曰∶足太陰厥氣上逆，則霍亂。
足太陰脾，土臟也，其應(yīng)在濕，其性喜燥，鎮(zhèn)中樞而主升清降濁之司。惟濕盛而滯其升降之機(jī)，則濁反厥逆于上，清反抑陷于下，而為霍亂。雖有熱化、寒化之分，治宜宣其濁，則逆自平，而亂乃定，清自升也。
此設(shè)為問答，以明霍亂之病。謂邪在上者，多吐；邪在下者，多利；邪在中焦，上逆而為嘔吐，復(fù)下注而利者，則為霍亂�；魜y者，揮霍悶亂，成于頃刻，變動(dòng)不安之謂也。若上不能納，下不能禁之久病，但名吐利。不得謂之霍亂也。
又曰∶病發(fā)熱頭痛，身gydjdsj.org.cn/jianyan/痛惡寒，吐利者，此屬何�。看鹪弧么嗣魜y。自吐下，又利止，復(fù)更發(fā)熱也。
徐洄溪曰∶此霍亂是傷寒變證。郭白云曰∶此論霍亂，似傷寒之證。蓋傷寒而霍亂者，陰陽二氣亂于胸中也。初無病而霍亂者，往往飲食失節(jié)，而致胸中逆亂也。經(jīng)云∶清氣在陰，濁惟亂于胸，所以吐。亂于腸，所以利。經(jīng)言五亂，霍亂其一也。張路玉曰∶傷寒吐利，由邪氣寒霍亂也。
雄案∶霍亂，有因飲食所傷者，有因濕邪內(nèi)蘊(yùn)者，有因氣郁不舒者。但既有發(fā)熱頭痛，身痛惡寒之表證，則治法必當(dāng)兼理其表，此仲圣主五苓散之義也。然表證之可兼者，不獨(dú)寒也。如吸受溫?zé)犸L(fēng)暑之邪者，皆能兼見表證。舉隅三反，活法在人。其溫暑直侵脾胃，與內(nèi)邪相協(xié)為虐，迨里氣和而吐利止，則邪復(fù)還之表而為發(fā)熱者，駕輕湯主之。寒霍亂后，表不解者，有仲圣之桂枝法在。
《醫(yī)徹》曰∶霍亂之候，其來暴疾，腹中 痛，擾亂不安。有吐瀉交作，有吐而不瀉、瀉而不吐，有不得吐而又不得瀉。則邪有上下淺深之分，而總以得吐為愈。邪有入，必有出，鹽湯探吐故邪入焉。至飲食失和，穢邪觸感者尤多。胃氣一傷，清濁相干，邪不去則正不安，所以攻邪尤要于扶正也。即至肢冷脈伏，轉(zhuǎn)筋聲啞，亦必驅(qū)逆至盡。蓋邪去則正安，非比他證，養(yǎng)正而邪自除也。所以當(dāng)其發(fā)時(shí)，不可用米飲。先哲諄諄戒之，豈無謂哉！觀于干霍亂，www.med126.com上不得吐，下不得瀉，亦因邪不能出，所以為劇。治者，益可思其故矣。
此治霍亂之大法也�？傄缘猛聻樾坝谐雎氛�，承上不得吐瀉之干霍亂言也。邪不去則正不安，尤為治諸病之名言。但霍亂雖無養(yǎng)正則邪自除之理，而虛多邪少之證，亦間有之，治宜攘外安中并用，又未嘗無其法也。
《病源》曰∶霍亂，脈大可治，微細(xì)不可治。霍亂吐下，脈微遲，氣息劣，口不欲言者，不可治。
《治法匯》曰∶吐瀉，脈代，乃是順候。氣口脈弦滑，乃膈間有宿食，雖吐，猶當(dāng)以鹽湯鵝翎探之。吐盡，用和中藥。凡吐瀉，脈見結(jié)、促、代，或隱伏，或洪大，皆不可斷以為死。
果脈來微細(xì)欲絕，少氣不語，舌卷囊縮者，方為不治。
《醫(yī)通》曰∶脈伏，或微澀者，霍亂。脈長，為陽明本病�；魜y脈洪大，吉。虛、微、遲、細(xì)兼喘者，兇�；魜y之囊縮，皆為死候。
《金 齋轉(zhuǎn)筋證治》云∶此證重者，立時(shí)脈伏，乃邪閉而氣道不宣。勿輕信庸工，為脈絕不救也。
案∶營虛氣奪，脈微欲絕者，復(fù)脈湯主之。氣散陽飛，脈微欲絕者，四逆湯主之。若客邪深入脈，陽亡而死；閉者誤補(bǔ)，邪錮而死。
又案，天士云∶經(jīng)曰∶暴病暴死，皆屬于火，火郁于內(nèi)，不能外達(dá)，故似寒證。關(guān)竅閉塞，經(jīng)絡(luò)不通，脈道不行，多見沉滯無火之脈。愚謂各證皆然，舉一可例其余，然非閱歷深者，不能知此。
