fo學(xué)與中醫(yī)學(xué)
洪嘉禾教授
中醫(yī)學(xué)是在多學(xué)科基礎(chǔ)上融會貫通的獨(dú)特理論體系，fo學(xué)東漸必然對以中國傳統(tǒng)文化為依托的中醫(yī)學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。本文試從基礎(chǔ)理論、治療學(xué)、藥物學(xué)、習(xí)俗、中外交流、辯證論治、養(yǎng)生等方面探討fo學(xué)對中醫(yī)學(xué)的影響。
fo學(xué)誕生於印度，漢哀帝時經(jīng)西域傳入中土，魏晉以後，fo學(xué)廣為流傳，被中國固有的文化吸收與融合，成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中醫(yī)學(xué)深植根於傳統(tǒng)文化，是在多學(xué)科的基礎(chǔ)上融會貫通形成的獨(dú)特理論體系，fo學(xué)東漸必然對以中國傳統(tǒng)文化為依托的中醫(yī)學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
fo學(xué)傳入中土，首先給中醫(yī)界帶來了fo教醫(yī)學(xué)，fo教醫(yī)學(xué)源於印度醫(yī)學(xué)。早在公元前二千年，印度醫(yī)學(xué)已成規(guī)模，公元前一千年，是印度古代醫(yī)學(xué)的全盛時期，醫(yī)學(xué)典籍為《梨俱吠陀》、《阿闍婆吠陀》、《阿輸吠陀》。在公元前五世紀(jì)至公元五世紀(jì)fo學(xué)加以接受、沿襲、哂�，並注入fo教教義。內(nèi)科的《邏闍迦集》、外科的《妙聞集》。兒科的《迦葉波集》，就是fo教全盛時期的醫(yī)學(xué)代表作。[1]fo教醫(yī)學(xué)傳入中國，逐漸被哂謾Ｋ逄茣r期最甚，隋唐史志經(jīng)籍中載有《龍樹菩薩藥方》4卷、《龍樹菩薩和香法》2卷、《龍樹菩薩養(yǎng)性方》1卷、《婆羅門諸仙藥方》20卷、《婆羅門藥方》5卷、《西域婆羅仙人法》3卷、《西域諸仙所說藥方》23卷、《西域名醫(yī)所集要方》4卷、《乾陀利治鬼方》10卷、《新錄乾陀利治鬼方》4卷、《耆婆所述仙人命論方》3卷、《耆婆八十四門》1卷、《龍樹咒法》1卷、《龍樹眼論》1卷。[2]以上諸書大抵無存，僅見其目。而fo學(xué)中現(xiàn)存最多的醫(yī)籍收錄在《大藏經(jīng)》中�！洞蟛亟�(jīng)》中專論醫(yī)理或涉及醫(yī)理的經(jīng)書約四
百部，蘊(yùn)藏著豐富的醫(yī)藥學(xué)知識，匯集了生理解剖、藥物、臨證治療、攝生保健、心理咒禁等多方面內(nèi)容，博異豐盈，獨(dú)具特色。
一、fo學(xué)對中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論的影響
fo學(xué)基本理論「五蘊(yùn)」中的「色蘊(yùn)」相當(dāng)於物質(zhì)現(xiàn)象包括地水風(fēng)火四大元素和四大元素所組成的感覺器官（眼耳鼻舌身)和感覺的對象（色聲味觸)。fo學(xué)承認(rèn)物質(zhì)第一性，認(rèn)為地水風(fēng)火「四大」元素構(gòu)成世界萬物，世界上的一切事物和現(xiàn)象都是暫時的，非永恆的，人類只不過是大自然的一部分並和自然息息相通，大自然的變化必定影響人的生理和病理，人的肉身和生命由地、水、火、風(fēng)的堅、濕、暖、動等性所構(gòu)成，若「四大」不調(diào)，就會導(dǎo)致各種疾病，甚則敗壞分崩，所謂「四大分散」�！秄o說fo醫(yī)經(jīng)》闡述了「百一」理論：「人身有四病，一者地，二者水，三者火，四者風(fēng)。風(fēng)增氣起，火增熱起，水增寒起，土增力起。本從是四病，起四百四病，土屬鼻，水屬口，火屬眼，風(fēng)屬耳�！筟3]具體地說，四大不調(diào)即初則土大增，全身沉重；二則水大積，涕唾乖常；三則火大盛，頸胸壯熱；四則風(fēng)大動，氣息衝擊。四大各有一百一病，地與火可發(fā)熱病二百二；水與風(fēng)可發(fā)寒病二百二，合為四百四病。深受fo學(xué)影響的唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈在其代表作《千金要方》中揉和五行及四大學(xué)說，「地水火風(fēng)，和合成人。凡人火氣不調(diào)，舉身蒸熱；風(fēng)氣不調(diào)，全身僵直，諸毛孔閉塞；水氣不調(diào)，身體浮腫，氣滿喘粗；土氣不調(diào)，四肢不舉，言無音聲�；鹑t身冷，風(fēng)止則氣絕，水竭則無血，土散則身裂。然愚醫(yī)不思脈道，反治其病，使臟中五行共相剋切，如火熾然，重加其油，不可不慎。凡四氣和德，四神安和。一氣不調(diào)，百一病生。四種動作，四百四病俱發(fā)。又云一百一病，不治自癒；一百一病，須治而癒；一百一病，雖治難癒；一百一病，其死不治�！筟4]fo經(jīng)中載錄癰疽、疥癩、風(fēng)狂、癲癇、癃?dú)垺5]眼痛、耳痛、鼻痛、舌痛、身痛、諸肢節(jié)痛、
心痛、頭痛、齒痛、肋痛、
腰痛、背痛、
腹痛[6]、無眼、無耳、無鼻、無舌、無手足、
盲瞎、聾啞、背僂[7]等病。如是等等共「四百四病」。風(fēng)、熱、痰、雜各一百一病，陶弘景之《肘後百一方》蓋取名於此。事實上，fo經(jīng)中所見及的病名達(dá)一千多種，「四百四病」乃虛指耳。fo經(jīng)中對致病因素有多種說法，《fo說fo醫(yī)經(jīng)》指出患病的十種原因即十因緣為「一者久坐不飯，二者食無貸，三者憂愁，四者疲極，五者yin泆，六者瞋恚，七者忍大便，八者忍小便，九者制上風(fēng)，十者制下風(fēng)」，同時又指出造成非正常死亡「命未當(dāng)盡為橫盡」的幾種原因：「不應(yīng)飯為飯，不量飯，不習(xí)飯，不出生，上熱」，[8]智者大師認(rèn)為有「三種得病因緣……一者四大五臟增損得病�！吖砩袼鞯貌 邩I(yè)報得病」，《中華大藏經(jīng)》謂：「云何為病？病謂四大毒蛇樂不調(diào)適。亦有二種，一曰身病，二曰心病、身病有五：「一者因水，二者因風(fēng)，三者因熱，四者雜病，五者客病�？筒∮兴模阂徽叻欠謴�(qiáng)作，二者忌誤墮落，三者刀杖瓦石，四者鬼魅所著。心病亦有四種：一者踴躍，二者恐怖，三者憂愁，四者愚癡。復(fù)次善男子身心之病有三種，何等為三：一者業(yè)報，二者不得遠(yuǎn)離惡懟，三者時節(jié)代謝生。……何者為死？死者，捨所受身。捨所受身亦有二種：一者命之盡死，二者外緣死命�！筟9]這些論述與中醫(yī)的病因病機(jī)理論基本是一致的。
北魏時《正法念處經(jīng)》卷64「身念處品」第七載：「甚有十三脈，若水
流注，令身肥悅�！褂兴浦嗅t(yī)學(xué)所說的經(jīng)絡(luò)，但所載內(nèi)容卻完全不同。十三脈的名稱是「一名命流脈（心為其本)；二名隨顧流脈（兩脅為本)；三名水流脈（生臟、心，以為根本)；四名汗流脈（毛根及脂，以為根本)；五名尿流脈（根、胞為本)；六名糞流脈（熟臟下門為本)；七名十流脈（咽喉及心為其本)；八名汁流脈（肺為其本)；九名肉流脈，十名脂流脈（筋、皮為本)；十一名骨流脈（一切續(xù)節(jié)為本)；十二名髓流脈，十三名精流脈（卵及身根為本)。（見《大藏經(jīng)調(diào)》小乘經(jīng)，宿四)
另外fo家fo性還強(qiáng)調(diào)「自渡渡人」乃至「普渡眾生」，樂施行善，眾善奉行，並且行善不望回報，不求名利。因為能做到真招猩疲?紗吮愕玫叫睦砩系目鞓泛蜐M足。此即謂「養(yǎng)性者，所以成性，性自為善，內(nèi)外病皆不悉生，禍亂災(zāi)害亦無由作，此養(yǎng)生之大徑」[10]。大乘fo教進(jìn)一步豐富了尊主貴命思想。
二、fo學(xué)對中醫(yī)治療學(xué)的影響
在疾病的治療方面，fo家更是獨(dú)具特色�！洞蟛亟�(jīng)》中制定了治療法則「八術(shù)總攝諸醫(yī)方」：「一療被刺針法；二療破傷法；三療身疾；四鬼損；五中毒藥；六療孩童；七延年；八養(yǎng)生。」《fo說醫(yī)喻經(jīng)》對醫(yī)者水平作了明確劃分：「如世良醫(yī)，知病識藥。有其四種，若具足者，得名醫(yī)王。何以為四？一者識其某病，應(yīng)用某藥；二者知病所起，隨起用藥；三者已生諸病，治令病出；四者斷除病源，令後不出�！筟11]《天竺經(jīng)眼論》中的金針拔障術(shù)是我國有史可考的手術(shù)治療白內(nèi)障的最早記載，由印度僧人傳授予謝道人，[12]《外臺秘要》稱「用金蓖決，一針之後豁然開雲(yún)而見白日」[13]由於這種手術(shù)療效顯著，被醫(yī)家廣泛採用，融入我國眼科學(xué)�！赌拷�(jīng)大成》中的金針拔障術(shù)八法：「審機(jī)、點(diǎn)睛、射復(fù)、探儷、擾海、捲簾、圓鏡、完壁」，已達(dá)到相當(dāng)高的水平�！洱垬淦兴_方》的七十二眼方也直接影響了中醫(yī)眼科學(xué)的發(fā)展，有的至今仍被哂謾３?順Ｒ姷鬧畏ㄍ猓?鵂疑杏邢隳搖⒐嗄c、鼻腔給藥、藥浴、服水、咒禁等獨(dú)特療法，豐富了中醫(yī)學(xué)的治療方法�！吨腥A大藏經(jīng)》云：「病人一者熱病，二者風(fēng)病，三者冷病。是三種病、三藥能治。有熱病者，酥能治之；有風(fēng)病者，油能治之；有冷病者，蜜能治之�！筟14]
僧人坐禪必須善於「調(diào)適身、心、息三事」，否則會出現(xiàn)偏差，產(chǎn)生疾病�！肚Ы鹨矸剑B(yǎng)性》中的正禪方有助於坐禪入定，此方用春桑茸、
夏桑子、秋桑葉三味，等分搗篩，以水一斗，煮小豆一升，令大熟，以桑末一升和煮微沸，加鹽、豉服之，日三服。據(jù)云「三日外身輕目明無眠睡；十日覺遠(yuǎn)智通初地禪；服二十日到二禪定；百日得三禪定；累一年得四禪定，萬相皆見，壞欲界、觀境界如視掌中，得見fo性」。[15]
《千金要方》還記載了「天竺國按摩法」，並稱「此是婆羅門法」。據(jù)云老年人日行三遍，「一月後百病除，行及奔馬，補(bǔ)益延年，能使眼明，輕健不復(fù)疲乏」。雖未免誇張，但保健強(qiáng)身的功效是確實的。
更為奇特的是《千金翼方》所載的「服水」方法。孫氏稱讚水的作用，云「可用滌蕩滓穢，可以浸潤焦枯」。服水法亦屬fo門養(yǎng)生之術(shù)。其在服水之前，要求「先發(fā)廣大心，仍救三塗大苦，普渡法界眾生，然後安心服之」，其方法大致在天晴日未出時，燒香禮fo。仍向東方，候日出，貯水三杯，每杯一升。先正立，扣齒、鳴天鼓三通，然後細(xì)細(xì)咽水，用意念分左、右、中央咽下，周而復(fù)始，飲盡一杯，徐行二十步；更飲一杯，又行四十步；再飲一杯，脊復(fù)行八十步乃止。凡十歲至八十歲人，皆可依法服水，並食棗、栗。禁食陳米、臭豉、生冷、酢滑、椒薑等物，且不能在陰雲(yún)、霧露、風(fēng)雨之日進(jìn)行。其獲益遲速，根據(jù)各人根性的敏銳與否而定。
《fo說醫(yī)喻經(jīng)》云：「云何為識知某病應(yīng)用某藥……云何名為知病所起，隨起用藥。謂知其病或從風(fēng)起，或從癢起，或從痰起，或從陰起，或從骨節(jié)起，或從積實所起。知如是等病所起處，隨用藥治，令得安樂。云何名為已生諸病，治令病出，謂知其病應(yīng)從眼出，或於鼻中別，別治療而出；或煙薰、水灌鼻而出，或從鼻竅引氣而出；或吐瀉出；或於偏身攻汗而出，乃至身分上下隨應(yīng)而出。知如是等病等出處。善用藥治，令得安樂�！筟16]這裡就講到湯藥、煙薰、灌鼻、汗、吐、下等療法。
三、fo學(xué)對中醫(yī)藥物學(xué)和中國習(xí)俗的影響
由於fo家戒律中以「不殺生」為五戒之首戒，所以fo經(jīng)中用以治療的藥物少有「血肉有情之物」，大多是草類、木類、礦物類。龍腦、
木香、
豆蔻、
乳香、沒藥、鬱金、訶黎勒、返魂香等數(shù)十種藥物，原產(chǎn)於印度、西域、東南亞等地，伴隨fo學(xué)傳入我國，成為中藥的重要組成部分。fo香的來源廣泛，用途有
浴香、塗香、焚香，除了在fo家活動中起到環(huán)境消毒和醒神怡神的作用外，還用於醫(yī)療。
fo家十分注重日常起居，規(guī)定嚴(yán)格的儀軌，其中食後漱口，用楊枝揩齒對中醫(yī)學(xué)影響尤大。fo門中「嚼楊枝」的傳統(tǒng)可以上溯到釋迦牟尼本人。晉《法顯傳》載釋迦牟尼在沙祗國「嚼楊枝，刺土中，即生長七尺」；《華嚴(yán)經(jīng)》卷十一謂：「嚼楊枝具十德者：一銷宿食；二除痰飲；三解眾毒；四去齒垢；五發(fā)口香；六能明目；七澤潤咽喉；八唇無皸裂；九增益聲氣；十食不爽味。晨朝食後。皆嚼楊枝；諸苦辛物，以為齒木，細(xì)心用之，具如是德�！筟17]《僧祗律》謂：「若口有熱氣及生瘡，應(yīng)嚼楊枝咽汁�！筟18]雖然僧人是出於宗教虔眨?脳鈧Ρ３摯誶恍l(wèi)生，但由於其確有療效，被眾多醫(yī)家所重視�！侗静菥V目．木部》「
柳枝祛風(fēng)、消腫、止痛，其嫩枝削為牙杖，滌齒甚妙�！筟19]可「煮酒漱齒痛」，或用白楊「煎醋含漱，止牙痛；煎漿水入鹽含漱，治口瘡。」[19]除了單味哂猛�，椻�?
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不過此板塊是資料區(qū)，不太合適，我替你移到 其它板塊吧。
－－－－－－－－－－－你能不能用簡體字寫呀，這樣多不方便閱讀？你寫出來不就是希望人們讀，知道你的觀點(diǎn)嗎，洪教授也是，賣弄什么學(xué)問呢....
