【分享】fo學(xué)與醫(yī)學(xué)（《fo教內(nèi)科學(xué)》)－－兼從律典中看釋尊如何看待世間醫(yī)療及照護(hù)患者
作 者: 古月
發(fā)表時(shí)間: 2005/11/4 10:13
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＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝因?yàn)橥瑫r(shí)具有fo教和醫(yī)學(xué)的內(nèi)容，考慮了一下，還是發(fā)在凈密禪房版，或許因?yàn)閮?nèi)容上有較多的fo教色彩之故。
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這是臺(tái)灣「僧伽醫(yī)護(hù)基金會(huì)」的會(huì)刊中專(zhuān)欄文章，給大家參考。
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第二十四期起有「fo教內(nèi)科學(xué)」
http://www。sangha-care。org.tw/book24/hm.html
－－－－－－－－－－－第一期
瞻病之法 選輯／釋慧明
【出處】摘自《法苑珠林》卷第九十五《瞻病部》第三
《梵網(wǎng)經(jīng)》云：「見(jiàn)一切疾病人，常應(yīng)供養(yǎng)如fo無(wú)異。
八福田中，看病福田，是第一福田。若父母、師僧、弟子病，
諸根不具，百種病苦惱，皆供養(yǎng)令差�！�
今藉此專(zhuān)欄，將陸續(xù)由三藏典籍中選錄醫(yī)療相關(guān)文獻(xiàn)，
以法供養(yǎng)大眾�！�
詳全文：
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－－－－－－－－－－－病起因緣 選輯／釋慧明
【出處】摘自《四分律名義標(biāo)釋》卷二十七
《梵網(wǎng)經(jīng)》云：「見(jiàn)一切疾病人，常應(yīng)供養(yǎng)如fo無(wú)異。
八福田中，看病福田，是第一福田。若父母、師僧、弟子病，
諸根不具，百種病苦惱，皆供養(yǎng)令差�！�
今藉此專(zhuān)欄，將陸續(xù)由三藏典籍中選錄醫(yī)療相關(guān)文獻(xiàn)，
以法供養(yǎng)大眾�！�
詳見(jiàn)：
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fo教內(nèi)科學(xué)（一) 總編輯／釋慧明
壹、診斷學(xué)
世間醫(yī)學(xué)中所謂的診斷學(xué)，在fo教中稱(chēng)為「醫(yī)方明」。『瑜伽師地論』卷十五「云何醫(yī)方明處？當(dāng)知此明略有四種，謂於病相善巧、於病因善巧、於已生病斷滅善巧、於已斷病後更不生方便善巧�！梗ù笳�30‧356頁(yè)上)此四種善巧也就是一般醫(yī)學(xué)中：病相（癥狀)、病因、治療、防止再發(fā)（預(yù)防)等四種醫(yī)學(xué)內(nèi)容。
『菩薩善戒經(jīng)』卷三說(shuō)，菩薩摩訶薩為上求fo道下化眾生，應(yīng)當(dāng)修學(xué)內(nèi)術(shù)、因術(shù)、聲術(shù)、知病因治病術(shù)、知一切作事等五種方術(shù)，也就是內(nèi)明、因明、聲明、醫(yī)方明、工巧明等五明。經(jīng)上又說(shuō)，菩薩求治病術(shù)乃為了四件事的緣故，一者為知病相貌故，二者為知病因緣故，三者為知病除愈故，四者為知病愈之後更不起故。（大正30‧977頁(yè)上)
『摩訶止觀』卷八上的「觀病患境」中說(shuō)：「夫有身即是病，四蛇性異，水火相違，鴟梟共棲，蟒鼠同穴，毒器重?fù)?dān)，諸苦之藪�！袼^者業(yè)報(bào)生身，四蛇動(dòng)作廢修聖道，若能觀察彌益用心。」所以智者大師認(rèn)為，止觀行者為了不讓地水火風(fēng)這四條毒蛇妨礙修道，應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)觀察自己的身心狀態(tài)。一旦身有不調(diào)，即時(shí)加以對(duì)治，所以應(yīng)對(duì)病患境有所瞭解。
智者大師於此觀法中，分別從病相、病因、治法、損益、止觀等五項(xiàng)逐一敘述。此五項(xiàng)觀病法首先所提到的病相，也就是辨明癥狀，即所謂的診斷病情。智者大師對(duì)於診斷的綜合記載記述得非常詳細(xì)，此內(nèi)容從fo教醫(yī)學(xué)中四大病相論談起，並引據(jù)中國(guó)醫(yī)學(xué)之說(shuō)，一一闡明修學(xué)止觀行者所應(yīng)觀察的病患境。智者大師說(shuō)：「病相者，若善醫(yī)術(shù)巧知四大，上醫(yī)聽(tīng)聲、中醫(yī)相色、下醫(yī)診脈，今不須精判醫(yī)法，但略知而已。夫脈法關(guān)醫(yī)道不可言具，略示五藏病相：若脈洪直，肝病相；輕浮，是心病相；尖銳衝刺，肺病相；如連珠，腎病相；沈重遲緩，脾病相。」（大正46‧106頁(yè)中)
所謂四大病相有以下癥狀：第一地大病相者，乃身體苦重、堅(jiān)結(jié)疼痛、枯痺痿瘠；第二水大病相者，如虛腫脹膨；第三火大病相者，舉身洪熱、骨節(jié)酸楚、噓吸頓乏；第四風(fēng)大病相者，心懸忽怳、懊悶忘失等相。
在『大般涅槃經(jīng)』卷二五與『大般若波羅蜜多經(jīng)』卷五九三中，皆將fo菩薩比喻為世間良醫(yī)，善知眾生病因，故能應(yīng)病與藥，以拔眾生之病苦。如經(jīng)云：「fo及菩薩為大醫(yī)故名善知識(shí)，何以故？知病知藥應(yīng)病授藥故。譬如良醫(yī)善八種術(shù)先觀病相，相有三種，何等為三？謂風(fēng)、熱、水。有風(fēng)病者授之蘇油，熱病之人授之
石蜜，水病之人授之薑湯。以知病根授藥得差，故名良醫(yī)�！梗ù笳�12‧511頁(yè)中)
『大般若波羅蜜多經(jīng)』卷五九三：「譬如良醫(yī)聰明博達(dá)，隨有所作皆善觀察，成就觀察微妙慧故，善識(shí)諸藥善達(dá)病因，善知病相能救眾苦，隨所療疾無(wú)不除愈。所以者何？彼善通達(dá)藥病因相和合等方，是故能除一切病苦�！梗ù笳�7‧1069頁(yè)上)
貳、主要疾患療法
一、風(fēng)病
風(fēng)病是fo典中最常出現(xiàn)的疾患之一，此病的病相及病因雖有多種，但最普遍的應(yīng)為背痛或
腰痛的風(fēng)病。依照『毘尼母經(jīng)』的說(shuō)法，此病乃因比丘露地打坐時(shí)，風(fēng)寒侵入骨節(jié)而引起的。以下分別依據(jù)經(jīng)律等文，敘述世尊、舍利弗以及其他僧侶們的各種風(fēng)病療法。
世尊的風(fēng)病
根據(jù)律文記載，世尊的風(fēng)病有許多種，有吃了酥乳糜而引起的腹內(nèi)風(fēng)發(fā)，有身
中暑氣而致的熱風(fēng)氣發(fā)，有寒氣引起的風(fēng)病等。其中因風(fēng)疾所引起背脊痛算是世尊最常發(fā)作的疾病。
在『雜阿含經(jīng)』卷三八‧卷四三‧卷四四、『長(zhǎng)阿含經(jīng)』卷二‧卷八‧卷九、『增一阿含經(jīng)』卷二七、『北本涅槃經(jīng)』卷一○、『般泥洹經(jīng)』卷上‧卷下、『寶積經(jīng)』卷一○八、『出曜經(jīng)』卷二‧卷五、『十誦律』卷三八等經(jīng)典或律典都有世尊背脊痛的記載。特別是『雜阿含經(jīng)』卷三八所提到的背風(fēng)疾，『增一阿含經(jīng)』卷二七之背風(fēng)痛，以及『十誦律』卷三八的風(fēng)背痛等文，都明確地表示世尊的背痛乃因風(fēng)病所致。以下試著從四種療法一一來(lái)看世尊的病相示現(xiàn)。
1.訶梨勒果療法
『十誦律』卷三十九中記載，fo初成阿耨多羅三藐三菩提時(shí)，有一商人施fo酥乳糜，fo食後腹內(nèi)風(fēng)發(fā)。當(dāng)時(shí)釋提桓因見(jiàn)fo患風(fēng)，便到訶梨勒林取好訶梨勒果來(lái)供養(yǎng)fo，並說(shuō)：「世尊！我取色好訶梨勒來(lái)，願(yuàn)fo受食，可除風(fēng)病，得遊步進(jìn)止�！筬o服食此訶梨勒果後，果然風(fēng)病即除。（大正23‧284頁(yè)上)在大正藏本緣部『眾許摩訶帝經(jīng)』卷七中亦有世尊食用訶梨勒果治療風(fēng)病的相同記載。（大正3‧952頁(yè)上)
2.三種藥療法：
關(guān)於此項(xiàng)療法，在多部律典中均有記載，但於律文中卻都沒(méi)有仔細(xì)說(shuō)明是那三種藥？『四分律』僅說(shuō)是「三種和藥」，『根本說(shuō)一切有部毘奈耶藥事』說(shuō)「三種澀藥」，『十誦律』更說(shuō)是「三辛粥」。
『四分律』卷四十二中：「爾時(shí)世尊患風(fēng)，醫(yī)教和三種藥，喚阿難取三種和藥來(lái)，時(shí)阿難受fo教，自煮三種和藥已授與fo�！梗ù笳�22‧871頁(yè)上)
另外『根本說(shuō)一切有部毘奈耶藥事』卷二也說(shuō)：世尊在荻苗國(guó)遊化時(shí)，風(fēng)病發(fā)動(dòng)，當(dāng)時(shí)阿難陀往問(wèn)醫(yī)者。醫(yī)者報(bào)曰：宜用酥煎三種澀藥，服即除愈。（大正24‧7頁(yè)上)
在『十誦律』卷二十六中亦提到：fo在舍衛(wèi)國(guó)時(shí)，因身體中寒氣發(fā)作。所以依照醫(yī)囑，令阿難入舍衛(wèi)城，乞
胡麻、
粳米、摩沙豆、小豆等合煮，並和三辛作成三辛粥。（大正23‧187頁(yè)上)
３.
牛乳療法
在『賢愚經(jīng)』卷八中，fo告訴阿難：過(guò)去久遠(yuǎn)無(wú)量阿僧祇劫時(shí)，此閻浮提波羅奈國(guó)仙人山中，有一位恒住山中的辟支fo。當(dāng)時(shí)此辟支fo患身不調(diào)，往問(wèn)藥師。藥師教言：汝有風(fēng)病，當(dāng)須服乳。後來(lái)辟支fo依言至善信居士家乞乳，此居士便每日歡喜供養(yǎng)辟支fo牛乳，辟支fo連續(xù)飲用牛乳三個(gè)月後，果然風(fēng)病痊癒。（大正 4‧404頁(yè)上)
４.
酥油與溫浴療法
此二種療法，類(lèi)似臺(tái)灣時(shí)下流行的精油療法與泡澡療法（或溫泉療法)。據(jù)『雜阿含經(jīng)』卷四十四記載，fo在拘薩羅人間遊行至浮梨聚落時(shí)，住天作婆羅門(mén)
菴羅園中。當(dāng)時(shí)世尊因風(fēng)疾背痛，天作婆羅門(mén)便以滿缽酥、一瓶油、一瓶石蜜，使人擔(dān)持，并持暖水，詣世尊所，以油塗世尊身體，並用暖水使世尊洗�。会嵋运置圩黠嬚�(qǐng)世尊飲用，世尊背疾因此得以安隱。（大正2‧319頁(yè)中)
另『十誦律』卷三十八中，世尊在舍衛(wèi)國(guó)時(shí)患風(fēng)脊痛，當(dāng)時(shí)藥師教言：先用油塗抹身體，塗抹之後，再躺入盛滿暖水的水槽中。fo使阿難備油及暖水後，依言照作，果真病得除愈。fo因此集僧，告諸比丘：從今聽(tīng)許僧眾若有風(fēng)病，得以酥油塗身，暖水中臥。（大正23‧278頁(yè)上)
『阿毘達(dá)磨大毘婆沙論』卷一七七說(shuō)，世尊以悲願(yuàn)力出現(xiàn)於世間，精進(jìn)增上化導(dǎo)有情眾生未曾暫時(shí)休息，因色身勞累所以被風(fēng)病所侵，而導(dǎo)致肩背有疾。某時(shí)有位名叫廣熾的陶師。fo知化導(dǎo)此陶師的因緣到了，便告訴侍者阿難：「吾今身疾不安，汝可往廣熾陶師家求胡
麻油及暖水，為吾塗洗。」
廣熾聞阿難傳言後，隨即準(zhǔn)備生胡麻油及暖香水親自持往fo所，發(fā)淳淨(jìng)心，以所持油恭敬善巧地塗fo肩背並加以按摩，接著又以暖水香湯為fo灌洗。fo當(dāng)時(shí)的風(fēng)疾便豁然除癒。（大正27‧891頁(yè)下)
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fo教內(nèi)科學(xué)（二) 總編輯／釋慧明
舍利弗的風(fēng)病
『薩婆多毘尼毘婆沙』卷四言：「fo弟子中多病，無(wú)過(guò)舍利弗�！�
『薩婆多論』接著解釋?zhuān)崂ビ写蠊Φ轮腔�，為何這麼多病？第一，前世業(yè)緣的緣故。因舍利弗過(guò)去世惱亂父母以及師僧，所以多病。第二，作息不調(diào)的緣故。舍利弗智慧利根，深染法味，常修智慧及論議fo法，又樂(lè)禪定勤作眾事，精勤三業(yè)無(wú)時(shí)暫懈，臥起不時(shí)，所以多病。第三，為涅槃而償還宿業(yè)的緣故。舍利弗已證得阿羅漢，此生已盡、梵行已立、不受後有，此世是生死輪迴最後身，所以於今世中受盡先世一切罪業(yè)，然後涅槃，所以多病。（大正23‧528頁(yè)下)
論中說(shuō)舍利弗「�；硷L(fēng)冷又病熱血」，此冷熱不協(xié)和的色身非常難以調(diào)理，所以智慧第一的舍利弗經(jīng)常受病苦的侵?jǐn)_。在舍利弗的諸病中，數(shù)風(fēng)病最為難治，根據(jù)經(jīng)典記載，尊者在風(fēng)病發(fā)作時(shí)至少使用過(guò)以下八種療法。
１.訶梨勒果療法
據(jù)『僧祇律』卷二八所載，fo在俱薩羅國(guó)遊行時(shí)，尊者舍利弗風(fēng)病發(fā)動(dòng)，諸比丘為稟告世尊。fo問(wèn)比丘們，舍利弗須要服用何種藥物？比丘答言：訶梨勒果。fo言：「從今日起，聽(tīng)許病比丘服用訶梨勒果�！筬o結(jié)束遊行回到舍衛(wèi)國(guó)後，以此因緣而開(kāi)始為諸弟子制定僧伽用藥法則。（大正22‧457頁(yè)中)
２.蒜療法
『薩婆多毘尼毘婆沙』卷四中，有醫(yī)師對(duì)舍利弗的風(fēng)病開(kāi)出三種處方，第一種喝大麥漿，第二種在乳汁中放入燒熱的石頭後飲用，第三種食用乳汁煮過(guò)的蒜。（大正23‧528頁(yè)下)
『十誦律』卷三八，fo在舍衛(wèi)國(guó)時(shí)，長(zhǎng)老舍利弗得風(fēng)病，藥師教言，乳中煮蒜，噉蒜。舍利弗言：fo未聽(tīng)乳中煮蒜噉食。以此事白fo，fo言：聽(tīng)乳煮蒜噉，隨噉蒜法行。
所謂食蒜法行：比丘如果有病因緣需要食蒜時(shí)，不應(yīng)近fo，乃至和尚、阿闍梨、一切上座、fo塔、聲聞塔、講堂，以及大眾僧使用的廚房、浴室等，不得近僧坊外門(mén)立，不得入僧廁大小便，不得入僧浴室，不得入眾人坐處，當(dāng)於邊房住。若急大小便者，應(yīng)使淨(jìng)人別處掘地作大小便處；若無(wú)淨(jìng)人，應(yīng)遠(yuǎn)屏處大小便。如果病痊癒後，應(yīng)掃灑所住處，臥具床席如有臭者應(yīng)洗滌。（大正23‧257頁(yè)中)
３.發(fā)酵大麥汁療法
『薩婆多毘尼毘婆沙』卷四：「舍利弗病者，有醫(yī)言，風(fēng)病應(yīng)服大麥漿�！梗ù笳�23‧528頁(yè)下)
『十誦律』卷二六，fo在舍衛(wèi)國(guó)時(shí)，長(zhǎng)老舍利弗病風(fēng)冷。藥師教言服蘇提羅漿。舍利弗說(shuō)：世尊尚未聽(tīng)許弟子們服蘇提羅漿。諸比丘將此事白fo。fo言：從今聽(tīng)許服蘇提羅漿。優(yōu)波離長(zhǎng)老問(wèn)fo：「用何等物作蘇提羅漿？」fo言：以大麥去麤皮，稍煮不令皮破，然後放入另一個(gè)容器中，浸泡令其發(fā)酵。（大正23‧185頁(yè)中)
『毘尼母經(jīng)』卷四說(shuō)，治風(fēng)病法，當(dāng)用蘇毘勒漿。此漿作法，先遣淨(jìng)人搗大麥，加水放入容器中，經(jīng)二三日，發(fā)酵後濾淨(jìng)飲用。若和尚病，弟子應(yīng)作此漿為和尚養(yǎng)病；弟子若病，和尚亦應(yīng)如此。（大正24‧824頁(yè)下)
４.蓮
藕療法
『四分律』卷四二記載，舍利弗患風(fēng)，醫(yī)師教食藕根。大目揵連便至東方阿耨達(dá)池為舍利弗取藕根，舍利弗食後病得痊癒。（大正22‧867頁(yè)中)
５.鹽醋療法
『根本說(shuō)一切有部毘奈耶藥事』卷一：「緣在室羅筏城，具壽舍利子身嬰風(fēng)病，具壽大目揵連見(jiàn)其有疾，作如是念：我曾頻與舍利子看病，不問(wèn)醫(yī)人，今應(yīng)宜問(wèn)。即往醫(yī)處，問(wèn)言：賢首，具壽舍利子，患如是如是病，可為處方。醫(yī)人報(bào)曰：聖者，看其患狀，宜服鹽醋，當(dāng)?shù)贸�。既求得醋，更欲求鹽，具壽畢鄰?fù)悠捧銏?bào)曰：，我先有鹽，貯之角內(nèi)，盡壽守持，若世尊許服，我當(dāng)相與。」（大正24‧3頁(yè)中)
６.燻煙療法
『五分律』卷二六，舍利弗患風(fēng)，波斯匿王提供一個(gè)偏方：用乾蝦蟆薰鼻。舍利弗不敢用。fo言，聽(tīng)用。（大正22‧176頁(yè)下)
７.溫湯洗滌療法
『十誦律』卷三八，fo在舍衛(wèi)國(guó)時(shí)，長(zhǎng)老舍利弗風(fēng)病復(fù)發(fā)。藥師教言：以暖水沐浴。舍利弗答言：fo尚未聽(tīng)許弟子們以暖水沐浴。以此白fo，fo言：聽(tīng)許以暖水沐浴。（大正23‧277頁(yè)上)
８.禪帶療法
此法出於『十誦律』卷三八，fo在舍衛(wèi)國(guó)時(shí)，舍利弗背脊（脊椎)疼痛，心想：但願(yuàn)fo允許我打坐時(shí)使用禪帶。於是前往白fo。fo言：聽(tīng)許繫著禪帶打坐。優(yōu)波離聽(tīng)後接著問(wèn)fo：「以何物作禪帶？」fo言：用毳（鳥(niǎo)獸的細(xì)毛)、芻摩（野麻)、劫貝（棉布)、文闍草、婆娑草皮等物作之。（大正23‧278頁(yè)上)
『薩婆多論』卷四：「云何禪帶？世尊聽(tīng)病比丘畜禪帶，謂腰背痛，如尊者舍利弗因緣。」（大正23‧600頁(yè)下)
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fo教內(nèi)科學(xué)（三) 總編輯／釋慧明
其他僧侶的風(fēng)病
在『四分律』卷四十二中提到，有比丘罹患風(fēng)病，醫(yī)師教作除風(fēng)藥。但是在製作除風(fēng)藥時(shí)，需要蒸稻穀及蒸
酒糟，乃至大麥、治風(fēng)草、麩糠，甚至有煮小便等情況。比丘據(jù)實(shí)向fo稟白，fo言，聽(tīng)許比丘依照醫(yī)師教導(dǎo)而作除風(fēng)藥。（大正22‧874頁(yè)中)
１.醋麥汁療法
此醋麥汁即是舍利弗所用的發(fā)酵大麥汁。『四分律』卷四二，fo在舍衛(wèi)國(guó)時(shí)，有比丘罹患風(fēng)病，醫(yī)師教服醋麥汁。fo言：聽(tīng)服。不知如何作？fo言：請(qǐng)淨(jìng)人先將大麥浸泡在乾淨(jìng)的容器中，浸泡一段時(shí)間後，接著將大麥搗爛，最後使用漉器濾出漿汁飲用。浸泡麥汁過(guò)程中如果發(fā)出酸臭味，應(yīng)於容器上加蓋。若浸泡時(shí)麥汁乾掉，令淨(jìng)人添水繼續(xù)浸泡。（大正22‧867頁(yè)上)
『四分律』卷四二，爾時(shí)有比丘罹患風(fēng)病，醫(yī)師教服漬麥汁，fo言：聽(tīng)服。有時(shí)須服油漬麥汁（加了油的漬麥汁)或頗尼漬麥汁（加濃縮
甘蔗汁的漬麥汁)。fo言：聽(tīng)服。（大正22‧870頁(yè)上)
２.油脂藥療法
在此項(xiàng)療法中，分為外塗和內(nèi)服兩種。而在內(nèi)服的油脂中，則分為植物性油脂與動(dòng)物性油脂兩種。
從律典來(lái)看，以香油外塗按摩的療法，最近所流行的芳香精油療法與之類(lèi)似，甚至或許時(shí)下的精油按摩療法便是源於印度吧�！荷o律』卷三十九中，fo允許罹患風(fēng)病的比丘尼為治療的緣故，使用加小麥屑的香油來(lái)塗抹或按摩身體。（大正22‧541頁(yè)上)
『五分律』卷二十二中，有比丘罹患風(fēng)病，需要使用混合尿、灰、
苦酒（醋)的香油塗摩身體。據(jù)實(shí)白fo。fo言，聽(tīng)許混合塗摩。（大正22‧147頁(yè)下)
而以植物性油內(nèi)服治病的例子中，如『僧祇律』卷十七，如果比丘風(fēng)病，醫(yī)囑需要服用油時(shí)，fo聽(tīng)許病比丘到信fo居士家乞油。但為避譏嫌故，不得從榨油家或不信fo家乞。（大正22‧362頁(yè)上)
『五分律』卷二十二中，有一比丘得風(fēng)病需要服用油，諸比丘為乞油不得，只乞到油麻籽。以此白fo。fo便開(kāi)緣讓淨(jìng)人以油麻籽榨油，然後過(guò)濾，使病比丘以七日藥受七日服。（大正22‧147頁(yè)中)
接著談到以動(dòng)物性油脂治療�！何宸致伞痪矶�，有許多比丘罹患風(fēng)病，醫(yī)囑需要服用
牛脂、驢脂、駱駝脂、鱣脂等動(dòng)物性脂肪。諸比丘為乞不得，僅乞得四種肥肉，據(jù)實(shí)白fo。fo亦開(kāi)緣令淨(jìng)人煎煮後濾出脂肪，讓病比丘服用。（大正22‧147頁(yè)中)
『根本說(shuō)一切有部毘奈耶藥事』卷一，緣在室羅伐城，有一比丘身患風(fēng)疾，往醫(yī)師處詢問(wèn)處方。醫(yī)師告訴比丘：必須服用動(dòng)物性脂肪，風(fēng)病才能痊癒。比丘告訴醫(yī)師：我豈可食用此動(dòng)物性脂肪？醫(yī)師答說(shuō)：唯有此藥，餘藥無(wú)法治療。其他比丘將此因緣具實(shí)稟白世尊。fo言：比丘有病，若醫(yī)師說(shuō)唯有此藥能治，餘藥不能治時(shí)，可按照醫(yī)囑服用此動(dòng)物性脂肪。但比丘不知該服用何種脂肪，再去詢問(wèn)醫(yī)師。醫(yī)師答說(shuō)：您的老師既然是智慧具足之人，您前往請(qǐng)問(wèn)，自然得知。比丘便前往問(wèn)fo。fo答說(shuō)：可以服用五種脂，一者魚(yú)脂，二者江豚脂，三者鮫魚(yú)脂，四者
熊脂，五者豬脂。該病比丘因服用此脂肪，病遂痊癒。（大正24‧1頁(yè)下)
３.鹽藥療法
『五分律』卷二十二中，有比丘風(fēng)病，需服赤白諸鹽。據(jù)實(shí)白fo。fo言聽(tīng)服。（大正22‧147頁(yè)下)
４.燻煙療法
『四分律』卷四十三中，爾時(shí)有比丘罹患風(fēng)疾，醫(yī)師教用煙燻。fo言，聽(tīng)用煙。時(shí)須煙筒，fo言，聽(tīng)作煙筒，但不可用七寶作煙筒，可使用骨、牙、角、鐵、銅、白鑞、鉛錫、木材等製作。並允許製作丸藥同時(shí)使用，或縫製煙筒囊貯放。（大正22‧877頁(yè)上)
『根本說(shuō)一切有部毘奈耶雜事』卷十，緣在王舍城時(shí)，畢鄰?fù)悠捧惚惹鸪黾裔釙r(shí)常生病。有同梵行者前來(lái)慰問(wèn)：大德起居輕利、安樂(lè)行否？畢鄰?fù)悠捧惚惹鸹卮鹫f(shuō)：我常病苦，寧有安樂(lè)？同梵行者問(wèn)言：何種病苦？畢鄰?fù)悠捧惚惹鸫鹧裕?a class="channel_keylink" href="http://www.gydjdsj.org.cn/tcm/2009/20090113023401_77570.shtml" target="_blank">咳嗽。同梵行者問(wèn)：您以前咳嗽都服用何藥？答說(shuō)：曾吸藥煙，得以療癒。同梵行者問(wèn)：那您現(xiàn)在為何不再服用？畢鄰?fù)悠捧惚惹鸹卮鹫f(shuō)：fo未聽(tīng)許比丘服用藥煙，所以不敢服用。時(shí)諸比丘將此因緣據(jù)實(shí)稟白世尊。fo言：若有病必須吸服藥煙者，聽(tīng)許吸服藥煙治病。
世尊並教導(dǎo)比丘如何使用藥煙：首先準(zhǔn)備兩個(gè)大小相同並可以上下緊密相合的碗，在下方的碗中放置藥丸，在底部朝上的那個(gè)碗底穿孔，將約長(zhǎng)十二指的鐵吸管連接碗孔上，接著在放置藥丸的碗中點(diǎn)火，然後蓋上底部穿孔的碗，最後利用鐵吸管以口吸服藥煙。（大正24‧246頁(yè)上)
５.發(fā)汗療法
『五分律』卷二十二「有比丘風(fēng)病，應(yīng)取汗，以是白fo。fo言聽(tīng)取�！梗ù笳�22‧147頁(yè)下)
『摩訶僧祇律』卷三五，fo住王舍城僧醫(yī)耆婆的菴婆羅園中。當(dāng)時(shí)耆婆往至fo所，頭面禮足，卻住一面，白fo言：世尊！願(yuàn)聽(tīng)許諸比丘於溫室浴，能除冷陰得安樂(lè)住。fo言：聽(tīng)許比丘們溫室浴。fo並且還教導(dǎo)比丘們?cè)∈业淖鞣吧さ你逶》椒ā?br >
浴室作法：
室應(yīng)方作若圓作，當(dāng)安戶作向，向法內(nèi)寬外小，若一若二安開(kāi)向物通煙道（煙囪)。屋內(nèi)應(yīng)以塼石，砌底作窖令底廣上狹，去地半肘，通煙道邊安火朼。若窖在右邊，左邊安戶扇。若在左邊，右邊安戶扇。短作戶扂令易開(kāi)閉。前面應(yīng)作置衣間，安龍牙撅懸掛衣物之處。
沐浴法：
若欲沐浴時(shí)，先使淨(jìng)人清掃溫室間的塵埃蟲(chóng)網(wǎng)，並以水灑地淨(jìng)掃，然後準(zhǔn)備薪炭、釜鑊、盆甕等。先將薪炭點(diǎn)燃，令溫室溫度上升後，然後打洗浴揵椎通知所有比丘。比丘們聞?chuàng)b椎聲，依戒臘次第前往溫室，應(yīng)各自以腰帶繫衣作記號(hào)放衣架上，進(jìn)入浴室時(shí)不得兩臂搖擺而入，應(yīng)當(dāng)一手遮前而入。一人入一人出，先進(jìn)入之人應(yīng)空出位置給後進(jìn)入之人。不得跨越器物及長(zhǎng)老比丘上，當(dāng)慢慢進(jìn)入。若和尚阿闍梨在裡面，不得在外面催促，並應(yīng)當(dāng)脫衣進(jìn)入為師長(zhǎng)揩背。若欲為其他人揩背者，當(dāng)先稟白和尚阿闍梨。如果火焰熾熱時(shí)，年少比丘應(yīng)主動(dòng)讓出遠(yuǎn)火處位置給年長(zhǎng)比丘；假使火
勢(shì)轉(zhuǎn)弱，便該讓長(zhǎng)老比丘趨近火處。當(dāng)徐徐用水，不得污濺旁邊之人。若弟子為揩手臂時(shí)，不得一時(shí)舉兩手，當(dāng)先令揩一臂，一手覆住前方；換揩另一臂時(shí)，另一隻手仍然覆住前方。入水後關(guān)門(mén)而坐，令身出汗。若分施塗身油時(shí)，可使用盞子或手承接，分屑末時(shí)亦相同。沐浴時(shí)，施主雖說(shuō)隨意用，比丘仍當(dāng)節(jié)度用水。最後沐浴者，應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)收拾好浴器等物，並且將炭火確實(shí)熄滅。（大正22‧508頁(yè)下)
６.禪帶療法
『十誦律』卷五六：「禪帶法者，fo聽(tīng)腰病比丘畜禪帶。如為舍利弗故聽(tīng)畜，是名禪帶法。帶法者，fo聽(tīng)三種帶，繩織帶、編帶、毳繩帶，是名帶法。」（大正23‧417頁(yè)下)
『毘尼母經(jīng)』卷五，比丘們露地而坐，一些上座長(zhǎng)
老因此罹患背痛。餘比丘為稟白世尊。fo告訴比丘們：露地坐背痛者，聽(tīng)許打坐時(shí)利用禪帶束於腰部。禪帶的規(guī)格為：寬度廣一磔手，長(zhǎng)短隨身量作。材料方面，除了錦繡或上色
白皮革外，其餘均可用來(lái)製作禪帶。（大正24‧829頁(yè)上)
『大比丘三千威儀』卷一：「善助者，謂禪帶。禪帶有五事：一者當(dāng)廣一尺，二者當(dāng)長(zhǎng)八尺，三者當(dāng)頭有鉤，四者當(dāng)三重，五者不得用生草，亦不得用金鉤�！梗ù笳�24‧917頁(yè)中)
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fo教內(nèi)科學(xué)（四) 總編輯／釋慧明
熱病
據(jù)『修行本起經(jīng)』、『fo醫(yī)經(jīng)』等記載，構(gòu)成人體之地水火風(fēng)四要素（四大)中，因風(fēng)大運(yùn)轉(zhuǎn)失調(diào)而引起的疾病稱(chēng)為風(fēng)病，因火大旺盛引起的名為熱病，因地大增長(zhǎng)所引起的稱(chēng)為黃病，因水大積聚所引起的則謂之痰病。
而『薩婆多論』則從外在季節(jié)更迭引動(dòng)病氣的角度說(shuō)明病因。印度一年僅有三季，即春、夏、冬三季，故每季有四個(gè)月。該論說(shuō)，在冬季末月八日、春季初月八日，此十六天寒勢(shì)甚猛，故多發(fā)冷病。因此時(shí)冬、春節(jié)氣交替，及太陽(yáng)離地球較遠(yuǎn)而日照偏少的緣故，所以寒氣甚重。春季末月八日、夏季初月八日，此十六天熱勢(shì)極盛，故多發(fā)熱病。因太陽(yáng)離地球較近而日照較廣的緣故，所以大熱。夏季末月八日、冬季初月八日，此十六天不寒不熱，但同時(shí)寒熱兼俱，所以容易引動(dòng)冷熱病。 (卷七，大正23‧547頁(yè)下)
若依上述經(jīng)論而言，熱病的起因大致分為：體內(nèi)火大旺盛，以及外在氣候暑熱等原因。尤其是地處熱帶的印度，熱病亦是普遍的疾病之一，所以在經(jīng)律中記載的熱病療法也是不少。以下便一一略為介紹。
１.香療法
關(guān)於香療法的敘述，在『四分律』卷四十二中，有比丘身患熱病，醫(yī)師教用栴檀。為治病因緣，fo乃聽(tīng)許熱病比丘，以
沉香或栴檀等塗抹身體。（大正22‧870頁(yè)下)
『摩訶僧祇律』卷三十三，fo告訴比丘們：從今日起，不允許隨意身著香花�！赶恪拐�，即栴檀、沈水等，如此等一切香皆不應(yīng)著。但是若因熱病因緣，醫(yī)囑當(dāng)須旃
檀香塗身者，得以塗用。但在己身塗用之前，應(yīng)先供養(yǎng)fo或fo塔。以香塗身後不得入眾中，當(dāng)在屏處；病癒後澡浴清淨(jìng)，才可入眾。（大正22‧494頁(yè)中)
旃檀，又稱(chēng)為檀香，為產(chǎn)於印度等熱帶地方的一種香樹(shù)，有黃、白、赤、紫諸種�！盒�(yīng)音義』卷二十三記載，旃檀有赤檀、
白檀、
紫檀等種類(lèi)�！夯哿找袅x』卷三說(shuō)，此香出南海，有白、赤二種，而以赤檀為上品。又『慧琳音義』卷二十一引『慧苑音義』卷上所載，謂白檀可療治熱病，赤檀可袪除風(fēng)腫，皆能除疾安身，故又譯為「與樂(lè)」。此外，又有牛頭旃檀、蛇心檀等。牛頭旃檀呈灰黃色，香氣濃郁，古人用以彫刻fo像，但也是治療熱病的良藥之一；蛇心檀又稱(chēng)烏洛迦旃檀，以其特具消除蛇毒之效故名。
『根本說(shuō)一切有部毘奈耶藥事』卷三記載，輸波勒迦國(guó)王罹患熱病，極重迷悶。醫(yī)師開(kāi)出的處方是，以牛頭栴檀末塗身。當(dāng)時(shí)有人在海中得到一塊浮木，正好是牛頭栴檀，國(guó)王遵照醫(yī)囑以栴檀粉末塗抹身體後，熱病果然馬上除癒。（大正24‧10頁(yè)上)所以，在『根本說(shuō)一切有部毘奈耶破僧事』中，又稱(chēng)旃檀為除熱病的「冷藥」。（卷三，大正24‧112頁(yè)上)
沉水，又稱(chēng)為沉水香或
黑沉香，因此種香木入水必沉，故稱(chēng)為沉水香。此乃老木朽敗或伐採(cǎi)時(shí)，由中心木質(zhì)部分滲出黑色樹(shù)脂，即是沈香。因其散發(fā)出的芳香如同蜜般，所以又稱(chēng)為
蜜香。主要產(chǎn)於印度、緬甸、越南、馬來(lái)半島等地。沉水與旃檀同具治療熱病的功效。
２.訶梨勒果療法
『金光明經(jīng)』卷三說(shuō)：「熱病下藥，服訶梨勒果」（大正16‧352頁(yè)上)訶梨勒，又稱(chēng)訶羅勒，是高達(dá)八丈到十五丈的巨樹(shù)果實(shí)，大小從六分到一吋左右。在印度是被視為非常好的藥品，『最勝王經(jīng)』中甚至將其稱(chēng)為「藥中之王」。
３. 吐下藥療法
所謂吐下藥，類(lèi)似今日的催吐劑及瀉藥。在『五分律』卷二十二中敘述，fo教導(dǎo)感染流行性熱病的比丘服用吐下藥。（大正22‧147頁(yè)下)
４.金頂療法
『雜寶藏經(jīng)』卷七說(shuō)，往昔有一種名為「金頂」的樹(shù)，如果有人中毒垂死，在此樹(shù)下坐，便得解毒。而罹患熱病的人，身體倚靠此樹(shù)的話，熱病亦得消除。甚至用此樹(shù)葉拂觸病人身體，所有毒氣及熱病皆可得除癒。（大正4‧481頁(yè)上)
５.滋養(yǎng)療法
在戒律中，fo陀禁止僧眾任意向居士索取美食。在當(dāng)時(shí)印度所謂的美食，不外乎酥、油、
蜂蜜、黑石蜜、乳、
酪、魚(yú)、肉等較為滋養(yǎng)的食品。甚至因這八種「美食」而對(duì)尼眾制定了八條「不得隨意索美食戒」。但若因病體所需，則在開(kāi)緣之列。
如『僧祇律』卷十七中，就有比丘因罹患熱病，fo陀便允許病比丘遵從醫(yī)囑，服用酥治療熱病。（大正22‧362頁(yè)上)『北本大涅槃經(jīng)』卷三十九亦記載，酥是治療熱病的良藥之一。
「酥」，又叫做酥油或蘇油，有時(shí)單稱(chēng)酥或蘇，有生酥、熟酥之別。乃從牛乳或
羊乳中提煉而成，所謂從牛出乳，從乳出酪，從酪出生酥，從生酥出熟酥，從熟酥出
醍醐，而醍醐為最上藥。
另外『五分律』卷二十二、『涅槃經(jīng)』卷十八亦分別提及使用酥、石蜜（
冰糖)、乳等治療熱病的例子。
『五分律』卷二十一記載，有一位比丘得熱病必須服用酥。諸比丘為乞酥，但僅乞得到乳。因而白fo，fo便開(kāi)許，讓寺中淨(jìng)人以乳作酥。作成酥後，病比丘可當(dāng)作七日藥服用。另有一比丘亦罹患熱病，但醫(yī)師教服石蜜（冰糖)。諸比丘為乞石蜜，未乞到石蜜僅乞得甘蔗。因此白fo，fo亦聽(tīng)許，寺中淨(jìng)人以甘蔗作石蜜。作成後亦可作七日藥服用。（大正22‧147頁(yè)中)
『根本薩婆多部律攝』卷八說(shuō)，然諸病緣不過(guò)三種，所謂風(fēng)、熱、痰廕。此三病三藥能除，即蜜、酥、油等三種藥。蜂蜜、石蜜、陳沙糖能除痰廕；酥、石蜜除黃熱��；油除風(fēng)氣；稀糖一種能除三病。（大正24‧571頁(yè)下)
６.嚼楊枝療法
『十誦律』卷四十中，fo說(shuō)嚼楊枝有五種利益：一者口不苦，二者口不臭，三者除風(fēng)，四者除熱病，五者除痰廕。（大正23‧289頁(yè)下)
據(jù)『毘尼日用切要』所載，有四種楊木可作梳齒之用，即白楊、青楊、赤楊、黃楊。然不獨(dú)楊柳之屬可作齒木，一切木皆可梳齒。據(jù)『五分律』卷二十六之說(shuō)，除漆樹(shù)、毒樹(shù)、舍夷、摩頭樹(shù)、菩提樹(shù)等五種之外，餘一切木均可聽(tīng)任嚼用�！簹衬崛沼们幸恢畩A注：「但取性和有苦味者嚼之，不獨(dú)謂柳木一種。」（卍續(xù) 107‧67頁(yè)下)其嚼用之法，詳載於『根本薩婆多部律攝』卷十一。
７.經(jīng)行療法
『十誦律』卷五十一載，fo說(shuō)經(jīng)行有五種利益：能行、解勞、除風(fēng)、消冷熱病、意得堅(jiān)固，是名經(jīng)行五利。（大正23‧371頁(yè)中)
８.咒術(shù)療法
『大陀羅尼末法中一字心咒經(jīng)』卷一說(shuō)，若一面持誦「一字轉(zhuǎn)輪王咒」，一面結(jié)繩節(jié)，滿一百零八遍，將此繩繫病人頸上，便可治癒一切熱病。（大正19‧319頁(yè)中)
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fo教內(nèi)科學(xué)（五) 總編輯／釋慧明
一、熱血病
熱血病，在『薩婆多部毘尼摩得勒伽』卷五中又稱(chēng)為血病。在律典中被記錄最多的熱血病患者，就非「智慧第一」但也似乎「多病第一」的舍利弗莫屬。尊者舍利弗為治療熱血病試過(guò)：首盧漿、池物、娑摩尼水、燒石乳、大麥汁等許多方法。
據(jù)『十誦律』卷二十六記載，fo在舍衛(wèi)國(guó)時(shí)，長(zhǎng)老舍利弗因罹患熱血病，藥師教言：服用首盧漿。fo遂聽(tīng)許：舍利弗及餘比丘患熱血病時(shí)，得服首盧漿。世尊還教導(dǎo)首盧漿的做法：在麴（酒母)的粉末中加入等量的水跟油，然後待其發(fā)酵後服用。但是，由於麴屬於時(shí)藥，所以必須在時(shí)前（午前)服用，不可非時(shí)（過(guò)午以後)服用。（大正23‧185頁(yè)下)
第二種池物療法中，所謂池物，即蓮藕、蓮子、
菱角、芡實(shí)等水生植物�！菏b律』卷二十六及卷五十六均記載，舍利弗熱血病發(fā)時(shí)，許多藥師教食「池物」。目犍連得知fo聽(tīng)許舍利弗食用池物後，便使用神通力至曼陀耆尼池中，摘取許多大蓮藕來(lái)給舍利弗服用。（大正23‧190頁(yè)下)
另一種以娑摩尼水洗浴療法，記載於『十誦律』卷三十八中，律文中尚提及，優(yōu)波離替舍利弗請(qǐng)問(wèn)世尊：可以使用何物製作娑摩尼水？fo答：除了毒樹(shù)以外，其餘一切樹(shù)、華、葉等皆可。（大正23‧275頁(yè)下)因此，日本fo教學(xué)者將「娑摩尼水」解釋為：毒樹(shù)以外的樹(shù)、花、葉等汁液。
在『十誦律』卷三十八中，同時(shí)記載另一種燒石乳療法，就是將燒熱的石頭放到牛（或羊等)乳中，然後飲用。（大正23‧277頁(yè)上)
『薩婆多毘尼毘婆沙』卷四，在提及舍利弗熱血病的治療方法時(shí)，除了「燒石令熱著乳汁中服」的燒石乳方法外，尚舉出「大麥汁」療法。（大正23‧528頁(yè)下)
『根本薩婆多部律攝』卷五還提到，fo允許腳患熱血病的比丘，可以穿草鞋。（大正24‧554頁(yè)上)
二、乾消病
所謂「乾痟病」，據(jù)『一切經(jīng)音義』解釋為：渴病或痟瘦病。（大正54‧734頁(yè)上)宋朝靈芝律師也說(shuō)：「痟，即瘦病�！梗ā核姆致尚惺骡n資持記』卷四，大正40‧224頁(yè)下)另外，在『涅槃經(jīng)』卷五、『無(wú)垢淨(jìng)光大陀羅尼經(jīng)』及『四分律』卷五十七中則稱(chēng)為「乾枯病」。
「渴病」，應(yīng)是中醫(yī)學(xué)的
消渴病。日本學(xué)者也認(rèn)為乾痟病應(yīng)該就是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所謂的
糖尿病。
關(guān)於乾痟病的病因，『五分律』曾述及有一位比丘在村聚落中乞食回到僧伽藍(lán)後，未將缽蓋好，恰巧有隻鴟鳥(niǎo)從上空飛過(guò)，竟尿墮缽中。比丘未察覺(jué)，食此缽飯後，導(dǎo)致罹患乾痟病。（大正22‧180頁(yè)上)
在『四分』等律文中，「乾痟」與癩、白癩、癰疽、顛狂等合稱(chēng)為「五種難病」。是出家受戒的難緣之一，也就是fo制此五種難病人不得出家受戒。此乃緣起於當(dāng)時(shí)摩竭國(guó)有人罹患這五種病，能治此病唯有耆婆一人，但是耆婆自從被世尊任命為「僧醫(yī)」後，除瓶婆娑羅王外，僅為世尊及僧眾治病。所以該國(guó)病人無(wú)論許與耆婆再多酬勞，甚至全部家產(chǎn)，耆婆一概無(wú)動(dòng)於衷。所以，這些病人為達(dá)讓耆婆治病的目的，竟然相偕至僧伽藍(lán)出家，治癒後又一一還俗。後來(lái)耆婆在路上遇見(jiàn)這些還俗的人，便問(wèn)說(shuō)：「你們之前不是已經(jīng)出家了嗎？」這些人答說(shuō)：「是曾經(jīng)出家過(guò)�！龟绕艈�(wèn)他們?yōu)楹芜�俗？這些人倒也老實(shí)回答：「我們是為了治病，才到僧伽藍(lán)中權(quán)求出家治病，並非真心於fo法僧中出家�！龟绕怕�(tīng)後非常不悅，即刻往世尊處稟白世尊：「我為了療治僧眾的病，捨棄王事、財(cái)物等。而諸比丘卻輒度非具信心出家之癩、癰、白癩、乾痟、顛狂等五種病人……�！挂虼耍琭o便制定僧團(tuán)不得隨意剃度罹患癩病等五種病人。（見(jiàn)『四分律』卷三十四，大正22‧808頁(yè)下)
以上是律制乾痟病人不得出家受戒。另外，『四分律』卷八中記載，有比丘出家後罹患乾痟病而致形體銷(xiāo)瘦，甚至欲至他處遊化行腳時(shí)，都覺(jué)得層層縫補(bǔ)的舊袈裟過(guò)重，而無(wú)法背負(fù)而行。fo因此開(kāi)緣：僧眾為乾痟病比丘作『結(jié)不失衣法』羯磨。作完羯磨後，此乾痟病比丘便可不攜帶厚重舊袈裟而行。（大正22‧603頁(yè)下)
關(guān)於乾痟病的治療法，根據(jù)律典記載，有服用石蜜（冰糖)、酥、酸醋等食物療法。如『僧祇律』卷十七中所載，有比丘罹患乾痟病，醫(yī)師即教言，食用石蜜作為治療。（大正22‧362頁(yè)上)
另外，在『根本說(shuō)一切有部尼陀那目得迦』的律文裡，敘述罹患痟渴病的比丘，遵照醫(yī)囑服用酥後，卻仍然口渴不止，醫(yī)師再開(kāi)出酸醋的處方。此時(shí)世尊便以此病比丘的因緣，開(kāi)許比丘飲用醋漿，如：大醋、麥醋、藥醋、小醋、酪漿、鑽酪漿等六種醋漿無(wú)論有病無(wú)病、時(shí)與非時(shí)（午前或午後)皆可飲用。只是，飲用時(shí)須用絹布濾清，並以少許清水滴之作淨(jìng)。
此中所言之大醋者，謂以砂糖、水及各種水果，久釀而成，如現(xiàn)代所稱(chēng)之水果醋。麥醋者，將麥類(lèi)研碎，所釀之醋。藥醋者，即是以草藥等所釀成之醋。小醋者，謂於飯中投入熱饙汁及以飯漿，續(xù)取續(xù)添，並可長(zhǎng)用不壞。酪漿者，即酪中的漿水。鑽酪漿者，即是鑽酪取酥時(shí)，所剩餘的漿水。（大正24‧420頁(yè)上)
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fo教內(nèi)科學(xué)（六) 總編輯／釋慧明
斷食療法
世俗所謂「吃飯八分飽，健康活到老」，故自古以來(lái)健康長(zhǎng)壽之道，即戒過(guò)食。『出曜經(jīng)』卷九，指出多食之人有五種苦患，一、大便頻，二、小便頻，三、多睡眠，四、身重不堪修業(yè)，五、多患食不消化。（大正4‧655頁(yè)下)
中國(guó)醫(yī)學(xué)養(yǎng)生之道常說(shuō)飲食有節(jié)，不可飽飢失常，若飲食過(guò)量常導(dǎo)致消化不良，影響血流通暢，而筋脈鬱滯。「素問(wèn)，生氣通天論」說(shuō)「因而飽食，筋脈橫結(jié)」。故食積日久，則鬱而化熱，又可聚濕成痰，種種病患從之而生。故歷來(lái)治病有用斷食療法，對(duì)一些疑難雜癥常有意想不到的效果。
孔子講：「食色性也」，可知「斷食」與「斷欲」之性質(zhì)類(lèi)同，所以斷食亦可令人清心寡欲，因此不少的宗教都規(guī)定實(shí)行斷食，如基督教或回教等，在釋尊當(dāng)時(shí)的印度六種外道中，自飢外道即被稱(chēng)為斷食行者。在fo經(jīng)上也曾提到斷食之說(shuō)。
『增一阿含經(jīng)』卷二十三中說(shuō)，釋尊成道前也曾經(jīng)歷每日僅食一麻一米幾近斷食的六年苦行，卻仍無(wú)法悟道，最後悟到：「不可以此嬴劣之體，求於上尊之道，多少食精微之氣，長(zhǎng)育身體，氣力熾盛，然後得修行道。」（大正2‧671頁(yè)下)
關(guān)於fo教的斷食觀，顯、密兩教見(jiàn)解不同。顯教中，釋尊認(rèn)為：假若由於斷食可得大�；蚪饷摰脑�，那麼飢餓的野獸也應(yīng)該得到大�；蚪饷�。所以在『fo本行集經(jīng)』中，釋尊便否定斷食的意義。（大正3‧746頁(yè)下)而在戒律中，釋尊雖制定弟子不得無(wú)因緣隨意斷食，但若是病緣，則在開(kāi)許之列。（大正23‧783頁(yè)中)中醫(yī)學(xué)上說(shuō)：長(zhǎng)期過(guò)飢則臟腑身形失養(yǎng)，正氣日弱，亦易招致外邪之侵襲而致病，不利身心功能的正�；顒�(dòng)。
密教雖然也不認(rèn)為斷食是成fo的方法之一，但是修持秘法者，有時(shí)為表示誠(chéng)心及保持身體清淨(jìng)，皆實(shí)行斷食，以避免諸穢物。據(jù)『蘇婆呼童子請(qǐng)問(wèn)經(jīng)』卷中載，修行人若欲求悉地，必先具持八戒，或於二三日斷食；又?jǐn)嗍硜K非令其心淨(jìng)，乃為使修法者成就其修行時(shí)，避免身內(nèi)之屎尿、涕唾等各種臭穢物之流出而熏污，才教令斷食。（大正18‧741頁(yè)中)
另外『勝軍不動(dòng)明王四十八使者秘密成就儀軌』中，則提出斷食為修法成就的四種方法之一，「云何四種因緣？一者斷食，二則服氣食，三者菜食，四者節(jié)食�！梗ù笳�21‧33頁(yè)下)
關(guān)於古代印度，重視斷食療法的例子，如『大方便fo報(bào)恩經(jīng)』卷六（大正3‧160頁(yè)中)及『薩婆多毘尼毘婆沙』卷一（大正23‧509頁(yè)中)所載，大目揵連以弟子有病，上忉利天問(wèn)耆婆如何治療？耆婆答曰：「唯以斷食為本」。
唐朝義淨(jìng)大師在『南海寄歸內(nèi)法傳』卷三中，對(duì)於斷食大為讚嘆，並稱(chēng)醫(yī)方明中絕食為最。大師認(rèn)為吾人若覺(jué)四大不調(diào)，即當(dāng)以「絕粒為先」，且「勿進(jìn)漿水」。至於斷食時(shí)間長(zhǎng)短則因地域不同而有所差異，如西天羅荼國(guó)凡有病者絕食，或經(jīng)半月或經(jīng)一月，要待病癒然後方食；中印度最多七日；南海二、三日。（大正 54‧224頁(yè)上)
若從斷食的分類(lèi)而言，『南海寄歸內(nèi)法傳』所說(shuō)的，即是所謂的「完全斷食」；『fo本行集經(jīng)』卷二十四「精進(jìn)苦行品」中所載，則屬「不完全斷食」，經(jīng)中並述及當(dāng)時(shí)諸苦行外道各種修行方式中，關(guān)於飲食之種種限制，如食物的入手法、食物的種類(lèi)、用餐的次數(shù)等。（大正3‧765頁(yè)下)
不完全斷食的例子，又如『如意寶珠轉(zhuǎn)輪祕(mì)密現(xiàn)身成fo金輪咒王經(jīng)』卷一「放缽品」中的「斷五穀食松葉」之方法。經(jīng)中說(shuō)若有善男子善女人欲得千年之壽及飛空缽行之神通者，除了基本的嚴(yán)持齋戒、稱(chēng)誦fo名神咒外，尚須斷語(yǔ)無(wú)言、斷五穀粒、餐食松葉、吞水吸氣與禪定靜思。（大正19‧330頁(yè)下)
至於斷食的適應(yīng)癥，『南海寄歸內(nèi)法傳』列出了：宿食、癰痤、熱血、手足煩疼、天行時(shí)氣、刀箭傷體、墜墮損躬、傷寒、霍亂、暴瀉、頭痛、
心痛、眼痛、齒痛等，幾乎是含括各科的癥狀，除了蛇蠍之毒無(wú)效外。
所以義淨(jìng)大師認(rèn)為：斷食可以「不御湯藥而能蠲疾」，故為醫(yī)明之大規(guī)，因?yàn)椤杆奘橙舫龎褵岜阆�，流津既竭痰廕便瘳，內(nèi)靜氣消即狂風(fēng)自殄」若以此法自行調(diào)理色身，因不須偏勞醫(yī)師診脈，所以個(gè)個(gè)皆是醫(yī)王，人人悉成耆婆。
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fo教內(nèi)科學(xué)（七) 總編輯／釋慧明
頭痛
關(guān)於頭痛之痼疾，在律典中記載著各式各樣的療法。如『十誦律』卷三十七與『四分律』卷四十二所共同提及的「香油塗頭」之療法外，還有『摩訶僧祇律』卷三十三的「華鬘繫頭」等治療方法。在『四分律』卷三十九中記載，以加入好藥煮過(guò)的酥油灌鼻；卷四十記載的療法則是酥油內(nèi)服，以及著用毳製的帽子；卷四十三所述，除了以酥、油、脂等灌鼻外，還記載頭部按摩及揉捏腳拇指的腳底按摩枝傳統(tǒng)療法。（大正22‧877頁(yè)上)。密教的『準(zhǔn)提經(jīng)』中還記載，以加持過(guò)的手，摩觸頭痛處二十一遍的方法。（大正20‧180頁(yè)上)
『根本說(shuō)一切有部毘奈耶藥事』卷十八記載，諸比丘問(wèn)fo：「大德世尊，您過(guò)去世究竟作何行業(yè)，以致成等正覺(jué)後，釋種被誅殺時(shí)，仍感頭痛之報(bào)。」fo告諸比丘：「如來(lái)往昔自作斯業(yè)，還自受報(bào)。在很久以前，有五百人居住河邊以捕魚(yú)為業(yè)。有一天，突然有二條巨魚(yú)從大海裡游入河中。這些人捕獲後，共同商議：若直接把魚(yú)殺死，卻無(wú)法即刻全部賣(mài)出，魚(yú)肉則很快腐爛。不如留其活命，以繩繫在河中，隨買(mǎi)隨割，庶保新鮮。因此，每當(dāng)魚(yú)肉切割之時(shí)，巨魚(yú)就遭受一次大苦，河水也因此變?yōu)榧t色。當(dāng)時(shí)有一小孩，看見(jiàn)血色河流，竟起隨喜暢快之心。此小孩，即是世尊的前身。由此業(yè)緣，雖經(jīng)無(wú)量百千歲，世尊�；碱^痛，乃至今日成fo，此五百釋迦族被誅殺時(shí)，仍招感頭痛之報(bào)�！梗ù笳�24‧96頁(yè)下)
另外，據(jù)『付法藏因緣傳』卷三所載，毘婆尸fo時(shí)，有一位比丘頭痛，薄拘羅尊者以一顆訶梨勒果供養(yǎng)此病僧作為藥石，這位頭痛比丘服用後頭痛即刻痊癒。薄拘羅尊者以此供養(yǎng)病僧因緣，於該世捨報(bào)後，在天上人間享�？鞓�(lè)歷經(jīng)九十一劫，且未嘗有病。今世生於婆羅門(mén)家，其母早亡，父親所娶之繼母因討厭尊者，雖曾五度加害，然皆無(wú)損傷；長(zhǎng)大後出家學(xué)道，證得阿羅漢果，壽長(zhǎng)一百六十歲從未生病，乃至無(wú)有身熱頭痛等。此乃尊者往昔時(shí)，以真誠(chéng)心供養(yǎng)病僧一顆訶梨勒果的緣故。（大正50‧830頁(yè)上)
僧醫(yī)耆婆學(xué)成醫(yī)術(shù)後，最初幾次的醫(yī)療，大半是治療頭痛，他最初使用灌鼻法，接著施行開(kāi)腦手術(shù)，以及飲酥療法等。
據(jù)『四分律』卷三十九記載，耆婆學(xué)成後，便決意回國(guó)行醫(yī)。當(dāng)時(shí)在他的本國(guó)——婆伽陀城中，有一位大長(zhǎng)者的夫人罹患了頭痛十二年，群醫(yī)束手無(wú)策。耆婆聽(tīng)聞之後，即往其家，告訴守門(mén)人：「請(qǐng)傳報(bào)您們主人，有一位良醫(yī)正在門(mén)外�！巩�(dāng)守門(mén)人照實(shí)稟白後，長(zhǎng)者夫人問(wèn)說(shuō)：「那位醫(yī)師形貌如何？」門(mén)人答說(shuō)：「是一位年輕醫(yī)師�！狗蛉讼胝f(shuō)：「我此痼疾，許多行醫(yī)數(shù)十年的老醫(yī)師都無(wú)法治癒，何復(fù)是毫無(wú)經(jīng)驗(yàn)的年輕醫(yī)師呢。」於是便吩咐守門(mén)人婉拒。
耆婆便又告訴守門(mén)人：「勞您再轉(zhuǎn)告夫人，請(qǐng)她放心，我並非為了賞金而來(lái)，只要允許我為她治療，若是痊癒隨意給賞。」長(zhǎng)者夫人聽(tīng)完門(mén)人所稟之後心想：若是如此，於我既無(wú)損失，不如讓他試試。於是吩咐守門(mén)人讓耆婆入屋為作治療，耆婆進(jìn)屋詢問(wèn)清楚夫人病情的癥狀、患病的起因、以及病程後，便告訴夫人有把握治癒此病。
於是，耆婆便以和酥煎製的好藥，灌入夫人鼻中。夫人見(jiàn)口中酥唾同時(shí)流出，便即刻令人拿器皿承接，將酥油另行收取。當(dāng)時(shí)耆婆童子見(jiàn)此情形不禁皺起眉頭，心想：「這麼一點(diǎn)點(diǎn)不乾淨(jìng)的酥油猶尚慳惜，那麼給我的酬勞想必相當(dāng)微薄�！狗蛉艘�(jiàn)耆婆面露愁容，即刻會(huì)意地說(shuō)：「持家不易啊，雖然僅是少許不淨(jìng)酥油，但仍可用來(lái)燃燈，所以才令人撿取。您儘管放心為我治病，若能痊癒，必當(dāng)厚賞�！�
果然，夫人在耆婆高明醫(yī)術(shù)治療下很快痊癒。在耆婆離開(kāi)時(shí)，夫人也如約賞與四十萬(wàn)兩黃金以及奴婢車(chē)馬等。此為耆婆學(xué)成後第一次的治病經(jīng)驗(yàn)。（大正22‧851頁(yè)中)
耆婆的第二次的治療頭痛經(jīng)驗(yàn)，據(jù)『四分律』卷四十記載，當(dāng)時(shí)王舍城中有一位長(zhǎng)者經(jīng)常頭痛，遍尋名醫(yī)皆無(wú)能治。有的醫(yī)師告言：七年後當(dāng)死，也有醫(yī)師說(shuō)六年，或五年、一年、半年，甚至還有說(shuō)活不過(guò)七天的斷言。此時(shí)，長(zhǎng)者恰巧聽(tīng)聞耆婆神奇醫(yī)術(shù)，立即派人敦請(qǐng)耆婆。
耆婆到了長(zhǎng)者家，詢問(wèn)病況後，便請(qǐng)其傭人拿極鹹的食物給長(zhǎng)者吃，讓長(zhǎng)者極渴後，再拿酒給他解渴使其大醉。耆婆待長(zhǎng)者完全醉昏後，用繩將長(zhǎng)者身體緊繫在床，以利刃劃破頭顱打開(kāi)頂骨，讓在場(chǎng)親人目睹，長(zhǎng)者滿腦皆蟲(chóng)的頭顱，並告訴眾人：「此乃頭痛之根本病因。如之前醫(yī)師所說(shuō)的七日後當(dāng)死，其意是指七日後，腦漿被蟲(chóng)食盡而死。此醫(yī)師診斷正確，其餘醫(yī)師的診斷皆不正確。因?yàn)楝F(xiàn)在若不即時(shí)治療，再過(guò)七日果真必當(dāng)腦盡而死。」
耆婆解釋完病情，立即清理顱內(nèi)、縫合頭骨，並以好藥塗抹。不久，傷口很快癒合，甚至還重新長(zhǎng)出毛髮。長(zhǎng)者多年痛苦解除後，對(duì)耆婆感恩非常，不但欲將所有財(cái)產(chǎn)贈(zèng)與耆婆，乃至自願(yuàn)為耆婆作奴。後來(lái)在耆婆婉拒下，長(zhǎng)者仍堅(jiān)持饋贈(zèng)四十萬(wàn)兩黃金以做報(bào)答。（大正22‧852頁(yè)中)
