六微旨論曰∶出入廢則神機(jī)化滅，升降息則氣立孤危。故非出入則無(wú)以生長(zhǎng)壯老已，非升降則無(wú)以生長(zhǎng)化收藏。升降出入，無(wú)器不有，器散則分之，生化息矣。王氏釋之曰∶凡竅橫者，皆有出入去來(lái)之氣；竅豎者，皆有陰陽(yáng)升降之氣往復(fù)于中。即如壁窗戶牖，兩面伺之，皆承來(lái)氣沖擊于人，是則出入氣也。(西醫(yī)謂∶人居室中，不可兩面開窗，則人之中氣，為往來(lái)之氣所沖擊不能支，即頭空痛矣。)又如陽(yáng)升則井寒，陰升則水暖，以物投井，及葉墜空中，翩翩不疾，皆升氣所礙也。虛管溉滿，捻上懸之，水固不泄，為無(wú)升氣而不能降也�？掌啃】�，頓溉不入，為氣不出而不能入也。可謂發(fā)揮盡致矣。劉河間曰∶皮膚之汗孔者，謂泄汗之孔竅也。一名氣門，謂泄氣之門戶也。一名腠理，謂氣液之隧道紋理也。一名鬼門，謂幽冥之門也。一名玄府，謂玄微之府也。然玄府者，無(wú)物不有，人之臟腑、皮毛、肌肉、筋膜、骨髓、爪牙，至于萬(wàn)物，悉皆有之，乃出入升降道路門戶也。經(jīng)曰∶升降出入，無(wú)器不有。故知人之眼、耳、鼻、舌、身、意、神、識(shí)，能為用者，皆由升降出入之通利也。有所閉塞，則不能用也。故目無(wú)所見(jiàn)，耳無(wú)所聞，鼻不聞香，舌不知味，筋痿、骨痹、爪退、齒腐、毛發(fā)墮落、皮膚不仁、腸胃不能滲泄者，悉由熱氣怫郁，玄府閉塞，而致津液、血脈、榮衛(wèi)、清濁之氣不能升降出入故也。各隨怫郁微甚，而為病之大小焉。李東垣曰∶圣人治病，必本四時(shí)升降浮沉之理，權(quán)變之宜，必先歲氣，無(wú)伐天和。經(jīng)謂∶升降浮沉則順之，寒熱溫涼則逆之。仲景謂陽(yáng)盛陰虛，下之則愈，汗之則死；陰盛陽(yáng)虛，汗之則愈，下之則死。大抵圣人立法，且如升陽(yáng)或散發(fā)之劑，是助春夏之陽(yáng)氣令其上升，乃瀉秋冬收藏殞殺寒涼之氣。此升降浮沉之至理也。天地之氣，以升降浮沉，乃生四時(shí)。如治病，不可逆之。故順天者昌，逆天者亡。夫人之身，亦有四時(shí)天地之氣，不可只認(rèn)在外，人亦體同天地也。《吳醫(yī)匯講》引蔣星墀說(shuō)曰∶《傷寒論》所謂傳經(jīng)，即是出入精義。蓋正氣出入，由厥陰而少陰、太陰，而少陽(yáng)、陽(yáng)明、太陽(yáng)，循環(huán)往復(fù)。六yin之邪，則從太陽(yáng)，入一步，反歸一步，至厥陰而極。此邪氣進(jìn)而正氣退行，不復(fù)與外氣相通，故開、闔、樞三者，最為要旨。(見(jiàn)《素問(wèn)·陰陽(yáng)離合論》、《靈樞·根結(jié)篇》中。)分言之，為出入，為升降；合言之，總不外乎一氣而已矣。觀東垣《脾胃論》浮沉補(bǔ)瀉圖，以卯酉為道路，而歸重于蒼天之氣�？计渌喼T方，用升、柴、苓、澤等法，實(shí)即發(fā)源于長(zhǎng)沙論中葛根、柴胡、五苓之意，引而伸之，所謂升之九天之上，降之九地之下。雖內(nèi)傷、外感殊科，而于氣之升降出入，則無(wú)以異耳!吳鞠通《溫病條辨》有曰∶風(fēng)之體不一，而風(fēng)之用亦殊。
春風(fēng)自下而上，夏風(fēng)橫行空中，秋風(fēng)自上而下，冬風(fēng)刮地而行。其方位也，則有四正、四隅，此方位之合于四時(shí)八節(jié)也。諸家之論，闡發(fā)無(wú)余蘊(yùn)矣。
升降出入者，天地之體用，萬(wàn)物之橐 ，百病之綱領(lǐng)，生死之樞機(jī)也。茲更舉天地之氣、人身之氣，與夫脈象、病機(jī)、治宜，一一而條析之。
四時(shí)之氣，春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬gydjdsj.org.cn/wszg/藏。其行也。如輪之轉(zhuǎn)旋，至圓者也。如春氣自下而上，直行者，是冬氣橫斂已極，堅(jiān)不可解，若徑從橫散，則與冬氣驟逆矣。氣不可逆也，故先從直行以活其機(jī)，而后繼以夏之橫散也。夏氣疏散已極，若徑從橫斂，又與夏氣驟逆矣。轉(zhuǎn)旋之機(jī)不可驟也，故先以秋之直降，而后繼以冬之橫斂也。所以然者，各以其橫行、直行之極也。直行極，則不可以徑從直升、直降，而必先有橫行開闔之氣以疏之；橫行極，則不可以徑從橫散、橫斂，而必先有直行浮沉之氣以達(dá)之。若直行未極，則升者未嘗不可以直降，降者未嘗不可以直升；橫行未極，則散者未嘗不可以橫斂，斂者未嘗不可以橫散。即如春日未嘗無(wú)秋風(fēng)，而春之后，決不可繼以秋也；夏日未嘗無(wú)冬風(fēng)，而夏之后，決不可繼以冬也。
此天地四時(shí)斡旋之機(jī)妙也。
人身肌肉筋骨，各有橫直腠理，為氣所出入升降之道。升降者，里氣與里氣相回旋之道也；出入者，里氣與外氣相交接之道也。里氣者，身氣也；外氣者，空氣也。鼻息一呼，而周身八萬(wàn)四千毛孔，皆為之一張；一吸，而周身八萬(wàn)四千毛孔，皆為之一翕。出入如此，升降亦然，無(wú)一瞬或停者也。《內(nèi)經(jīng)》曰∶陽(yáng)在外，陰之使也；陰在內(nèi)，陽(yáng)之守也。又曰∶陽(yáng)氣者，衛(wèi)外而為固也；陰氣者，藏精而起亟也。此出入之機(jī)也。又曰∶天地之精氣，其大數(shù)常出三而入一，故谷不入，半日則氣衰，一日則氣少矣。此出入之?dāng)?shù)也。《推求師意》曰∶在肝則溫化，其氣升；在心則熱化，其氣�。辉谄t沖和之化，其氣備；在肺則涼化，其氣降；在腎則寒化，其氣藏�！秲�(nèi)經(jīng)》曰∶濁氣在上，則生 脹；清氣在下，則生飧泄。又曰∶夏暑汗不出，秋成風(fēng)瘧。冬不藏精，春必病溫。
此升降出入之常變也。內(nèi)而臟腑，外而肌肉，縱橫往來(lái)，并行不悖，如水之流，逝者自逝，而波浪之起伏自起伏也。
其合四時(shí)也，春則上升者強(qiáng)，而下鎮(zhèn)者微矣；夏則外舒者盛，而內(nèi)守者微矣；秋則下抑，而上鼓者微矣；冬則內(nèi)斂，而外發(fā)者微矣。此其常也。逆冬氣，則奉生者少矣；逆春氣，則奉長(zhǎng)者少矣；逆夏氣，則奉收者少矣；逆秋氣，則奉藏者少矣。太過(guò)不及，皆為逆也，此其變也。故圣人必順?biāo)臅r(shí)，以調(diào)其神氣也。
其在脈象，則有三部九候。三部者，寸關(guān)尺也，以候形段之上下，以直言之也。九候者，浮中沉也，以候形層之表里，以橫言之也。病在上則見(jiàn)于寸，在下則見(jiàn)于尺；病在里則見(jiàn)于沉，在表則見(jiàn)于浮；里寒外熱，則沉緊浮緩；里熱外寒，則沉緩浮緊。上虛下實(shí)，則寸小尺大；上實(shí)下虛，則寸強(qiáng)尺弱。此脈象之大略也。
其在病機(jī)，則內(nèi)傷之病，多病于升降，以升降主里也；外感之病，多病于出入，以出入主外也。傷寒分六經(jīng)，以表里言；溫病分三焦，以高下言，溫病從里發(fā)故也。升降之病極，則亦累及出入矣；出入之病極，則亦累及升降矣。故飲食之傷，亦發(fā)寒熱；風(fēng)寒之感，亦形喘喝。此病機(jī)之大略也。
至于治法，則必明于天地四時(shí)之氣，旋轉(zhuǎn)之機(jī)，至圓之用，而后可應(yīng)于無(wú)窮。氣之亢于上者，抑而降之；陷于下者，升而舉之；散于外者，斂而固之；結(jié)于內(nèi)者，疏而散之。對(duì)證施治，豈不顯然而易見(jiàn)者乎?然此以治病之輕且淺者可耳!若深重者，則不可以徑行，而必有待于致曲。夫所謂曲者，何也?氣亢于上，不可徑抑也，審其有余不足∶有余耶，先疏而散之，后清而降之；不足耶，行斂而固之，后重而鎮(zhèn)之。氣陷于下，不可徑舉也，審其有余不足∶有余耶，先疏而散之，后開而提之；不足耶，先斂而固之，后兜而托之。氣郁于內(nèi)，不可徑散也，審其有余不足∶有余者，攻其實(shí)而汗自通，故承氣可先于桂枝；不足者，升其陽(yáng)而表自退，故益氣有借于升、柴。氣散于外，不可徑斂也，審其有余不足∶有余者，自汗由于腸胃之實(shí)，下其實(shí)而陽(yáng)氣內(nèi)收；不足者，表虛由于脾肺之虧，宣其陽(yáng)而衛(wèi)氣外固。此皆治法之要妙也。茍不達(dá)此，而直升、直降、直斂、直散，鮮不僨事矣!嘗憶先哲有言∶胸腹痞脹，昧者以檳榔、枳、樸攻之，及其氣下陷，泄利不止，復(fù)以參、 、升、柴舉之，于是氣上下脫而死矣。此直升、直降之禍也。況升降出入，交相為用者也，用之不可太過(guò)。當(dāng)升而過(guò)于升，不但下氣虛，而里氣亦不固，氣喘者將有汗脫之虞矣；當(dāng)降而過(guò)于降，不但上氣陷，而表氣亦不充，下利者每有惡寒之證矣；當(dāng)斂而過(guò)于斂，不但里氣郁，而下氣亦不能上朝；當(dāng)散而過(guò)于散，不但表氣疏，而上氣亦不能下濟(jì)矣。故醫(yī)者之于天人之氣也，必明于體，尤必明于用；必明于常，尤必明于變。物性亦然。寒熱燥濕，其體性也；升降斂散，其功用也。
升、柴、參、 ，氣之直升者也；硝、黃、枳、樸，氣之直降者也；五味、山萸、金櫻、覆盆，氣之內(nèi)斂者也；麻黃、桂枝、荊芥、防風(fēng)，氣之外散者也。此其體也。而用之在人，此其常也。而善用之，則變化可應(yīng)于不窮；不善用之，則變患每生于不測(cè)。王漢皋論溫病大便秘，右寸洪實(shí)，而胸滯悶者，宜枳、樸、菔子橫解之，蘇子、桔梗、半夏、檳榔豎解之。
其言橫解、豎解是矣，其所指諸藥，則未是也。即東垣諸方，慣用升、柴、枳、樸，亦未免直撞之弊。若潔古枳術(shù)丸，以荷葉燒飯為丸，則有欲直先橫之妙矣。吁!醫(yī)豈易言者乎?又嘗論之，氣之開闔，必有其樞。無(wú)升降則無(wú)以為出入，無(wú)出入則無(wú)以為升降，升降出入，互為其樞者也。故人之病風(fēng)寒喘咳者，以毛竅束于風(fēng)寒，出入之經(jīng)隧不利，而升降亦迫矣。
病尸厥卒死者，以升降之大氣不轉(zhuǎn)，而出入亦微矣。生氣通天曰∶大怒則血菀于上，使人薄厥。調(diào)經(jīng)曰∶血?dú)獠⒆哂谏�，則為大厥。扁鵲曰∶陽(yáng)脈下墜，陰脈上爭(zhēng)，會(huì)氣閉而不通，陰上而陽(yáng)內(nèi)行，下內(nèi)鼓而不起，上外絕而不為使；上有絕陽(yáng)之絡(luò)，下有破陰之紐，破陰、絕陽(yáng)之色已廢，脈亂，故形靜如死狀。凡人出入之氣，本微于升降，升降既息，出入更微矣。故扁鵲謂∶當(dāng)聞其耳鳴而鼻張，循其兩股以至于陰，當(dāng)尚溫也。此所謂出入更微者也。
又嘗著《左右陰陽(yáng)論》、《勞痹證治論》，文義淺陋，而與此相發(fā)。
其《論左右陰陽(yáng)》曰∶朱丹溪謂脾具坤靜之體，而有干健之運(yùn)，故能使心、肺之陽(yáng)降，肝、腎之陰升，而成地天交之泰矣。近世黃元御著書，專主左升右降立說(shuō)，以為心、肺陽(yáng)也，隨胃氣而右降，降則化為陰；肝、腎陰也，隨脾氣而左升，升則化為陽(yáng)。故戊己二土中氣，四氣之樞紐，百病之權(quán)衡，生死之門戶，養(yǎng)生之道，治病之法，俱不可不謹(jǐn)于此。其書八種，直將《素問(wèn)》、《靈樞》、《傷寒》、《金匱》、《本草》五大部圣經(jīng)，俱籠入左升右降四字之中。蓋自以為獨(dú)開生面，得《內(nèi)經(jīng)》左右陰陽(yáng)道路之奧旨矣。竊思《內(nèi)經(jīng)》之論陰陽(yáng)也，不只言升降，而必言出入。升降直而出入橫，氣不能有升降而無(wú)出入，出入廢則升降亦必息矣。只論升降，不論出入，是已得一而遺一，況必以升降分屬左右，則尤難通之義也。左右俱有陰陽(yáng)，俱有升降。嘗推求西醫(yī)所論人身脈絡(luò)功用，與夫氣血之流行，合之《內(nèi)經(jīng)》大旨，榮行脈中，衛(wèi)行脈外。榮氣是隨六陰、六陽(yáng)之經(jīng)循環(huán)往來(lái)，終而復(fù)始，即以經(jīng)脈之升降為升降也。衛(wèi)氣不拘于經(jīng)，行于手足六陽(yáng)之部分則上升，行于手足六陰之部分則下降，是表升而里降也�！秲�(nèi)經(jīng)》以左右為陰陽(yáng)之道路，未嘗以左即升、右即降也。其義如寸口候陰，主中；人迎候陽(yáng)，主外。舉其大概而已。脈法又以左尺主膀胱、前陰；右尺主大腸、后陰。
其于《內(nèi)經(jīng)》背陽(yáng)腹陰，將何以合之?故確求升降之道路，只當(dāng)分表里，而無(wú)分于左右也。
或曰∶人之患半身不遂者，何也?曰∶半身不遂，是橫病，不是直病。何以言之?人身腠理毛竅，在左邊者，俱左外向；在右邊者。俱右外向，前自鼻柱，后自脊骨，截然中分。故人側(cè)臥，汗出顯有界畔者，因側(cè)臥，則向上半邊毛竅熱氣上蒸，向下半邊毛竅熱氣不能下蒸也。
《內(nèi)經(jīng)》曰∶汗出偏沮，使人偏枯。故偏枯者，橫氣不能左右相通也；下痿者，直氣不能上下相濟(jì)也。左有左之升降，右有右之升降；上有上之升降，下有下之升降；上下左右，又合為一大升降者也。是故先天八卦，坎離分東西。此左陽(yáng)右陰之義也；后天八卦，坎離分南北，此表升里降之義也。即如人身，熱氣蒸騰，只是向上，其表升可知也；水谷入胃，糟粕下傳，此必有氣以行之，其里降可知也。經(jīng)必以左右分陰陽(yáng)者，日月升于東，降于西，人為日月所照，氣亦隨之而轉(zhuǎn)旋。表之升也，動(dòng)于左而右隨之；里之降也，動(dòng)于右而左隨之。左則表升之力強(qiáng)，右則里降之力強(qiáng)耳!經(jīng)謂∶人左手足不及右強(qiáng)，右耳目不及左聰明者，亦此意也。
其《論勞痹證治》曰∶痹者，閉也。其病有二∶有虛勞之痹；有積聚、癰疽、麻木、疼痛之痹。其積聚、癰疽、麻木、疼痛之痹，有在經(jīng)絡(luò)者，有在臟腑者，前人論之詳矣�！秲�(nèi)經(jīng)》、《中藏經(jīng)》諸篇，可熟讀也。至于虛勞之痹，即俗所謂干血?jiǎng)谡�。人身外而�?jīng)絡(luò)，內(nèi)而臟腑，其氣不外五行。自上而下直分之，有直五行，即直五層，一肺、二心、三脾、四肝、五腎也；自外而內(nèi)橫分之，有橫五行，即橫五層，亦一肺、二心、三脾、四肝、五腎也�！秲�(nèi)經(jīng)》升降息則氣立孤危，言直也；出入廢則神機(jī)化滅，言橫也。脈法∶左寸心、關(guān)肝、尺腎，右寸肺、關(guān)脾、尺命，亦言直也；三菽肺，六菽心，九菽脾，十二菽肝，按之至骨腎，亦言橫也。升降出入，雖分橫直，統(tǒng)歸于陰陽(yáng)之噓吸而已。人病虛勞，直氣不能布于周身。若陰氣先傷，則吸力先微，內(nèi)不能至腎，至肝而還，而有骨痿之事矣；若陽(yáng)氣先傷，則呼力先微，外不能至肺，至心而還，而有皮聚毛悴之事矣。所謂肝腎心肺者，謂分野之表里淺深也。如是則脈行十六丈二尺為一周者，其數(shù)有不盈矣；不盈則升降出入之期促，故脈數(shù)也�！峨y經(jīng)》論損至之脈曰∶一呼三至，至一呼六至，此至之脈也；一呼一至，至四呼一至，此損之脈也。至脈從下上，損脈從上下。損脈之為病，始于皮聚毛落，而極于骨痿不能起于床；反此者至之為病也。從下上者，皮聚而毛落者死；從上下者，骨痿不能起于床者死∶窮之于其極也。盧子由曰∶脈來(lái)之損至，即脈至之疾徐，至固不離乎至，損豈獨(dú)外于至乎?是蓋疑虛損之脈，必?cái)?shù)而無(wú)遲也。扁鵲亦曰；一呼脈四至以上，謂痹者脫脈氣，謂失十六丈二尺一周之常經(jīng)也。然虛損脈遲者甚多，但其情不同。脈數(shù)者，血液先敗，塞其氣道，氣悍而不通，故短促也；脈遲者，血液未敗，而真氣之力不能勁達(dá)，如人行路遙，力倦而欲息也。是其病始于氣，而未壞有形之血液，故易治，補(bǔ)其氣而血自生也；氣不能周，反見(jiàn)脈數(shù)者，是血壞而氣無(wú)所歸，故難治，補(bǔ)其氣而血愈壅也。是故初病即見(jiàn)脈數(shù)者，是因痹致虛，血病累氣，故曰從下?lián)p上，即由里而表也；先脈遲而漸見(jiàn)脈數(shù)者，是因虛致痹，氣病累血，故曰從上損下，即由表而里也。至于氣不能至腎至肺，非全無(wú)氣也，正氣為邪氣所據(jù)，不能應(yīng)期而至耳!若全無(wú)氣，則一臟氣絕，五臟俱無(wú)以自存矣。此勞痹之大義也。積聚、癰疽、麻木、疼痛之痹，在經(jīng)絡(luò)之中，只是兩頭有氣，中間隔塞，其本未傷，疏之而即復(fù)矣。譬如一管之中，有物結(jié)之，去其結(jié)而氣自行矣。此實(shí)痹之大義也。實(shí)痹之治無(wú)論gydjdsj.org.cn矣。勞痹之治，《難經(jīng)》有曰∶損其肺者，益其氣；損其心者，調(diào)其榮衛(wèi)；損其脾者，調(diào)其飲食，適其寒溫；損其肝者，緩其中；損其腎者，益其精。此皆以虛言之也。而勞痹之為病，往往虛實(shí)夾雜。仲景治血痹風(fēng)氣百疾，有薯蕷丸，是補(bǔ)其虛也；有大黃蟲丸，是攻其實(shí)也。更有外邪久結(jié)，證同虛損，如徐靈胎所謂風(fēng)寒不醒成勞病者。近日凡病咳嗽，輒稱肺熱，桑葉、麥冬，搖筆即來(lái)。生地、知母，滿紙俱是。于是陽(yáng)氣日衰，風(fēng)寒與水飲合力盤踞膻中，漸致夜不伏枕，涎中帶紅，頭面 腫，呼吸喘促，飲食嘔逆，大便溏泄，而危矣。故今之病五苓、青龍證者，無(wú)不逼入勞損，覆轍相尋，至死不悟。張景岳曰∶外感之邪未除，而留伏于經(jīng)絡(luò)；飲食之滯不消，而積聚于臟腑�；蛴艚Y(jié)逆氣，有不可散；或頑痰瘀血，有所留藏，病久致羸，似形不足，不知病本未除，還當(dāng)治本。若誤用補(bǔ)，必益其病矣。醫(yī)能明此，其寡過(guò)矣乎!大抵治病必先求邪氣之來(lái)路，而后能開邪氣之去路。病在升降，舉之、抑之；病在出入，疏之、固之�；虿≡谏刀有诔鋈耄虿≡诔鋈攵有谏�。氣之上逆，下不納也；氣之下陷，上不宣也；氣之內(nèi)結(jié)，外不疏也；氣之外泄，內(nèi)不諧也。故趙晴初曰∶人身內(nèi)外作兩層，上下作兩截，而內(nèi)外上下，每如呼吸而動(dòng)相牽引。譬如攻下而利，是泄其在內(nèi)之下截，而上截之氣即陷，內(nèi)上即空，其外層之表氣連邪內(nèi)入，此結(jié)胸之根也。譬如發(fā)表而汗，是疏其在外之上截，而在內(nèi)之氣跟出，內(nèi)上即空，其內(nèi)下之陰氣上塞，此痞悶之根也。故在上禁過(guò)汗，在內(nèi)慎攻下，此陰陽(yáng)盈虛消長(zhǎng)之理也。
抑吾尤有默會(huì)之旨，不欲為外人道，而不得不道也�！秲�(nèi)經(jīng)》以升降出入關(guān)于生長(zhǎng)壯老己者，何也?本草稱日能松物，以絮久曝日中，則松矣，是日有提攝之力也。凡物皆向日，不獨(dú)葵、藿也。非物有知，日有攝力也。人在日下，其氣亦為日所提攝矣。物置地上，久則下陷，以地心有吸力也。人在地上，其氣亦為地所吸引矣。至于氣之往來(lái)于空中，更無(wú)一息之或間。莊子曰∶人在風(fēng)中。仲景曰∶人因風(fēng)氣而生長(zhǎng)。人為風(fēng)所鼓蕩，其氣之出入不待言矣。人之初生，合父精母血而成形。其體象地，各有自具之吸力。其力多藏于五臟及骨髓之中，故氣能自固于體中而不散也。及其生也，則上為日所攝，下為地所吸，中為風(fēng)所鼓蕩，而日長(zhǎng)日壯矣。及其衰也，攝之久而氣漸上脫矣，吸之久而氣漸下脫矣，鼓蕩之久而氣漸外散矣，故為老為已也。大抵三氣之中，惟地之吸力最強(qiáng)，故人死則體重，以本體不能自主，全為地所吸也。又人死，其尸不可見(jiàn)日，恐復(fù)為日氣所提攝而尸走也。生人不可與尸騎牛臨面，生人身有吸力，恐尸中游氣未盡，二氣相感而相吸，而亦有尸走之事也。是說(shuō)也，前人未言，得毋駭俗乎?夫人勞則氣動(dòng)，而心勞則五臟之吸力皆疏，故氣易散，而易老易已也。人靜則氣固而心靜，則五臟之吸力尤固，故氣常完而多壽難老也。然則明于斯義，是亦養(yǎng)生之助也，而又何駭乎?痹論曰∶陰氣者，靜則神藏，躁則消亡。生氣通天曰∶陽(yáng)氣者，靜則養(yǎng)神，柔則養(yǎng)筋。大惑論曰∶心勞則魂魄散，志意亂。故經(jīng)脈別論敘五臟喘汗之事，而申其戒曰∶四時(shí)之病，常起于過(guò)用也。故曰∶無(wú)形無(wú)患，與道協(xié)議，惟真人也。
