天地一傾軋之宇也，陰陽(yáng)一摩蕩之氣也，五行一倚伏之?dāng)?shù)也，萬(wàn)物一推移之象也，四時(shí)一更代之紀(jì)也。此之謂日新，此之謂不息。不制則不生，不勝則不復(fù)，而天地之機(jī)息矣，人物之類滅矣。其機(jī)不激則不動(dòng)，不動(dòng)則鈍而不靈，而陰陽(yáng)五行積于無(wú)用之地矣，天地萬(wàn)物有不摧裂破壞者乎?《內(nèi)經(jīng)·六微旨大論》曰∶相火之下，水氣承之；水位之下，土氣承之；土位之下，風(fēng)氣承之；風(fēng)位之下，金氣承之；金位之下，火氣承之；君火之下，陰精承之�？簞t害，承乃制，制則生化，外列盛衰，害則敗亂，生化大病。夫曰下曰承云者，此以六氣之步言，其措詞不得不如此。若推究萬(wàn)物之體，則所謂下者，非本體之外，別有所為下也，乃本體之中，自有此氣渾于無(wú)間者也。所謂承者，非從其外而附之，乃具其中而存之者也。何者?天下無(wú)一物不備五行，四時(shí)無(wú)一刻不備五行之氣，但有多寡之?dāng)?shù)，盛衰之宜。一或營(yíng)運(yùn)有差，則勝者亢，而不勝者害矣。其所以不終于害者，以有制之者也。其制也，非制于既亢之后也�；鸪幸运�，則火自有所涵而不越；水承以土，則水自有所防而不濫；土承以木，則土自有所動(dòng)而不郁；木承以金，則木自有所裁而不橫；金承以火，則金自有所成而不頑。承者，隱制于未然，斯不待其亢而害，消于不覺矣。至于制之云者，世皆以為抑其生之過，而不知制者，正以助其生之機(jī)也。木得金制，則不致橫溢而力專于火矣；火得水制，則不致渙散而精聚于土矣。此言生也。木亢不成火，以其濕也，得金制之，則木燥而火成矣；火亢不成土，以其燥也，得水制之，則火濕而土成矣。此言化也。制也者，萬(wàn)物之所以成始而成終也，既防亢害之后，而又開生化之先，其諸乾坤合辟陰陽(yáng)不測(cè)之妙乎!明斯義也，其于病氣勝?gòu)?fù)倚伏之機(jī)，治法氣味合和之道，豁然貫通矣乎!謹(jǐn)采先哲之名談，一得之管見，有關(guān)于運(yùn)氣之旨，病機(jī)之變，治法之要者，條列于下，以備觀覽焉。
夫以四時(shí)、五行、運(yùn)氣之變也 ，其機(jī)甚微�？褐σ玻究簞t土害，土害則水肆而火熄，土愈失發(fā)生之源矣；火亢則金害，金害則木橫而土微，金愈乏資生之本矣。土、金、水仿此。此亢之害，害乃于他者也。亦有亢之害，害反及于身者。史載之曰∶經(jīng)言，天火下臨，則肺金上從，白起金用，而草乃眚；燥氣下臨，則肝氣上從，蒼起木用，而土乃眚。以常所勝論之，則火至而肺病，金至而肝病。今也天火下臨，則金以從天之氣，而白乃用，故病反生于肝；天金下臨，則木以從天之氣，而蒼乃用，故病反生于脾。舉此類推，則厥陰司天，脾氣上從，而水斯眚；太陽(yáng)司天，心氣上從，而金斯眚；太陰司天，腎氣上從，而火斯眚。皆可知矣。此天度之尊，獨(dú)異于他。經(jīng)言∶天能制色，以其能制勝己，而使不為害。至于司地，則氣化之正，各隨其證矣。惟勝?gòu)?fù)之候不同，亦隨其氣之多寡以求之。勝之為病輕，復(fù)之為病重；勝則所不勝者，順受其克，復(fù)加報(bào)怨仇焉，此不可不知也。如木之受病，本于肺金所制，則不過肺氣有余，凌犯于肝，生眼昏、 癢、耳無(wú)所聞、胸痛、體重諸病耳!若乃木化之盛，肝氣妄行，大傷于脾，則金必相救，邪反傷肝，能使人體重、煩冤、胸痛引背、兩脅滿痛引少腹∶故經(jīng)言上應(yīng)太白星者，謂金之復(fù)也。載之之論如此。所謂勝者，亢之害也；所謂復(fù)者，承之制也。經(jīng)曰∶風(fēng)傷肝，燥勝風(fēng)；熱傷氣，寒勝熱；濕傷肉，風(fēng)勝濕；燥傷皮毛，熱勝燥；寒傷血，濕勝寒。此勝之氣也。又曰∶風(fēng)勝則動(dòng)，熱勝則腫，燥勝則干，寒勝則浮，濕勝則濡瀉，甚則水閉 腫。此勝之證也。又曰∶有余而往，不足隨之；不足而往，有余隨之。此復(fù)之機(jī)也。又曰∶勝?gòu)?fù)盛衰，不能相多也；往來小大，不能相過也；用之升降，不能相無(wú)也。又曰∶氣有余，則制己所勝，而侮所不勝；其不及，則己所不勝，侮而乘之，己所勝，輕而侮之。侮反受邪，侮而受邪，寡于畏也。此勝?gòu)?fù)之大數(shù)也。所以然者，如木亢害土，則土氣無(wú)所泄而專精于金矣；土亢害水，則水氣無(wú)所用而積力于木矣。金反報(bào)木，而土氣得伸矣；木反報(bào)土，而水氣得伸矣。不但此也，今日之亢，即是前日之制，而今日之制，又為來日之亢，制之不已，則又亢矣，經(jīng)曰∶侮反受邪。史載之曰∶復(fù)之病重者，復(fù)之氣以積久而力濃，勝之氣以發(fā)泄而無(wú)余也。故經(jīng)曰∶所謂勝至，報(bào)氣屈伏而未發(fā)也，勝至而復(fù)，復(fù)已而勝，無(wú)常數(shù)也。故經(jīng)又曰∶無(wú)翼其勝，無(wú)贊其復(fù)。謂治勝氣者，宜預(yù)安其屈伏，無(wú)令復(fù)氣之反侮也。嗚呼!圣人之教深矣。此亢之害，害反及于身者，所謂不戢自焚也。所謂制也，所謂復(fù)也，此皆承制之實(shí)也。更有承制之虛。實(shí)者能生能化，虛者不能生化也。何以言之?承制之實(shí)者，木亢而金來制木，實(shí)已生化金氣來復(fù)也；金亢而火來制金，實(shí)已生化火氣來復(fù)也。虛者，乃木亢極，而見金之幻象，其金不但不能制木，而實(shí)害土之極也；金亢極，而見火之幻象，其火不但不能制金，而實(shí)害木之極也。劉河間曰∶瘡瘍屬火，而反腐出膿水者，猶谷、果、肉、菜，熱極則腐爛，而潰為污水也。潰而腐爛者，水之化也。所謂五行之理過極，則勝己者反來制之，故火熱過極，則反兼于水化也。又曰∶諸暴強(qiáng)直，支痛 戾，里急筋縮，皆屬于風(fēng)者，燥金主于緊斂，短縮勁切，風(fēng)木為病，反見燥金之化，由亢則害，承乃制也。況風(fēng)能勝濕而為燥也，一部《原病式》，其論皆如此。此承制之虛也。其承制乃亢害，非生化也。易老《保命集》中，所謂兼化之虛象者也。而劉氏乃曰∶經(jīng)云亢，則害，承乃制者，謂亢過極，反兼勝己之化，制其甚也。如以火煉金，熱極則反為水。五行之理，微則當(dāng)其本化，甚則兼其鬼賊。如此，是直以亢極之幻象，誤為承制之實(shí)用矣。認(rèn)似作是，豈不謬乎?(河間所論，乃承制之虛，此辨最精透，自古無(wú)人見及。)治病者，于承制之實(shí)，必能安其屈伏，而始有防微之功；于承制之虛，必能察其本原，而后為見真之智也。且夫五行之相生相制也，萬(wàn)物由此而成，萬(wàn)法由此而出。故張隱庵有曰∶棗色黃味甘，脾家果也。凡木末之實(shí)，而為心家果者，生化之道也；(木生心火。)木末之實(shí)，而為脾家果者，制化之道也。(木制脾土。)蓋天地所生之萬(wàn)物，咸感五運(yùn)六氣之生化，明乎陰陽(yáng)生克之理，則凡物之性，皆可用之而生化于五臟六腑之氣矣。故桃為肺之果，核主利肝血；杏為心之果，核主利肺氣。皆制化之理然也。本草述大黃條，引盧不遠(yuǎn)曰∶大黃味大苦，氣大寒，似得寒水正化，而炎上作苦，苦性走下，不相反乎?《參同》云∶五行相克，更為父母。《素問》曰∶制則生化。是故五行之體，以克為用。其潤(rùn)下者，正炎上之用乎!則凡心用有所不行，變生痰疾者，舍同類之苦，巽以入之，不能彰其用而復(fù)其常也。夫是說也，即六元正紀(jì)曰∶六氣之用，各歸不勝而為化。故太陰雨化，施于太陽(yáng)；太陽(yáng)寒化，施于少陰、少陽(yáng)；少陰、少陽(yáng)熱化，施于陽(yáng)明；陽(yáng)明燥化，施于厥陰；厥陰風(fēng)化，施于太陰。此有所施，則彼有所奉。所謂太陰雨化，施于太陽(yáng)者，太陽(yáng)寒水之用，必受太陰雨化之施，而其用乃成；而太陰雨化之用，亦必受太陽(yáng)寒水之奉，而其用乃成也。故制也者，六氣之所以成己而成物也。盧氏不引《內(nèi)經(jīng)》而引《參同》，舍近取遠(yuǎn)，非引掖后學(xué)之道也。此生物之體性也。
至于制方之法，則柯韻伯論四神丸方義，有曰∶雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽(yáng)也。陽(yáng)氣當(dāng)至不至，虛邪得以留而不去，故作瀉于黎明。其由有四∶一為脾虛不能制水；一為腎虛不能行水。故二神丸君補(bǔ)骨脂之辛燥者，入腎以制水；佐肉豆蔻之辛溫者，入脾以暖土；丸以棗肉，又辛甘發(fā)散為陽(yáng)也。一為命門火衰，不能生土；一為少陽(yáng)氣虛，無(wú)以發(fā)陳。故五味子散。君五味子之酸溫，以收坎宮耗散之火，少火生氣，以培土也；佐吳茱萸之辛溫，以順肝木欲散之勢(shì)，為水氣開滋生之路，以奉春生也。此四者，病因雖異，而見癥則同，皆水亢為害。二神丸是承制之劑，五味散是化生之劑也。二方理不同而用則同，故可互用以助效，亦可合用以建功。合為四神丸，是制生之劑也，制生則化，久泄自瘳矣。此制方之法，必本于五行承制生化之理也。若此者，皆往哲之名論，或論運(yùn)氣，或論物性，或論病機(jī)，或論方法，亦云備矣。
至于平日讀書之管見，則有論五行體性、功用，與病機(jī)吉兇、緩急之篇。曰∶肝主東方風(fēng)木，其體溫潤(rùn)，是土氣也。木克土，即為土所供奉也。其性疏泄，是木之正氣也。其用燥，凡濕得風(fēng)則干，是金氣也。金克木，木含金氣即為金所制伏，不使疏泄太過也。心主南方火熱，其體干燥，凡物必干燥始能著火，又物得火則堅(jiān)，是金氣也。火克金，即為金所供奉也。其性大熱，是火之正氣也。其用蒸，凡物為火所逼則潮，是水氣也。水克火，火含水氣即為水所制伏，不使炎熱太過也。脾主中央濕土，其體淖澤，是水氣也。土克水，水為土之奴，當(dāng)供奉夫土者也。其性鎮(zhèn)靜，是土之正氣也。靜則易郁，必借木氣以疏之，土為萬(wàn)物所歸，四氣具備，而求助于水與木者尤亟。何者?土不可燥，亦不可郁，故脾之用主于動(dòng)，是木氣也。肺主西方燥金，其體勁潔，是木氣也。其性清肅，是金之正氣也。其用酷烈，酷暑烈火，火使人畏，金亦使人畏，是金中有火神也�；鹩泄饷鳎鹨嘤泄饷髡咭�。腎主北方寒水，其體流動(dòng)，是火氣也。其性沉下，是水之正氣也。其用溫潤(rùn)，是土氣也。由是觀之，五行之中，各有五行，不待外求，而本體自足。此天地相生相成，自然之?dāng)?shù)，當(dāng)然之常也。停停勻勻，不偏不倚，至于有變，則為病矣。變者，謂自病而所不勝者乘之，與自病而乘所勝者，皆是也。二者吉兇緩急，前人皆混統(tǒng)立說，未曾分析。今吾思之，凡自病而所不勝者乘之，其吉兇未可知，而其勢(shì)必緩也；自病而乘所勝者，其勢(shì)急而必兇矣。何以言之?自病則本當(dāng)為人所乘，其勢(shì)順；自病而反能乘人，其勢(shì)逆也。其順逆奈何?正虛與邪實(shí)之別也。正虛者，脾土虛則肝木盛，心火虛則腎水盛，肝、腎本無(wú)邪，本無(wú)意來克脾、克心，不過五臟之氣，此虧則彼溢，有互相挹注之勢(shì)，故土虛不運(yùn)，則木氣滿悶；火氣不揚(yáng)，則水氣寒凝耳!其病在自虛之臟，而不在來乘之臟也。其吉兇不可知者，何也?謂自虛之臟氣微，則相生之力微，但以藥助之，而可復(fù)矣，并無(wú)事瀉來乘之臟也。是其治最易，而無(wú)待輾轉(zhuǎn)斡旋也。必自虛之臟氣竭，而后相生之力竭，而不可為矣，故曰其勢(shì)緩也。邪實(shí)者，肝邪實(shí)則克土，不必土臟之虛也，而徑克之。腎邪實(shí)則克火，不必火臟之虛也，而徑克之。克之則傳之，七傳而生氣絕矣。其絕也，不待其七傳而知也，當(dāng)其初傳，而預(yù)決之矣。何也?有病之臟，本不當(dāng)力能乘人，今其力能乘人者，邪盛而本臟之元?dú)庖呀^，不能自主，惟邪氣之所欲為而肆行無(wú)忌也。若本臟元?dú)馕唇^，則自能監(jiān)制邪氣，不使橫溢至此矣。本臟氣絕，則生生之源竭，而所勝之臟失其所恃，故克而傳之易易也。如肝邪實(shí)，則肝之正氣不能生火，而土之化源已虛。肝邪來逼，略無(wú)救援，既經(jīng)傳脾，肝脾合氣，邪力愈大，正氣愈微，勢(shì)如破竹。初或數(shù)日而傳一臟，繼則一日而傳一臟，或一日而傳數(shù)臟矣。當(dāng)其初傳，化源已絕，用藥補(bǔ)瀉，皆窮于無(wú)可施，故曰其勢(shì)兇而急也。何也?所謂邪實(shí)者，以其得母氣之生助也。肝挾水邪而克土，則火不能生；脾挾火邪以克水，則金不能助故也。是同一相乘相克，而其吉兇緩急，如是懸隔，臨診決病，視人生死，其可不盡心乎?故越人、仲景論治未病，皆曰見肝之病，必先實(shí)脾，是當(dāng)其未傳而急防之也。急防云者，抑木之亢，扶土之衰，仍資火氣，以導(dǎo)木之去路，培土之來源。其法攻補(bǔ)兼施，輾轉(zhuǎn)斡旋，如隔二隔三，瀉南補(bǔ)北，良工心苦，正為此耳!至如薛立齋、張景岳輩，每曰補(bǔ)正則邪自去。此乃自虛而為人所乘者，變因自虛，人本無(wú)邪，故直補(bǔ)本宮，無(wú)事誅伐也。
又嘗論寒者熱之，熱者寒之，微者逆之，甚者從之，假者反之之義，曰∶前賢有言，實(shí)熱以苦寒折之，虛熱以甘溫除之。用苦寒者，是熱者寒之、微者逆之之義也；用甘溫者，是假者反之之義也。又言陰盛格陽(yáng)，陽(yáng)盛格陰，則先其所主，伏其所因，或寒藥而熱服，或熱劑而寒佐，是甚者從之之義也，所謂反www.gydjdsj.org.cn/shouyi/佐是也。此三者，逆之義為最顯，從之義前賢發(fā)之為最詳，獨(dú)所謂假者反之，自昔未有篤論，而又往往混于甚者從之之中，漫無(wú)分別。不揣狂愚，聊獻(xiàn)一得，以質(zhì)高明。即如甘溫除大熱一事，豈真大熱而可用甘溫耶?是必虛熱也；夫所謂虛者，何也?氣虛則心寒，寒非熱也；血虛則必燥，燥為次寒，亦非熱也。其熱何也?是亢極而見勝己之化也。燥為金氣，熱為火氣，寒為水氣。燥之化熱，是化其所不勝，以火克金，即經(jīng)之所謂承也；寒之化熱，是化其所勝，火反侮水，即仲景之所謂橫，是陰陽(yáng)二氣之對(duì)化也。虛熱生于寒，燥熱由虛生。虛、熱二字，當(dāng)折看，不當(dāng)連讀。惟其虛也，燥也，故以甘潤(rùn)燥，以溫煦寒也。虛燥去而熱自除，是真火蒸騰，而物轉(zhuǎn)潤(rùn)矣。故不知者以為大熱，其知者以為寒燥；不知者以為甘溫除大熱，其知者以為甘溫除寒燥；不知者以為反治，其知者以為正治。就其假者而言之，則謂之反；就其真者而言之，則猶是正也。劉河間謂∶己亢過極，反似勝己之化。似也者，假之謂也。醫(yī)者能見其真，而不眩于假，斯可矣!雖然甘溫除假熱，固矣。而用甘溫之法，又有術(shù)焉，非徒曰甘溫，遂盡厥妙也。凡病氣正來者，其氣多實(shí)而強(qiáng)；病氣反來者，其氣多變而幻。故《內(nèi)經(jīng)》每致警于虛邪也。何者?其氣既能自化，是已挾人身之靈氣以為氣矣。以甘溫治其本原，直搗老巢，而真相可見矣。但氣靈而藥不靈，往往藥力為病氣所據(jù)，而不得達(dá)其巢窟，將甘溫反助病氣以為虐，故藥之中亦必具有靈氣，而后足以與病氣相敵。所謂靈者，何也?凡物必力有余而后能化。寒燥化熱，必寒燥濃積日久可知也。濃積日久者，郁結(jié)之謂也。氣虛不足以推血，則血必有瘀；血虛不足以滑氣，則氣必有聚。東垣諸方，多用升、柴。而滑伯仁謂每用補(bǔ)劑，加桃仁等破血疏絡(luò)之品，其效最捷。經(jīng)謂反佐，治實(shí)熱者，苦寒而佐之以熱；治虛熱者，甘溫亦可佐之以寒。(虛勞大熱，每用熱藥涼服。)又，昔人論連理丸治吞酸，能變胃而不受胃變，是皆靈之類也。病有化氣，藥亦有化氣。如酸甘化陰，辛甘化陽(yáng)是也。善用者，且能借病之假氣，以助藥之真力，是即兵法之招撫者也。昔人又謂∶化氣之力，甚于本氣。蓋氣之所以能化者，必其人之正虛，而邪氣之力濃，有以勝夫人之正氣，于是化良為寇，反挾人之氣，以還而傷人。如寒燥化熱，非寒燥已化為熱也。寒燥自在，而其力又能驅(qū)使人身之正氣為熱，以為之疑陣作障于外也。所謂承制之虛也，其氣最幻而最銳，故醫(yī)者必以全神全力制之，視其變化而捷應(yīng)焉，乃可有濟(jì)。此虛勞內(nèi)傷大病之所以難治也。虛勞大病，往往近于鬼神，非鬼神也，化氣之靈者也，仍即人身本氣之靈者也。
此二篇者，或論物性，或論病機(jī)，或論治法，揆之經(jīng)旨，固未能發(fā)明萬(wàn)一；又嘗綜而論之，世間無(wú)物不本于五行也。天地之氣，有常有變。風(fēng)，其性升，其體寒，其用溫，其化燥；寒，其性斂，其體濕，其用寒，其化風(fēng)；暑，濕熱之合也，生于郁，體用俱同濕熱，其化風(fēng)燥；濕，其性重，其體熱，其用濕，其化寒；燥；其性降，其體風(fēng)，其用燥，其化火；火，其性散，其體燥，其用熱，其化濕。此順化也，亦曰傳化。更有對(duì)化，即濕極化燥、寒極化熱是也。對(duì)化有虛有實(shí)。傳化是氣機(jī)更代之常，對(duì)化是氣機(jī)憤激之變，故必極而后化也。又有兼化，亦虛化之類也。又有合化，如風(fēng)合熱而化燥，寒合濕而化熱，亦實(shí)化之類也。五行之氣，金木皆有燥，水土皆有濕，但金燥而斂，風(fēng)燥而散，土濕而熱，水濕而寒，火則能燥能濕，其燥者木亢而水不交也，其濕者土郁而木暢也。故火得風(fēng)而焰長(zhǎng)，以器掩之，而器即潤(rùn)矣。此五行生化之性情也。
四時(shí)更代，成功者退，一盛一衰，互相牽制，不獨(dú)天地之氣然也，即人之性情亦如之。
經(jīng)曰∶怒傷肝，悲勝怒；喜傷心，恐勝喜；思傷脾，怒勝思；悲傷肺，喜勝悲；恐傷腎，思勝恐。又膽為中正之官，謀慮久不決則傷膽也；肝為將軍之官，郁怒不得發(fā)則傷肝也。恐懼不止，注而為思；思慮不得，激而為怒；盛怒不止，郁而為悲，喜無(wú)節(jié)，則易恐；悲太過，則易喜。此五臟性情之承制生化也。故扁鵲、華佗，皆能以激怒起沉 ，張子和亦能以引笑開痼疾，非大具神通者乎!至于治病之法，則以安仇之義為最?yuàn)W要其義大著于《至真要論》中。如太陽(yáng)寒水之勝而克火矣，治之者，必以甘溫土性之藥制水，以苦溫火性之藥扶火是矣。然水之亢者，不可徒制也，必有以順其性而導(dǎo)之，故復(fù)以酸溫木性之藥，開水氣滋生之路，即以培火氣發(fā)生之源也，佐以所利，資以所生，法至密矣。而未已也，如此治之，則水必退，火必進(jìn)，水哀火銳，土氣又將上僭矣。故仍以咸寒水性之藥小佐其間，合酸溫木性以并力制土，此所以安其屈伏，無(wú)使勝?gòu)?fù)之相尋無(wú)已也。前賢醫(yī)案，常有先用熱藥以愈病，后用涼藥以清余患者。此類多矣，非熟于氣化，能如是乎?總之，五行之氣，有亢而后有制，有制而后有生有化，此自然之?dāng)?shù)也。故業(yè)醫(yī)者，必講求亢害承制生化六字，而善用之，于是每遇一病，可以逆而制之，亦可順而導(dǎo)之，調(diào)其氣使之平，而生化之常復(fù)矣。試更以經(jīng)義證之。經(jīng)曰∶木得金而伐，火得水而滅，土得木而達(dá)，金得火而缺，水得土而絕。此五行之相制也。又曰∶木郁達(dá)之，火郁發(fā)之，土郁奪之，金郁泄之，水郁折之。然調(diào)其義，過者折之，以其畏也，所謂瀉之。又曰∶折其郁氣，資其化源，無(wú)翼其勝，無(wú)贊其復(fù)。迎而奪之，惡得無(wú)虛；隨而濟(jì)之，惡得無(wú)實(shí)。又曰∶佐以所利，資以所生，是謂得氣。此五勝、五郁之治法也。故木位之主，其瀉以酸，其補(bǔ)以辛，而厥陰遂先酸后辛矣；火位之主，其www.gydjdsj.org.cn/wszg/瀉以甘，其補(bǔ)以咸，而少陰、少陽(yáng)遂先甘后咸矣。土、金、水仿此。
先用瀉者，制其勝也；后用補(bǔ)者，安其復(fù)也。
又如氣味之用，互用生化。經(jīng)曰∶服寒而反熱，服熱而反寒者，不治五味屬也。五味入胃，各歸其所喜攻，酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入腎。久服增氣，物化之常也。氣增而久，夭之由也。蓋以自來用藥者，只求其氣，不求其味。但取氣寒以治熱，而不知寒之苦者入心化火也；但取氣熱以治寒，而不知熱之咸者入腎化水也。味久則化氣者，經(jīng)曰∶味歸形，形歸氣。又曰∶五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養(yǎng)五氣。故五味久服，即增氣也。味陰氣陽(yáng)，陽(yáng)動(dòng)而散，陰?kù)o而留，留則久積力濃，與臟氣協(xié)議而化，用藥者當(dāng)知防微矣。李東垣曰∶同味之物，必有諸氣；同氣之物，必有諸味。用其味者，必審其氣；用其氣者，必防其味也。
又如脈象之至，亦本六氣。經(jīng)曰∶天地之變，無(wú)以脈診，閑氣左右，隨其所在。何者?謂不得以天地之氣，主診一歲，必隨六氣之至，分診四時(shí)也。六氣之脈奈何?曰∶厥陰之至，其脈弦；少陰之至，其脈鉤∶太陰之至，其脈沉；少陽(yáng)之至，大而��；陽(yáng)明之至，短而澀；太陽(yáng)之至，大而長(zhǎng)。其至也，或太過，或不及，更有澀極似滑，弦極似緩，虛寒似熱，大熱似寒，病內(nèi)寒而脈中空，邪外充而脈內(nèi)陷，故承制有虛實(shí)，生化有真假，雖明者往往為所眩矣。經(jīng)曰∶脈從病反者，脈至而從，按之不鼓，諸陽(yáng)皆然；諸陰之反者，脈至而從，按之鼓甚而盛也。明乎此，而脈無(wú)遁矣，而病無(wú)遁矣，而治亦無(wú)難矣!
