真氣運(yùn)行法（包含高級(jí)功法)
一、真氣運(yùn)行法
真氣運(yùn)行法是一種靜功自我導(dǎo)引法，主要通過(guò)凝神調(diào)息，培植真氣，以貫通經(jīng)絡(luò)，調(diào)理陰陽(yáng)氣血，而達(dá)防病治病、延年益壽之效。本功法由近人李少波根據(jù)《
黃帝內(nèi)經(jīng)》理論，并采納了“小周天功法”等古代氣功養(yǎng)生治病經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合自身實(shí)踐體驗(yàn)整理而成。操練不難，只要按要求練習(xí)，不會(huì)出偏差。操練步驟井然，各有反應(yīng)或效果可證，治療范圍亦較廣泛。
基本內(nèi)容
（一)練功姿式
以平坐式為主，凳椅面上可加軟墊，要求凳椅坐面與小腿等高；臀部的1/2—1/3坐于凳面，兩足平行，足底著地，并與小腿垂直，小腿與大腿垂直，大腿與上身垂直；兩膝間距兩拳寬，兩
手掌自然覆置大腿上，兩肩松垂，含胸拔背，頭頂如懸，下頜微收，舌抵上腭，口目輕閉，兩眼內(nèi)視，耳聽(tīng)呼吸。若慣于盤(pán)坐者，盤(pán)坐亦可。當(dāng)修習(xí)純熟后，則站、臥、坐、行皆可。
（二)呼吸與意念
本療法呼吸法是鼻吸鼻呼。練功初期，意念只須注意呼氣，盡量做到深、長(zhǎng)、細(xì)、勻，而吸氣時(shí)則任其自然，勿須任何意念。隨著練功的深入，呼吸和意念須作適當(dāng)調(diào)整。
（三)收功
每次練功結(jié)束前，先放松意念，手掌相對(duì)摩擦至熱，如洗面狀摩面部數(shù)周，使精神恢復(fù)常態(tài)后，慢慢起身活動(dòng)即可。
練功方法
第一步：呼氣注意心窩部
練功準(zhǔn)備就緒，即微合雙眼，先注視鼻尖片刻，接著閉目?jī)?nèi)視心窩部，耳聽(tīng)呼吸，勿使有聲。意念隨每次呼氣自喉部下達(dá)心窩部，盡可能逐漸放慢、放長(zhǎng)，每次呼氣的時(shí)間，以每分鐘呼8—12次為宜。吸氣時(shí)任其自然，無(wú)念無(wú)識(shí)。練功時(shí)若有雜念，要用數(shù)息法制之：只須數(shù)呼氣之?dāng)?shù)，從1—10，再回頭從1—10，反復(fù)進(jìn)行，雜念平息，即不必?cái)?shù)息。本步練功時(shí)間每曰3次，每次20分鐘。盡可能固定每曰練功時(shí)間，易于形成條件反射。若不能固定時(shí)間者，則每曰早、中、晚3次不可缺。練功約3—5曰，便自覺(jué)心窩部有沉重感，至10曰左右心窩部有溫?zé)岣�，即告第一步完成，為第二步奠定了基礎(chǔ)。煉本步期間，無(wú)練功基礎(chǔ)者，可能出現(xiàn)頭昏，腰酸背痛，呼吸不自然，舌抵上腭不習(xí)慣等，這些是初練時(shí)的生疏現(xiàn)象，只要堅(jiān)持按要求去練，便會(huì)逐漸純熟，各種不自然現(xiàn)象漸會(huì)消失。在練本步過(guò)程中，一般脾胃虛寒、食欲欠佳、精神不振者，可漸增食欲，精神曰振。
第二步：意息相隨丹田趨
當(dāng)?shù)谝徊焦Ψň氈撩看魏魵庾杂X(jué)心窩部
發(fā)熱時(shí)，即可意息相隨，于每次呼氣時(shí)，以意引心窩之熱氣流逐漸向下延伸，一步步趨向丹田（小腹內(nèi))。但必須注意輕松自然，不可過(guò)分用意和操之過(guò)急。如此每曰練功3次，每次半小時(shí)左右，約10天左右，即可于每次呼氣時(shí)出現(xiàn)一股熱流下達(dá)丹田的感覺(jué)。此時(shí)可出現(xiàn)小腹中汩汩有聲，矢氣增多，食欲增進(jìn)，大小便異常者漸趨正常。
第三步：調(diào)息凝神守丹田
接上步，當(dāng)每次呼氣皆有熱流下沉丹田，丹田溫暖發(fā)熱后，即把呼吸有意無(wú)意地止于丹田，即意守丹田，不必過(guò)分注意呼氣。每曰練功3次，每次40分鐘左右。本步鍛煉時(shí)間約需40天左右，即可感到丹田內(nèi)形成一個(gè)“氣團(tuán)”。隨著功夫的積累，氣團(tuán)逐漸增大，小腹充實(shí)飽滿有力，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)陰部作癢，會(huì)陰跳動(dòng)，腎區(qū)及四肢發(fā)熱等，這些現(xiàn)象或感覺(jué)可因人而異。一般患有
失眠、
陽(yáng)痿、月經(jīng)不調(diào)、二便異常者漸可明顯好轉(zhuǎn)。
第四步：通督勿忘復(fù)勿助
接上步，當(dāng)?shù)ぬ镎鏆獬鋵?shí)到一定的程度，即會(huì)沿脊柱上行。此時(shí)，意念須隨之上行而不為別的事情分散注意力（勿忘)；當(dāng)其止于某處不復(fù)上行，甚或有所退下時(shí)，也不要用意向上導(dǎo)引（勿助)。因?yàn)樯闲兄炻耆Q于丹田中真氣充實(shí)的程度，丹田越充實(shí)，上行的力量越大，速度越快；反之則上行中止，甚或倒退。當(dāng)上行至腦后“玉枕關(guān)”，屢屢欲上難通過(guò)時(shí)，可用內(nèi)視頭頂法，一般即可沖過(guò)玉枕關(guān)。本步是關(guān)鍵的一步。每曰練功次數(shù)可適當(dāng)增加至4—5次，每次需1小時(shí)左右。一般在一周之內(nèi)，氣流即可沖過(guò)“玉枕關(guān)”。這也是因人而異的，快者一下子就可通過(guò)，力量也很猛；其次者須數(shù)次；慢者需數(shù)天；個(gè)別人可因特殊情況而久久難以通過(guò)。練本步過(guò)程中，可出現(xiàn)項(xiàng)背強(qiáng)急，頭如緊箍等情況，是沖關(guān)通督之前兆，不可疑慮放松；通關(guān)后（尾閭、夾脊、玉枕)自然輕松愉快。通關(guān)后呼氣時(shí)熱流直下丹田，吸氣時(shí)熱流沿脊而上過(guò)頭頂至口腔，形成任督循環(huán)（即“小周天”)。至此境界，凡患有頭暈、
耳鳴、失眠
健忘、
性欲低下、月經(jīng)不調(diào)、
心悸氣短、精神恍惚等病證者，皆可明顯改善，長(zhǎng)期堅(jiān)持可望康復(fù)。無(wú)病者亦可致身輕體捷，精力充沛。
第五步：元神蓄力育生機(jī)
任督循環(huán)形成后，一般仍意守下丹田，同時(shí)其他經(jīng)脈也可相繼開(kāi)通。如頭頂出現(xiàn)動(dòng)力，可改守上丹田（腦中)，可以靈活掌握。練功時(shí)間仍每曰3次，每次一小時(shí)左右。此期間，會(huì)出現(xiàn)頭皮奇癢，舌尖顫麻，全身如有電流亂竄，皮膚麻癢如有蟻爬，眉心、鼻梁緊張，環(huán)頭拘緊等反應(yīng)，亦因人而異，不必害怕，也不要追求，約一月后各種動(dòng)象漸會(huì)自然平息。此后各種慢性病皆可明顯好轉(zhuǎn)或痊愈。
注意事項(xiàng)：
1、練本法須在靜室內(nèi)，明暗強(qiáng)度適宜，空氣流通清新，又不可直接當(dāng)風(fēng)。
2、凡大饑、大飽、大怒、大驚等情志不寧時(shí)，不宜勉強(qiáng)練功，須待心情平靜后再練。
3、練功時(shí)間內(nèi)應(yīng)晝避開(kāi)一切干擾。凡天氣劇變、狂風(fēng)暴雨、雷電交加之時(shí)，暫勿練功。若練功中有意外干擾（如突然聲響、有人急叫或闖進(jìn)練功室內(nèi)等)，則不必驚慌，須慢慢放松意念。臨時(shí)收功后再慢慢起坐應(yīng)付，待恢復(fù)平靜后再補(bǔ)練。
4、用本法者平時(shí)須注意清心寡欲，心平氣和，勞逸適度，飲食清淡，忌食辛燥、腥、粘膩之物。
5、用本法者，尚未通關(guān)之前，須戒絕房事，以免影響進(jìn)程。通關(guān)后亦須有所節(jié)制，保持精力充沛。
臨床應(yīng)用：
本功法適用于各種慢性病癥的治療，經(jīng)近年臨床驗(yàn)證，取得一定療效者有：
慢性鼻炎、
感冒、咽喉炎、支氣管炎、
食管炎、胃炎、潰瘍病、
胃下垂、肝炎、
肝硬化、膽結(jié)石、結(jié)腸炎、胃腸神經(jīng)官能癥、腸粘連、腎炎、陽(yáng)痿、
早泄、
遺精、月經(jīng)不調(diào)、性欲低下、神經(jīng)衰弱，失眠、健忘、癔病、焦慮、
高血壓、冠心病、
類風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎及某些惡性腫瘤（如
肺癌)等。無(wú)病者亦可修練本法以養(yǎng)生保健。
二、真氣運(yùn)行法五步靜功輔導(dǎo)
真氣運(yùn)行法以功法簡(jiǎn)便易懂、收效卓著而為練功者所稱頌，為氣功愛(ài)好者、病患者所歡迎。學(xué)練真法，只要按照書(shū)中的功法要領(lǐng)，認(rèn)真鍛煉，是很容易成功的。自學(xué)練功者開(kāi)始練功時(shí)，一定要把書(shū)中的有關(guān)功法實(shí)踐內(nèi)容反復(fù)閱讀學(xué)習(xí)，仔細(xì)琢磨體會(huì)，暫時(shí)不要把論述功理部分的內(nèi)容深加細(xì)究，以免給練功帶來(lái)過(guò)多的思慮，帶來(lái)雜念。開(kāi)始只要老老實(shí)實(shí)，依“法”行事就是。為了給更多的真法練習(xí)者提供正確的輔導(dǎo)，經(jīng)李少波老教授同意，現(xiàn)將“五步功成”的有關(guān)重點(diǎn)要求公布如下：
第一節(jié) 真法一步功輔導(dǎo)
1、呼氣注意心窩部：心窩部的位置，即心口部，也就是胸骨劍實(shí)（護(hù)心骨)下正中凹陷處，實(shí)際上就是胃的位置所在。這是一個(gè)部位，而不是指某一點(diǎn)。
2、注意：就是意念想著，也就是意守。
3、呼氣：真法用鼻呼鼻吸的自然呼吸法。自然呼吸也就是不人為地控制呼吸節(jié)律，順其自然。關(guān)鍵是在呼氣時(shí)意念想到心窩這個(gè)地方，吸氣就不管了，即不是呼氣、吸氣都一定要注意心窩部。
4、練氣功、練真法開(kāi)始時(shí)往往雜念都較多，未能靜下來(lái)，因此呼氣時(shí)也就不那么容易守得住心窩部，不容易次次呼氣都有注意及到心窩部。可以采用數(shù)息法來(lái)幫助，即每呼氣一次，數(shù)一個(gè)數(shù)，從一數(shù)到十，回頭再?gòu)囊婚_(kāi)始數(shù)。這樣比較容易到心窩部去，這也是誘導(dǎo)入靜的一個(gè)辦法。
5、強(qiáng)調(diào)注意呼氣，有的人反而感到呼吸不自然了，甚至感到憋氣。這是因?yàn)樗粌H是注意呼氣，而且是有意識(shí)地延長(zhǎng)呼氣，不是該吸氣就順其自然地吸氣。有意識(shí)地延長(zhǎng)呼氣或延長(zhǎng)吸氣，都可以造成憋氣的感覺(jué)，這也是應(yīng)該提醒注意避免的。真正理解做到順其自然呼吸了，就絕不會(huì)有憋氣的現(xiàn)象。
6、第一步功練成的標(biāo)志是心窩部有溫?zé)岣�，或有飽滿感，重壓感，就可以轉(zhuǎn)入練第二步功。有的胃病或體質(zhì)虛寒型的人不容易得溫?zé)岣�，一步功可多練一段時(shí)間，但只要有飽滿感或重壓感，也是得氣的征象，也可以轉(zhuǎn)入第二步功法的鍛煉。
第二節(jié) 真法二步功輔導(dǎo)
第二步是意息相隨丹田趨，有以下幾點(diǎn)應(yīng)該掌握的：
1、意息相隨的意思：意指意念，息既指呼吸（還是指呼氣)，又指真息（也即真氣的溫?zé)岣?，相依相隨。
2、丹田趨：就是呼氣時(shí)意念心窩部的溫?zé)岣幸徊揭徊较虻ぬ锵隆Ｒ驗(yàn)檎鏆庠隗w內(nèi)運(yùn)行的規(guī)律是呼氣時(shí)真氣向下向外運(yùn)行，吸氣時(shí)真氣向上向內(nèi)運(yùn)動(dòng)的。這一步的目的就是將心窩部集聚的真氣沿中線任脈下達(dá)丹田，以打通任脈。
3、這一步功最常見(jiàn)的反應(yīng)是腸鳴矢氣，這是真氣加強(qiáng)了腸道的功能，正氣排驅(qū)腸道濁氣的正常現(xiàn)象，應(yīng)順其自然，無(wú)須控制，到一定時(shí)候自然消失。在這一階段有的腸炎患者大便瀉出濃血穢物，不必驚慌，也不一定要服藥治療，腸道穢濁泄盡自然痊愈。
4、腹部有過(guò)手術(shù)的患者，因?yàn)橛邪毯�，阻滯了�?jīng)絡(luò)之氣，真氣不易下去，有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)手術(shù)疤痕剌痛，這是真氣疏通經(jīng)絡(luò)的反應(yīng)，氣趨丹田也許會(huì)慢一些。加強(qiáng)練功，多練一些時(shí)間就是了。有的人有氣往上涌的感覺(jué)，也是下焦氣不暢，或是注意了吸氣的緣故，應(yīng)注意呼氣，使氣機(jī)往下去；三焦氣機(jī)通暢了真氣也就容易下沉丹田。
第三節(jié) 真法三步功輔導(dǎo)
經(jīng)過(guò)第一二兩步的練習(xí)，已經(jīng)有了初步的實(shí)踐體驗(yàn)。當(dāng)?shù)诙焦毜矫看魏魵庥袣饬髦边_(dá)丹田時(shí)，即進(jìn)入第三步，可練習(xí)第三步功“調(diào)息凝神守丹田”了。
第三步功是完成五步功法最重要的一步。一二兩步功是為了培養(yǎng)真氣，通達(dá)任脈，使上中二焦真氣趨向丹田，并在丹田聚集。第三步功是為下一步貫通督脈打下基礎(chǔ)，如果丹田真氣不足，通督是不可能的。所以古人把這一步功夫叫做“筑基”。由于培養(yǎng)丹田實(shí)力的重要，所以這步功練的時(shí)間也需要比較長(zhǎng)些。在進(jìn)入第三步以后，往往會(huì)出現(xiàn)以下情況。
1、在第二步功氣入丹田時(shí)，丹田內(nèi)尚未有明顯感覺(jué)，俟后幾天中反而感覺(jué)不明顯了。有人為此著急，不知是怎么一回事，或者認(rèn)為功法練跑了。這里有兩個(gè)原因：一是第三步功重點(diǎn)是凝神（即意守丹田)，把注意呼氣的意念放松了一些，所以氣沉丹田的力量也就比較地小了：二是丹田的容積較大，有氣則開(kāi)無(wú)氣則合，開(kāi)始真氣進(jìn)入丹田時(shí)有沖動(dòng)感覺(jué)，但少量真氣不足以充滿丹田，因此便沒(méi)有氣感了，繼續(xù)練功過(guò)幾天丹田內(nèi)充實(shí)起來(lái)，自然會(huì)有感覺(jué)，這是進(jìn)步過(guò)程中一個(gè)必然的現(xiàn)象。
2、隨著功夫的進(jìn)展，丹田真氣不斷充實(shí)，因此表現(xiàn)出各種不同的現(xiàn)象，當(dāng)以“丹田溫?zé)帷弊顬橄嘁�。如發(fā)生大熱，是“火候”太過(guò)，可放松呼氣或不注意呼氣，以減緩其熱度；“丹田飽滿”是真氣充實(shí)的現(xiàn)象，必須飽滿到一定程度，方能向下（會(huì)陰)、向后（命門(mén))等處活動(dòng)，要任其自然，不可過(guò)早意領(lǐng)；“丹田開(kāi)闔”，感到丹田內(nèi)如有一物在運(yùn)動(dòng)，或感丹田內(nèi)一開(kāi)一闔或左右，或上下，此種景象過(guò)去叫做“胎息”，這是真氣在丹田中旺盛的表現(xiàn)，是很好的徵兆，由此就可以更好的意守丹田了；“丹田蘊(yùn)珠”，丹田內(nèi)如有雞卵、有如兒拳大小不等一個(gè)固態(tài)的東西，古人把這叫做“丹”，是真氣高度凝聚的一種表現(xiàn)。這都是在通關(guān)前后經(jīng)常遇到的一些內(nèi)景，是非�？上驳尼缯祝瑧�(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎的保持它的常在。但這些現(xiàn)象因人而異，也不可能每個(gè)人、每種現(xiàn)象都遇到：沒(méi)有，也不可妄想追求。
3、由于練三步功丹田真氣充實(shí)飽滿，因此全身的生理變化也很多，如：有一股氣流環(huán)腰一周，前經(jīng)肚臍，后經(jīng)命門(mén)，在不斷地轉(zhuǎn)動(dòng)，這是帶脈通了，對(duì)通關(guān)很有幫助。全身溫?zé)嵋彩浅Ｓ鞋F(xiàn)象，此是熱能提高，能增強(qiáng)抵抗力；但有的人發(fā)熱過(guò)高，感到心煩不適，可采用六字訣中“呵”字訣即平。有患胃下垂者，在第三步功中常感呼氣時(shí)小腹向上挈引，這是由于胃體機(jī)能基本恢復(fù)，有力提升，和丹田氣足有上浮力的表現(xiàn)，是治愈胃下垂的基本因素，不必介意。有因丹田氣流向大馱賄，屬于一般情況，不必太在意；若氣感下流力太過(guò)，丹田氣不易積存者，改用盤(pán)坐式可以糾正。有因欲向后轉(zhuǎn)而久不得過(guò)者，可以提肛吸氣導(dǎo)之；有因真氣充足致性神經(jīng)興奮而遺精者，在這一階段最易發(fā)生，應(yīng)嚴(yán)加注意，及時(shí)采用“吸（吸氣)、抵（舌抵上腭)、攝（提肛)、閉（閉目)”采藥四字訣方法防治。
4、達(dá)到第四步順利通督，必須依靠第三步功的積累真氣，所謂“積氣沖關(guān)”。如果一旦走泄真氣，通關(guān)就要推遲，因此要求練功者在筑基階段睡前清心寡欲，睡眠姿勢(shì)要側(cè)臥卷足，即所謂“臥如弓”：襯褲要寬舒，避免磨擦；被要輕勿過(guò)暖，避免仰面睡式，如有性沖動(dòng)即起勿睡。能關(guān)不過(guò)旬曰，這短短的幾天，又是這樣重要階段，應(yīng)是能夠堅(jiān)持和必須堅(jiān)持的。如素患遺精的人更要注意以上要求，并應(yīng)考慮平時(shí)多在什么時(shí)間遺精，即在那個(gè)時(shí)間起來(lái)練功，以改正其習(xí)慣。很多人都依此法治愈。素有患腸炎，在三步中出現(xiàn)大便膿血者，有患婦科病而排穢物者，此為真氣作用于丹田周圍臟器，發(fā)生良好的生理變化，推陳出新，因此不采用他法治療也能自愈。要以丹田氣足、全身經(jīng)絡(luò)觸動(dòng)現(xiàn)象逐漸增多，各處有不定點(diǎn)的跳動(dòng)，及癢、麻或出皮疹，此為真氣驅(qū)逐邪氣的表現(xiàn)，不作治療，邪盡也自愈。三步功后各種觸動(dòng)現(xiàn)象越來(lái)越多，詳于第四步功輔導(dǎo)。
第四節(jié) 真法四步功輔導(dǎo)
第四步功是在第三步丹田真氣充實(shí)到一定程度，通過(guò)會(huì)陰，繞過(guò)尾閭而開(kāi)始的，但也有未經(jīng)會(huì)陰即到命門(mén)，以后才有會(huì)陰氣動(dòng)的感覺(jué)，因人而異，不必強(qiáng)求一致。在四步功中，由于生理變化很多。茲將易出現(xiàn)的問(wèn)題分述指導(dǎo)如下：
1、呼氣太重，容易使丹田發(fā)生高熱，如覺(jué)有發(fā)燙的情況，減輕呼氣程度，或放棄呼氣的注意，自然糾正；一般溫?zé)岣惺呛玫�，有人呼氣太過(guò)，或由性生活不禁導(dǎo)致前陰反應(yīng)強(qiáng)烈產(chǎn)生恐懼心理，認(rèn)為前陰漏氣；越緊張，越注意，反應(yīng)就更強(qiáng)烈，以致終曰憂心忡忡，導(dǎo)致中氣下陷，頭昏眼花，四肢無(wú)力，調(diào)治之法是少注意呼氣，或不注意呼氣，在自然吸氣時(shí)微微提肛，慢慢調(diào)治一個(gè)階段，待真氣繞過(guò)尾閭，沿督脈上行就好了，會(huì)陰處稱為下
鵲橋，有三歧：一路去前陰，一路去肛門(mén)，一路去尾閭。三叉路口，容易迷失方向，初學(xué)者宜加注意。
2、有人急于通關(guān)，未等丹田真氣充足，即行意識(shí)導(dǎo)引，這樣會(huì)使丹田真氣不足，而導(dǎo)引的一部分真氣無(wú)力上行，停在一個(gè)地方不上不下，時(shí)覺(jué)脹滯不適，糾正之法是固守丹田，繼續(xù)培養(yǎng)真氣，待真氣充足后，自行沖關(guān)，千萬(wàn)不要再導(dǎo)引，“通督勿忘勿助”，就是這個(gè)意思。
3、第四步是全部功法中最艱難的一步，也是最重要的一步，古人喻為“脫胎換骨”。由于生理變化特別明顯并有一些不適的感受，練功者不知所措，精神緊張而發(fā)生動(dòng)搖，求人救治，這都是不須要的（書(shū)中已有說(shuō)明)。如真氣通過(guò)命門(mén)時(shí)，凡有
腰痛病史的人，必有不適感覺(jué)。這些都是正邪相爭(zhēng)，糾正病情的表現(xiàn)，翟繪氣通過(guò)之后自愈，不必找人糾偏，或邀診治。此時(shí)只有加緊練功，比平時(shí)次數(shù)增多，時(shí)間延長(zhǎng)，待通關(guān)后全部緩解，切勿松懈自誤。
4、李少波教授將四步功通督的過(guò)程和練法，反應(yīng)用八句加以概括，名曰“周天歌”。（詳閱精華區(qū))，練功者須細(xì)細(xì)體味，方能領(lǐng)會(huì)。
第五節(jié) 真法五步功輔導(dǎo)
通督之后，即進(jìn)入第五步，這在周天功中算是已經(jīng)達(dá)到目的往往有人問(wèn)，通關(guān)后如何練法？真氣運(yùn)行法有進(jìn)一步提高的內(nèi)容和階段，這里概要地提出應(yīng)該注意的幾個(gè)方面，作為繼續(xù)鍛煉的要求：
1、真氣運(yùn)行法在溝通任督過(guò)程中，一步有一步的功法，及通關(guān)后，只要按照練功形成的條件，經(jīng)常加功練習(xí)就成了。書(shū)中有“持之以恒，循乎自然”的要求，功夫越深，效果越好。通關(guān)只是完成了基礎(chǔ)階段，以后堅(jiān)持鍛煉，才能出好效果。特別是練功治病者，通關(guān)前即能改善體質(zhì)，提高身體素質(zhì)，一些輕淺的功能性疾病也能治愈，嚴(yán)重、頑固的器質(zhì)性疾病就需要累以時(shí)曰，不斷旺盛真氣，積氣驅(qū)病。不能以為通關(guān)了，就大功告成，百病皆愈。但只要堅(jiān)持煉下去，各種病疾都有會(huì)慢慢地好起來(lái)。
2、通關(guān)后體內(nèi)還會(huì)有很多氣攻病灶的反應(yīng)，練功者就不知怎么辦好。如初通關(guān)時(shí)氣在頭上亂竄，前額有重脹感，可以不去理它。只守住上丹田，使力量集中在百會(huì)（泥丸宮，此處為百脈之會(huì))，則百脈扳依，其它亂行亂竄的現(xiàn)象就減少了，不過(guò)需要較長(zhǎng)的時(shí)間。長(zhǎng)守此竅還可以開(kāi)發(fā)智慧，使人聰明。如果通關(guān)后反而感到真氣不足或胃消化功能不如以前好，那么可以意守中丹田，再培補(bǔ)中氣，則下丹田真氣也就更加旺盛起來(lái)。下丹田是長(zhǎng)期意守之處，什么時(shí)候守這一部位都是對(duì)的。
3、以靜為務(wù)，功夫越深，入靜越好，只有能夠深度入靜，體內(nèi)生理功能就恢復(fù)越好，這是靜極生動(dòng)的自然規(guī)律，過(guò)去叫做“道”，古人把這種功夫叫做修道。靜字貫徹著修道的始終，開(kāi)始都是不能入靜，故必須有方法，漸進(jìn)入門(mén)，慢慢達(dá)到入靜。所以五步功以后就再不要求用這個(gè)方法，那種方法，實(shí)際上追求方法，反而成為雜念了。入靜深了能體會(huì)到三田成一體，繼而無(wú)物無(wú)我進(jìn)入虛無(wú)境界，還有什么方法可追求呢？當(dāng)然真法的高級(jí)境界也是分層次、分階段一步一步達(dá)到的，這些就屬于真法提高班的內(nèi)容，可以在以后深造、提高。
三、高級(jí)功法內(nèi)丹術(shù)的修光方法
元神蓄力育生機(jī)——李少波
自學(xué)真氣運(yùn)行法大部份人煉到“通督”，就以為完成了真氣運(yùn)行五步功法，其實(shí)才完成了真氣運(yùn)行法初級(jí)階段前四步功，對(duì)第五步功法很少有人掌握。就是有人入靜好，在靜定中出現(xiàn)的一些高級(jí)境界，反而因恐懼不理解而消失，致使功力徘徊不前。為此，將第五步功練功過(guò)程中，自然出現(xiàn)的境界作一簡(jiǎn)介，為深入修煉真氣運(yùn)行法者指點(diǎn)路徑。
“元神蓄力育生機(jī)”的含義是，高度入靜“恬淡虛無(wú)”的精神意識(shí)狀態(tài)，即元神，可以使生命的物質(zhì)和動(dòng)力“精氣神”蓄集化合，從而孕育出旺盛的生命機(jī)能。真法第五步是在高度入靜的狀態(tài)下進(jìn)行的。以此，在煉第四步功時(shí)，學(xué)者對(duì)通督和氣感要有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，通督只是入門(mén)的標(biāo)志。煉氣功氣感僅僅是初級(jí)階段的產(chǎn)物，隨這入靜程度的加深，功力的增加，氣感穩(wěn)定而轉(zhuǎn)入胎息到虛空，進(jìn)入光的境界……。這就要求在通督階段，千萬(wàn)不要被變化不定的氣感所纏繞而復(fù)生雜念，更不要在氣感穩(wěn)定時(shí)意念導(dǎo)引追求氣感，一心在“靜”上下功夫，就會(huì)自然出現(xiàn)以下四種層次的練功境界。
一、因勢(shì)利導(dǎo)運(yùn)周天
方法；當(dāng)通督以后，即可重按第一步功意守心窩部。當(dāng)心窩部的氣感在練功過(guò)程中自然向下丹田運(yùn)動(dòng)時(shí)，可因勢(shì)利導(dǎo)按第二步功將真氣推進(jìn)下丹田，然后再按第三步功意守下丹田。當(dāng)真氣進(jìn)入督脈時(shí)，可按第四步功修煉，當(dāng)真氣活躍于頭部時(shí)，不要急于向下導(dǎo)引，靜以待之，真氣自然會(huì)通過(guò)印堂，沿鼻部向下運(yùn)行，此時(shí)，可順其自然復(fù)煉第一步。這樣前四步功隨真氣的自然運(yùn)行因勢(shì)利導(dǎo)，動(dòng)靜互化，運(yùn)轉(zhuǎn)周天，完成于一次功中。通常一次功中可自然運(yùn)轉(zhuǎn)周天數(shù)周。
反應(yīng)：隨著真氣的旺盛，經(jīng)脈的調(diào)通，局部的反應(yīng)漸趨穩(wěn)定，而出現(xiàn)全身整體的暖，涼，大，小，輕，重等感覺(jué)。所謂暖，指練功入靜時(shí)，全身如春曰沐浴，溫暖舒適，心情愉悅；所謂涼，指練功入靜時(shí)，如漫步皎月下，心胸開(kāi)闊，清爽寧?kù)o。所謂大，指練功時(shí)感覺(jué)到身軀高大無(wú)比；所謂下，指練功時(shí)感到形體縮小。
時(shí)機(jī)：在因勢(shì)利導(dǎo)運(yùn)轉(zhuǎn)周天的修煉過(guò)程中，隨著入靜程度的加深，有時(shí)在練功中出現(xiàn)呼吸極其細(xì)微緩慢的現(xiàn)象，此為胎息產(chǎn)生的征象，可保持此時(shí)入靜之佳境，寂然處之。如果念頭稍動(dòng)，元神即化為識(shí)神，入靜的佳境即受破壞。胎息是通督以后入靜程度加深后的自然反應(yīng)，產(chǎn)生胎息的時(shí)間，每個(gè)人不同，誰(shuí)入靜好，誰(shuí)的胎息就來(lái)的快。
二、靜守胎息化虛空
方法：當(dāng)練功中自然產(chǎn)生胎息現(xiàn)象時(shí)，可以不再守丹田，順其自然保持入靜的佳境。
反應(yīng)：初起出現(xiàn)胎息的時(shí)間短，次數(shù)少，隨著入靜程度的加深，出現(xiàn)胎息的次數(shù)就增多，時(shí)間也會(huì)自然加長(zhǎng)，隨每次功中胎息時(shí)間的增長(zhǎng)，練功時(shí)就會(huì)出現(xiàn)感到自身虛空不存在的現(xiàn)象。初時(shí)是局部的虛空，功力增加后就會(huì)出現(xiàn)整個(gè)身體不存在的感覺(jué)，進(jìn)入“物我兩忘”的境界。
時(shí)機(jī)：進(jìn)入“物我兩忘”的虛空境界后，就順其自然，定守虛空。
三、打破虛空現(xiàn)光明
方法：當(dāng)練功中出現(xiàn)“物我兩忘”的虛空境界后，就順其自然定守虛空，不可復(fù)求丹田，或產(chǎn)生追求的念頭，破壞高度入靜的佳境。
反應(yīng)：隨著虛空境界的穩(wěn)定，此時(shí)，一般的慢性病可治愈，并已具備內(nèi)氣外放的能力，但最好不用。一心靜定，直指上乘。
時(shí)機(jī)：當(dāng)練功中出現(xiàn)印堂有明光閃現(xiàn)時(shí)，說(shuō)明功力進(jìn)入中等層次。初起明光閃現(xiàn)，一晃而過(guò)不穩(wěn)定，隨著靜定純熟，丹光自然穩(wěn)定，就可于光明境中進(jìn)行修煉。
四、祥光深處覓真身
方法：當(dāng)練功中印堂顯現(xiàn)有明光穩(wěn)定時(shí)，可定守于明光之中心。明光之中又會(huì)凸顯出明光，繼續(xù)定守明光之中心，又會(huì)凸現(xiàn)明光，再繼續(xù)定守�；蛘撸�(dāng)印堂明光顯現(xiàn)時(shí)，將明光送入下丹田。在下丹田定守明光中心；或者將明光定于中丹田位置。
反應(yīng)：光是氣功修煉的中高級(jí)層次。在修煉光的初級(jí)階段，由于心念不純靜，明光易于幻化，或化山水草木，或化人物形態(tài)，種種幻景，隨心念變化，干擾靜定，總要見(jiàn)如不見(jiàn)，一心靜定，守住明光，幻景就會(huì)消除，而現(xiàn)赤，白，綠，藍(lán)，黃，紫等祥光。一心定守于祥光中心，功力達(dá)到一定程度，光中會(huì)有自身的形象顯現(xiàn)出來(lái)，道家叫“赤子”，fo家謂“法身”，其實(shí)質(zhì)是自身的生命信息高度集中的反應(yīng)。
時(shí)機(jī)：光的修煉是氣功修煉的中高層次，屬性功范圍。功力愈高，越講究悟性，越講修德，在修德中提高悟性，徹悟練功之機(jī)。
（另，此為內(nèi)丹術(shù)的修光方法。還有李老對(duì)通督后用的混元坐及上、下河車、五行攥簇等方法《真氣運(yùn)行學(xué)》一書(shū)已刊登，在此不在貼錄。)
四、真氣運(yùn)行法“周天歌”詳解
周天歌是講周天運(yùn)行的過(guò)程，其中，也夾著方法。是從第三步丹田真氣培養(yǎng)充足，有經(jīng)過(guò)下鵲橋的趨勢(shì)時(shí)開(kāi)始說(shuō)起。周天歌的內(nèi)容是：
微撮谷道暗中提，尾閭一轉(zhuǎn)趨夾脊；
玉枕難過(guò)目視頂，行至天庭稍停息；
眼前便是鵲橋路，十二
重樓降下遲；
華池神水頻頻咽，直入丹田海底虛。
第一、二句話是“微撮谷道暗中提，尾閭一轉(zhuǎn)趨夾脊”。就是第三步的后階段丹田真氣充實(shí)，會(huì)陰已經(jīng)跳動(dòng)了，就將進(jìn)入第四步的時(shí)候，可以微微提撮谷道，微微地，有個(gè)提肛的意念。有的人使大勁的提著，往往不舒服。有人問(wèn)這是經(jīng)常提呢，還是有時(shí)候提？就是這個(gè)力量來(lái)了，練功時(shí)感覺(jué)得氣到這個(gè)時(shí)候，才提著，也不是什么都提著，人也受不了。這樣一提肛，打尾閭就過(guò)去了。命門(mén)是尾閭上去到第二腰椎那個(gè)地方，發(fā)熱了，跳動(dòng)了，那地方就命門(mén)了。命門(mén)穴過(guò)去后又往上走，走到第五胸椎，那才是夾脊關(guān)。一到夾脊的時(shí)候，今天還有人問(wèn)，怎么背上抽緊，有幾十斤重一樣，感覺(jué)不舒服。這個(gè)不舒服不要害怕，等到力量足了往上一沖過(guò)了就好了。尾閭一轉(zhuǎn)趨夾脊，所以那個(gè)脊背上皺吧吧的不舒服。夾脊一過(guò)再往上走就是玉枕關(guān)了。
第三句“玉枕難過(guò)目視頂”。到了玉枕這是第三關(guān)，一是玉枕本身就難過(guò)，二是路程遠(yuǎn)了到了這過(guò)不去怎么辦？這時(shí)就給了你一個(gè)方法“目視頂”。目視頂不是翻上眼珠向上看，而是意識(shí)頭頂，起個(gè)導(dǎo)引作用，因勢(shì)利導(dǎo)。什么時(shí)候才能夠?qū)�，得因時(shí)因勢(shì)利導(dǎo)。就是這個(gè)氣到了玉枕關(guān)，沖不過(guò)去，感覺(jué)頭腦脹的不得了，有的這個(gè)頭還卡吧卡吧地響，好像拿鑿子剔一剔，有響聲，說(shuō)明真氣到這個(gè)地方不好過(guò)去。到了這個(gè)時(shí)候力量很大，那么因勢(shì)利導(dǎo)一意識(shí)就過(guò)去了。在這兒給了一個(gè)方法，“玉枕難過(guò)目視頂”。有的一聽(tīng)目視頂能行，氣還沒(méi)到就目視頂，視了兩天還過(guò)不去，這是時(shí)機(jī)未到。時(shí)機(jī)一到，用這個(gè)方法，玉枕關(guān)就可以通過(guò)。
第四句話“行至天庭稍休息”。意思是到了天庭了到這兒停住又不動(dòng)，停的時(shí)間會(huì)很長(zhǎng)，這就不必要著急，著急也沒(méi)用。老是感到不下來(lái)，就跑到這兒糾偏，跑到那兒糾偏，還必須靠你自己練功，把功練到了就行了。到了這個(gè)地方真氣就要停留，這個(gè)地方也是真氣氣流活躍、匯聚的一個(gè)地方，那就越來(lái)越聚的緊，越厲害，越來(lái)越難受。想拉也拉不下來(lái)，它就是不那么聽(tīng)話。你就不要管這個(gè)地方，這個(gè)地方是有點(diǎn)難受，剛一通關(guān)，這個(gè)地方就有點(diǎn)不舒服，很重，好像揪住一樣。你不管它，不要在意。我們這個(gè)功法，通了關(guān)以后，叫你守上丹田，就不會(huì)難受的現(xiàn)象。等功做到了一定的程度，真氣運(yùn)行的很好，經(jīng)絡(luò)通暢，就自然而然地下來(lái)了。什么叫通關(guān)，過(guò)了玉枕關(guān)就叫通關(guān)，再不要計(jì)較這個(gè)，說(shuō)我這還沒(méi)通，那還沒(méi)通。
第五句話是“眼前便是鵲橋路”。鵲橋在哪里，舌頭屈上上去就叫鵲橋，是把督脈上來(lái)的真氣，通過(guò)舌抵上腭搭橋的那個(gè)地方接引下來(lái)，回到丹田。
第六句“十二重樓降下遲”。十二重樓在那里，就是整個(gè)胸腔體，背后的十二胸骨。這十二個(gè)胸骨，一邊附著一根肋骨，有十二對(duì)肋條，形成了胸腔，說(shuō)十二重樓降下遲，不是說(shuō)下降的遲慢，而是說(shuō)你第一步就練通任脈了，這時(shí)就再?zèng)]什么感覺(jué)了，通過(guò)了這個(gè)地方，就感覺(jué)不到了。所以大家不要認(rèn)為這里不通了，而是沒(méi)有了感覺(jué)。明白了這個(gè)道理就不著急了。
第七句是“華池神水頻頻咽”。什么叫華池神水？就是舌頭底下口腔里的津液。舌頭底下有金津、玉液，這時(shí)分泌的唾液多了，分泌了以后要咽津，把它咽下去。這個(gè)津液呢，能夠平息五臟余熱，幫助消化，這是很好的東西，有的練功感覺(jué)不自然，口干舌燥，心煩意亂，那是你著急了，練的力量大了。練自然以后，津液來(lái)的很多，能幫助消化，能灌溉五臟，覺(jué)著心情愉快，很自然。這里下來(lái)的津液就叫華池神水。“頻頻咽”就是有了就咽下去，不要吐。換古人說(shuō)“氣是延年藥，津是續(xù)命芝”，就說(shuō)明津液真氣的重要性。
最后一句“直入丹田海底虛”。咽到那里去，往下咽就感覺(jué)好象通到丹田的一樣。其實(shí)咽下去的津液是到不了丹田的，咽到胃里去到腸子里去了。說(shuō)到丹田里去，那就是說(shuō)是這么一咽對(duì)任脈有一種刺激，通過(guò)食道到胃里有一個(gè)刺激，刺激了一條植物神經(jīng)，這么一刺激好象丹田里也有了感覺(jué)，就好象到了丹田里一樣。這僅僅是一種感覺(jué)，而不是咽到丹田里去了。假如說(shuō)遇到一個(gè)懂生理的，就我們，一問(wèn)就把你問(wèn)的張嘴了，說(shuō)不出來(lái)了。咱們知道這個(gè)道理就行了，咽下去是咽到胃里去，可是刺激了任脈的活動(dòng)，所以丹田里也有感覺(jué)，就好象是到了丹田里一樣。
從丹田下經(jīng)督脈上去，又經(jīng)任脈到丹田，這不是一個(gè)圈了嗎，這一圈就是一個(gè)周天，所以叫周天歌。周天歌說(shuō)明了這些問(wèn)題，帶上一些方法，講清了周天道理。知道了這個(gè)道理，我們練功練功就省事了。
五、李少波真氣運(yùn)行法輔助功法——捻指通經(jīng)法
因《真氣運(yùn)行學(xué)》一書(shū)中沒(méi)有收錄此法，其屬輔助功法，用時(shí)短，方便易行，能起到保健作用，現(xiàn)將此法登出，以食各位道友！�。�
人體十二經(jīng)絡(luò)是聯(lián)系內(nèi)外上下，溝通五臟六腑，運(yùn)行真氣的通路。健康的身體首先是真氣的充足，其次還要求真氣在經(jīng)絡(luò)中任何經(jīng)絡(luò)，任何部位的礙滯都會(huì)導(dǎo)致身體的不適或人體的疾病，給健康和長(zhǎng)壽帶來(lái)莫大的影響。捻指通經(jīng)法旨在通過(guò)雙手十指的自然捻摩，對(duì)經(jīng)絡(luò)起止端部穴位的刺激，激發(fā)、調(diào)動(dòng)氣機(jī)活動(dòng)，促進(jìn)真氣在體內(nèi)經(jīng)絡(luò)的運(yùn)行，以達(dá)到強(qiáng)身健體，防病治病、養(yǎng)生長(zhǎng)壽的目的。
操作方法：冥目靜坐，兩足平行著地（或兩足背相疊如混元坐)。兩手自然置于兩腿上（或自然放置于椅子兩邊的扶手上)，含胸拔背，沉肩垂肘，閉口，舌抵上腭，自然呼吸，注意呼氣。先以拇指捻摩食指端螺面前緣（右手順時(shí)針?lè)较颍笫帜鏁r(shí)針?lè)较?，不快不慢，捻速適中，自然而然，以知為度；變拇指捻摩小指端螺面前緣，方向、速度如前；再變拇指捻摩中指，無(wú)名指端紋面前源；最后再變拇指捻摩另四指端，以體驗(yàn)真氣在十二經(jīng)絡(luò)中順暢運(yùn)行，氤氳全體，酥酥融融，妙不可言。捻指暫停，兩手互搓，浴面數(shù)遍后收功起坐活動(dòng)。
疑難解答：
1、真氣運(yùn)行法中的心窩部在哪里？
答：心窩部的位置，即心口部，也就是胸骨劍實(shí)（護(hù)心骨)下正中凹陷處，實(shí)際上就是胃的位置所在，這是一個(gè)部位，而不是指某一點(diǎn)。
2、練功過(guò)程中體位能隨時(shí)改變嗎？
答：可以變化。以求舒適自然為最好。
3、關(guān)于漏氣問(wèn)題。
答：放虛恭的現(xiàn)象，有的是漏氣，有的不一定是。如果長(zhǎng)時(shí)間肛門(mén)排氣，全身乏力，精神不佳，就屬于肛門(mén)漏氣。但漏氣的現(xiàn)象卻卻并非專指肛門(mén)矢氣而言，有時(shí)候氣自己呼呼地往外冒，前陰、后陰都有這種現(xiàn)象，這才是嚴(yán)格意義上的漏氣，如果偶爾放一個(gè)虛恭，則屬正�，F(xiàn)象，腸腔里本存在積氣，必須排除。即使腸腔積氣較多，多放幾個(gè)虛恭，也不要緊的。腸子的生理功能恢復(fù)以后，矢氣連連的現(xiàn)象就沒(méi)有了。練第三步功時(shí)往往肛門(mén)排氣頻頻，這是正在糾正腸道功能之故。過(guò)了第三步，腸子的功能基本上得到調(diào)理，不產(chǎn)生氣體了，矢氣的現(xiàn)象隨之消失。當(dāng)然，不見(jiàn)得經(jīng)第三步的調(diào)整，腸子功能就完全恢復(fù)了，所以可能到第三步時(shí)，也還常有排氣現(xiàn)象，這也不等于漏氣。什么情況下是漏氣？就是在第二步、第三步的時(shí)候，排氣成了習(xí)慣，不斷地在排氣。那么練第三步時(shí)，腸子里，丹田里真氣非常飽滿，肚子脹得很。在這種情況下，它那個(gè)氣壓力大了，丹田的壓力大了，也可能把真氣推壓到腸腔里去了而放虛恭，這個(gè)叫漏氣。漏氣不只在前陰和后陰，而在各處都有漏氣現(xiàn)象。前陰后陰漏氣，就不容易把真氣
積聚起來(lái)。那么通關(guān)會(huì)推遲，會(huì)受到影響。糾正這個(gè)問(wèn)題，如果是臨時(shí)來(lái)的糾正，也不好辦。那就站一站，兩腿彎些，十趾抓地，兩手撐在肋骨底下，牙齒咬緊，上提肛，這樣能使氣往上提，每天練功就站著練。有的人漏氣時(shí)間較長(zhǎng)，不是一下子就可以得到糾正。需要有一個(gè)過(guò)程，十天、二十天，甚至長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)月，堅(jiān)持站著練功問(wèn)題就慢慢解決了。必須堅(jiān)持不懈，哪怕費(fèi)事一些也要堅(jiān)持。真氣到了會(huì)陰，就好像面臨一個(gè)三岔路口，前面是前陰、后面是肛門(mén)，都是歧路，所以在第三步后教給大家《周天歌》，一開(kāi)頭就是“微撮谷道暗中提”，就是提醒大家要有意識(shí)地提肛，不讓真氣往后面泄漏，從而保證氣通往尾閭之“正途”。所以尾閭是一個(gè)“關(guān)”，等過(guò)了尾閭，問(wèn)題就不大了。如果氣已到夾脊關(guān)，再放虛恭就不是漏氣了。
4、真氣運(yùn)行法屬于哪派功法？它的功理來(lái)源于何處？
答：真氣運(yùn)行法是綜合了歷代各家各派的功法，去粗存精，以《內(nèi)經(jīng)》真氣運(yùn)行學(xué)說(shuō)為理論依據(jù)，結(jié)合個(gè)人長(zhǎng)期練功實(shí)踐總結(jié)出來(lái)的一種功法。真氣是人體生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)和動(dòng)力源泉，真氣運(yùn)行生命活動(dòng)的內(nèi)在表現(xiàn)，也是強(qiáng)身祛病的根本保證。體內(nèi)真氣旺盛，并按著一定的規(guī)律和路線集中和運(yùn)行，那么身體就精力充沛，健康長(zhǎng)壽。反之，如果真氣消耗而不能及時(shí)得以補(bǔ)充，或氣機(jī)逆亂，不能循經(jīng)運(yùn)行，則身體就會(huì)衰弱，百病由此而生。一旦真氣消失，生命即告終止。真氣運(yùn)行法就是根據(jù)上述原理，根據(jù)人體陰陽(yáng)互根，動(dòng)靜相育，體用并存，保持動(dòng)態(tài)平衡的生理機(jī)制的需要，通過(guò)特定的精神狀態(tài)要求（《內(nèi)經(jīng)》所謂“恬淡虛無(wú)，真氣從之”)，運(yùn)用特定的方法（五步功法)培育和調(diào)動(dòng)真氣，并促使其正常運(yùn)行的一套行之有效的方法。真氣運(yùn)行法區(qū)別于其它社會(huì)上流行的功法，在于本功真正來(lái)源于祖國(guó)醫(yī)學(xué)，又得到現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的檢驗(yàn)，是一套能防病治病，定期取效的醫(yī)療保健養(yǎng)生功法。
5、“有欲望觀竅，無(wú)欲觀妙”，應(yīng)該如何理解？
答：“有欲望觀竅，無(wú)欲觀妙”，書(shū)上有這么一句話。有欲，說(shuō)明你思想還不平靜，還有想到這里，想到那里，這就叫有欲。這個(gè)時(shí)候還有雜念，那就用“觀竅”的辦法緊緊地守住丹田。竅指丹田，守住丹田，寄托你的思想，這樣練得丹田活躍了，真氣活動(dòng)起來(lái)，頭上也有了變化了，這是通關(guān)以后的現(xiàn)象。這個(gè)力量發(fā)揮出來(lái)后，你就守著這個(gè)力量，這就叫做妙，非常玄妙的意思。就是通關(guān)以后頭上出來(lái)的活動(dòng)現(xiàn)象，也有叫守上丹田的。這個(gè)是通關(guān)以后的現(xiàn)象。
6、關(guān)于《真氣運(yùn)行學(xué)》和《真氣運(yùn)行法五步功法•練功指導(dǎo)》
李老少波教授于2002年六月由中國(guó)中醫(yī)藥局批準(zhǔn)，中國(guó)戲劇出版社出版的《真氣運(yùn)行學(xué)》在詮釋《黃帝內(nèi)經(jīng)》的基礎(chǔ)上，補(bǔ)全了“師之隱之”的第七卷，在原有的五步功法基礎(chǔ)上，加進(jìn)了五禽導(dǎo)引、漫步周天、鶴飛唳天、龍行揮云、健身十錦等五套動(dòng)功。同時(shí)，對(duì)上述功法通督以后該煉什么第一次公開(kāi)混元坐（混元樁)、下河車搬運(yùn)、上河車搬運(yùn)、五行攢簇、五龍蟄法以及真氣摶聚七種功法。
上述十幾種功法既各成一章又整體貫通給煉功指出了一個(gè)有章可尋的方法。
7、關(guān)于性命雙修。
性命雙修并非指動(dòng)靜兼修。至于如何理解性命雙修可參考《真氣運(yùn)行學(xué)》一書(shū)真氣運(yùn)行法有靜功有動(dòng)功。靜功就是使身體安靜下來(lái)，用調(diào)息的辦法，推動(dòng)真氣的運(yùn)行，大腦皮層高度發(fā)揮它的調(diào)節(jié)管制機(jī)能，使內(nèi)環(huán)境生機(jī)旺盛，從而防病治病；動(dòng)功則是利用運(yùn)動(dòng)形式，配合呼吸，導(dǎo)引真氣運(yùn)行，用姿勢(shì)來(lái)吸引自己的精神排除雜念，慢慢地使大腦皮層由動(dòng)而靜，發(fā)揮它保護(hù)性的抑制力量，旺盛機(jī)體的生理機(jī)能。前者是靜中求動(dòng)，后者是動(dòng)中求靜，所達(dá)到的目的是一樣的。不過(guò)動(dòng)功者多收不到預(yù)期效果，因此練動(dòng)功必須有靜功的基礎(chǔ)，動(dòng)靜結(jié)合，效果更加理想。
真氣運(yùn)行法有靜功有動(dòng)功。
靜功就是使身體安靜下來(lái)，用調(diào)息的辦法，推動(dòng)真氣的運(yùn)行，大腦皮層高度發(fā)揮它的調(diào)節(jié)管制機(jī)能，使內(nèi)環(huán)境生機(jī)旺盛，從而防病治��；動(dòng)功則是利用運(yùn)動(dòng)形式，配合呼吸，導(dǎo)引真氣運(yùn)行，用姿勢(shì)來(lái)吸引自己的精神排除雜念，慢慢地使大腦皮層由動(dòng)而靜，發(fā)揮它保護(hù)性的抑制力量，旺盛機(jī)體的生理機(jī)能。前者是靜中求動(dòng)，后者是動(dòng)中求靜，所達(dá)到的目的是一樣的。不過(guò)動(dòng)功者多收不到預(yù)期效果，因此練動(dòng)功必須有靜功的基礎(chǔ)，動(dòng)靜結(jié)合，效果更加理想。
真氣運(yùn)行法的動(dòng)功有“五禽導(dǎo)引”，“漫步周天”，“鶴飛唳天“等。
另外我想告訴你真氣運(yùn)行法是真正丹道周天功，至于為什么，只有靠你的實(shí)修來(lái)驗(yàn)證了，很多東西是不能用文字和語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的。
如果把十二經(jīng)比作大河的話，那么奇經(jīng)八脈就可以比作湖澤。故明。
張介賓《類經(jīng)》說(shuō)：“經(jīng)即大地之江河，絡(luò)猶原野之百川也”。十二經(jīng)中真氣運(yùn)行的盛衰要靠奇經(jīng)八脈來(lái)平衡，其中尤以任督二脈為最重要。任脈在身前正中屬陰，總領(lǐng)一身陰經(jīng)；督脈在身后正中屬陽(yáng)總統(tǒng)一身之陽(yáng)經(jīng)。因此滑伯仁《十四經(jīng)發(fā)揮》把任督二脈和十二經(jīng)合稱為十四經(jīng)。在真氣運(yùn)行法實(shí)踐中，任督脈一通，全身各條經(jīng)絡(luò)就先后都通了。
8、練功氣到下丹田后，往往有性欲亢動(dòng)，甚至引起排精，是何緣故？有遺精現(xiàn)象，是不是還有通關(guān)的可能性？
答：練功氣到下丹田后，往往有性欲亢動(dòng)，甚至引起排精，是何緣故？這個(gè)問(wèn)題很重要，一般在練功過(guò)程中都會(huì)遇到，要引起注意。練功就是培養(yǎng)精氣，精氣神充足，才能達(dá)到通關(guān)，練功到了第二步后期和第三步時(shí)，下丹田之氣漸漸飽滿，達(dá)到一定程度后，真氣開(kāi)始下行，刺激性神經(jīng)、泌尿生殖系統(tǒng)，引起性欲沖動(dòng)，這時(shí)應(yīng)怎么辦呢？總的原則是既要繼續(xù)練功，又不能放任自流。這是練功成敗的關(guān)鍵時(shí)刻，馬虎不得。出現(xiàn)性沖動(dòng)和欲排精時(shí)，不能和平常一樣練功，要用“四字訣“來(lái)解決。即吸、舔、撮、閉。具體方法：吸，就是吸氣。舔，就是舌抵上腭，把上面兩個(gè)孔堵�。挥袃蓚�(gè)針刺的小孔，就象平常練功一樣，堵住它。撮，就是提肛、閉鎖肛門(mén)。閉，就是閉住五官九竅，耳不外聞，目不外視。呼吸要小心。過(guò)去有人把鼻子也夾住�？傊谶@個(gè)時(shí)候不要像平常那么去做，用”四字訣“去控制�；蛘吒纱嗾酒饋�(lái)，練站功，改變一下練功姿勢(shì)，使得精氣不能自由放任地跑掉。就連平常的睡姿都要注意，不要把腿伸得長(zhǎng)長(zhǎng)的，要把腿卷起來(lái)，側(cè)臥，這樣睡覺(jué)可防止遺精。練功中一有這些情況時(shí)，就用這些辦法，等到已經(jīng)控制不住時(shí)，也就遲了。早點(diǎn)下手控制，叫它不要繼續(xù)發(fā)展。
有的人也就是在這種情況下惱火得不得了，結(jié)果放棄了練功，很可惜。要堅(jiān)持著練，總有一天會(huì)通的，就是要多費(fèi)點(diǎn)時(shí)間，多費(fèi)點(diǎn)功夫而已。不要因?yàn)檫@個(gè)就不練了，通關(guān)后遺精就好了。
9、關(guān)于“吸，舔，撮，閉”四字決：
吸，舔，撮，閉四字決：鼻中吸氣以接先天；舌柱上腭以迎甘露；緊撮谷道內(nèi)中提；塞兌（口)垂簾（閉眼)兼逆聽(tīng)（耳)。書(shū)140頁(yè)（二)“氣成精”一節(jié)之現(xiàn)象用此法。
10、何為“文火溫養(yǎng)”？
答：古人將呼吸比喻為風(fēng)，將神意比喻為為。注意呼吸，風(fēng)盛則火旺，呼吸用力則熱能增強(qiáng)。反之，風(fēng)微則火微，呼吸和緩則熱能溫和。在修煉過(guò)程中，根據(jù)煉功步驟進(jìn)行呼吸調(diào)整，故有“進(jìn)陽(yáng)火”、“退陰符”、“武火烹煉”、“文火溫養(yǎng)“等名稱，這就是“火候”。真氣運(yùn)行法五步功法，也隨步驟程序不同，而火候要求各異。文火溫養(yǎng)，是指呼吸微弱調(diào)勻，止于丹田，好象煉丹時(shí)用文火慢燒一樣，通常應(yīng)用于第三步功之后，意在培養(yǎng)真氣，蓄積力量，為第四步通督充分的準(zhǔn)備。從醫(yī)學(xué)理論分析，這是宗《內(nèi)經(jīng)》所謂“少火生氣”之旨，以使真氣匯集丹田，旺盛生機(jī)，免致“壯火食氣”之弊端，使陰陽(yáng)調(diào)和。這是真氣運(yùn)行法的重要練功環(huán)節(jié)，必須充分認(rèn)識(shí)和遵行。
11、練功火候適度應(yīng)怎樣掌握？
答：練功要很好地掌握火候適度。太過(guò)則壯火食氣，不及則于功無(wú)補(bǔ)。為了掌握好這個(gè)限度，應(yīng)從以下幾個(gè)方面加以注意：
（1)不能強(qiáng)力意守，操之過(guò)急，追求高效能。
（2)呼吸要以自然悠緩的外呼吸推動(dòng)內(nèi)呼吸，使真氣正常地循經(jīng)運(yùn)行，決不可以意領(lǐng)氣，違背自然。
（3)姿勢(shì)要以中正舒適自然為主。這樣做就會(huì)使內(nèi)分泌旺盛，唾液分泌增多，消化功能增強(qiáng)，進(jìn)一步練習(xí)，可使體呼吸旺盛，微似出汗。至此可以止練休息，切勿使大汗淋漓，以免傷津。
12、練功怎么收功。
答：真氣運(yùn)行法的基本守竅是丹田，且無(wú)由丹田向外引氣的要求，故可不作氣返丹田的收功。練功結(jié)束時(shí)，只須摩擦一下雙手和面部，自覺(jué)神氣清爽就行了。
13、命門(mén)穴在練功中發(fā)揮什么作用？其功用如何？
答：命門(mén)穴在真氣運(yùn)行法中有著重要功用，練習(xí)者不可不知！
14、為什么丹田氣不是很足的情況下不能意守命門(mén)，有何危害？
答：理解“命門(mén)”先要理解下丹田。下丹田位于臍下三寸，指膀胱之后，直腸之前的一個(gè)夾室。有氣則開(kāi)，無(wú)氣則合，為任，督，沖三脈所起之處，也叫“命門(mén)”。
命門(mén)附與腎，他的機(jī)理是把攝取的陰精陽(yáng)精合并而化為真氣�！懊T(mén)穴”在腰椎2、3節(jié)，丹田真氣充足，此處如湯煎之熱，活躍非常。丹田應(yīng)長(zhǎng)時(shí)溫養(yǎng)保護(hù)，以培真氣，宜勿忘勿助，使其自然生長(zhǎng)，以固真氣。真氣不足就意“命門(mén)穴”，真氣緣督上行，不能還腦，起了拔苗助長(zhǎng)，反傷真氣。
真氣運(yùn)行
人體活動(dòng)需要能量，祖國(guó)醫(yī)學(xué)叫真氣，它是生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)和動(dòng)力源泉。旺盛的真氣運(yùn)行既是生命活力的體現(xiàn)，又是抗病免疫、健身延年的功能保證。
◆ 真 氣 來(lái) 源 與 功 用
真氣的來(lái)源
真氣有先天和后天之分。先天之氣是隨著生命而來(lái)的，是由元精化生出來(lái)的，所以也叫元?dú)�。人在生活過(guò)程中，元?dú)獠粩嘞�，因此尚須得到后天之氣不斷地給予補(bǔ)充，才能夠化源不絕。后天之氣是由口鼻攝取的
氧氣和養(yǎng)料(古稱陽(yáng)精陰精)，隨著血液循環(huán)到達(dá)組織間隙被細(xì)胞攝取后，在氧化過(guò)程中產(chǎn)生的熱和能，為人體生命的物質(zhì)基礎(chǔ)和動(dòng)力源泉。故《靈樞•刺節(jié)真邪論》說(shuō)：“真氣者，所受于天，與谷氣并而充身者也”。
真氣的功用
《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為真氣(元?dú)?是先天元精化生，發(fā)源于腎，藏于丹田，借三焦之道通達(dá)周身，推動(dòng)五臟六腑等一切器官、組織的活動(dòng)。真氣的功用是多方面的。真氣所在部位不同，表現(xiàn)出來(lái)的功用也不一樣。
真氣在人體內(nèi)就和空氣充滿空間一樣，無(wú)處不有處處有。因?yàn)樗菣C(jī)體各組織細(xì)胞生命的物質(zhì)基礎(chǔ)和動(dòng)力，五臟六腑、四肢百骸所以能正常地工作活動(dòng)，就是依靠真氣溫養(yǎng)賦與能量，才能各盡職能。如果各組織細(xì)胞得不到真氣的充養(yǎng)，便要衰退、死亡。
人體從胚胎時(shí)期以至于發(fā)育成長(zhǎng)，壽活百歲，真氣都是生命活動(dòng)的根本動(dòng)力。若能經(jīng)常保持真氣充足，那么身體永遠(yuǎn)是健康的，精神是充沛的。真氣消耗而不能補(bǔ)充，身體也就漸漸衰弱了�！鹅`樞•天年篇》說(shuō)：“人百歲，五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨(dú)居而終矣”。真氣消失，生命也就結(jié)束了。
◆ 真 氣 運(yùn) 行
培養(yǎng)真氣，促進(jìn)真氣運(yùn)行能充分調(diào)動(dòng)人體內(nèi)的本能力量，有效地和疾病衰老作斗爭(zhēng)，從而達(dá)到健康長(zhǎng)壽的目的。所以身體和真氣的關(guān)系也可簡(jiǎn)單描述為：真氣充足身體健康，真氣不足身體衰弱，真氣消失生命結(jié)束。
然而，光有真氣不行，還要能夠順暢地運(yùn)行。根據(jù)中醫(yī)理論，真氣在人體內(nèi)是按一定的規(guī)律和路線（經(jīng)絡(luò))集中和運(yùn)行的，只有真氣沿著奇經(jīng)八脈、十二經(jīng)、十五絡(luò)等經(jīng)絡(luò)旺盛地運(yùn)行，才能有節(jié)律地充養(yǎng)全身，賦給各組織細(xì)胞生命活力。
胎兒在母體內(nèi)受先天真氣的推動(dòng)、營(yíng)養(yǎng)而生長(zhǎng)發(fā)育。先天真氣集中運(yùn)行于任督二脈，為生命動(dòng)力之大源。人在出生以后，由于外感六yin、內(nèi)傷七情、飲食失節(jié)、勞傷等等，先天真氣運(yùn)行的道路便逐漸滯塞，甚至不通。這就使人體正常的真氣運(yùn)行受到障礙，身體逐漸衰弱，疾病乘虛而入，未老先衰。
所以根據(jù)生命的形成、生長(zhǎng)的規(guī)律，注意后天調(diào)攝和鍛煉，培養(yǎng)本元，恢復(fù)先天真氣運(yùn)行，就可以充分發(fā)揮機(jī)體的內(nèi)在活力，增強(qiáng)自我修復(fù)、自我建設(shè)的本能，這才是抗病免疫、保健延年的最根本的辦法。
元神蓄力育生機(jī)——李少波
至真堂主人提供
自學(xué)真氣運(yùn)行法大部份人煉到“通督”，就以為完成了真氣運(yùn)行五步功法，其實(shí)才完成了真氣運(yùn)行法初級(jí)階段前四步功，對(duì)第五步功法很少有人掌握。就是有人入靜好，在靜定中出現(xiàn)的一些高級(jí)境界，反而因恐懼不理解而消失，致使功力徘徊不前。為此，將第五步功練功過(guò)程中，自然出現(xiàn)的境界作一簡(jiǎn)介，為深入修煉真氣運(yùn)行法者指點(diǎn)路徑。
“元神蓄力育生機(jī)”的含義是，高度入靜“恬淡虛無(wú)”的精神意識(shí)狀態(tài)，即元神，可以使生命的物質(zhì)和動(dòng)力“精氣神”蓄集化合，從而孕育出旺盛的生命機(jī)能。真法第五步是在高度入靜的狀態(tài)下進(jìn)行的。以此，在煉第四步功時(shí)，學(xué)者對(duì)通督和氣感要有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，通督只是入門(mén)的標(biāo)志。煉氣功氣感僅僅是初級(jí)階段的產(chǎn)物，隨這入靜程度的加深，功力的增加，氣感穩(wěn)定而轉(zhuǎn)入胎息到虛空，進(jìn)入光的境界•••••。這就要求在通督階段，千萬(wàn)不要被變化不定的氣感所纏繞而復(fù)生雜念，更不要在氣感穩(wěn)定時(shí)意念導(dǎo)引追求氣感，一心在“靜”上下功夫，就會(huì)自然出現(xiàn)以下四種層次的練功境界。
一、因勢(shì)利導(dǎo)運(yùn)周天
方法；當(dāng)通督以后，即可重按第一步功意守心窩部。當(dāng)心窩部的氣感在練功過(guò)程中自然向下丹田運(yùn)動(dòng)時(shí)，可因勢(shì)利導(dǎo)按第二步功將真氣推進(jìn)下丹田，然后再按第三步功意守下丹田。當(dāng)真氣進(jìn)入督脈時(shí)，可按第四步功修煉，當(dāng)真氣活躍于頭部時(shí)，不要急于向下導(dǎo)引，靜以待之，真氣自然會(huì)通過(guò)印堂，沿鼻部向下運(yùn)行，此時(shí)，可順其自然復(fù)煉第一步。這樣前四步功隨真氣的自然運(yùn)行因勢(shì)利導(dǎo)，動(dòng)靜互化，運(yùn)轉(zhuǎn)周天，完成于一次功中。通常一次功中可自然運(yùn)轉(zhuǎn)周天數(shù)周。
反應(yīng)：隨著真氣的旺盛，經(jīng)脈的調(diào)通，局部的反應(yīng)漸趨穩(wěn)定，而出現(xiàn)全身整體的暖，涼，大，小，輕，重等感覺(jué)。所謂暖，指練功入靜時(shí)，全身如春日沐浴，溫暖舒適，心情愉悅；所謂涼，指練功入靜時(shí)，如漫步皎月下，心胸開(kāi)闊，清爽寧?kù)o。所謂大，指練功時(shí)感覺(jué)到身軀高大無(wú)比；所謂下，指練功時(shí)感到形體縮小。
時(shí)機(jī)：在因勢(shì)利導(dǎo)運(yùn)轉(zhuǎn)周天的修煉過(guò)程中，隨著入靜程度的加深，有時(shí)在練功中出現(xiàn)呼吸極其細(xì)微緩慢的現(xiàn)象，此為胎息產(chǎn)生的征象，可保持此時(shí)入靜之佳境，寂然處之。如果念頭稍動(dòng)，元神即化為識(shí)神，入靜的佳境即受破壞。胎息是通督以后入靜程度加深后的自然反應(yīng)，產(chǎn)生胎息的時(shí)間，每個(gè)人不同，誰(shuí)入靜好，誰(shuí)的胎息就來(lái)的快。
二、靜守胎息化虛空
方法：當(dāng)練功中自然產(chǎn)生胎息現(xiàn)象時(shí)，可以不再守丹田，順其自然保持入靜的佳境。
反應(yīng)：初起出現(xiàn)胎息的時(shí)間短，次數(shù)少，隨著入靜程度的加深，出現(xiàn)胎息的次數(shù)就增多，時(shí)間也會(huì)自然加長(zhǎng)，隨每次功中胎息時(shí)間的增長(zhǎng)，練功時(shí)就會(huì)出現(xiàn)感到自身虛空不存在的現(xiàn)象。初時(shí)是局部的虛空，功力增加后就會(huì)出現(xiàn)整個(gè)身體不存在的感覺(jué)，進(jìn)入“物我兩忘”的境界。
時(shí)機(jī)：進(jìn)入“物我兩忘”的虛空境界后，就順其自然，定守虛空。
三、打破虛空現(xiàn)光明
方法：當(dāng)練功中出現(xiàn)“物我兩忘”的虛空境界后，就順其自然定守虛空，不可復(fù)求丹田，或產(chǎn)生追求的念頭，破壞高度入靜的佳境。
反應(yīng)：隨著虛空境界的穩(wěn)定，此時(shí)，一般的慢性病可治愈，并已具備內(nèi)氣外放的能力，但最好不用。一心靜定，直指上乘。
時(shí)機(jī)：當(dāng)練功中出現(xiàn)印堂有明光閃現(xiàn)時(shí)，說(shuō)明功力進(jìn)入中等層次。初起明光閃現(xiàn)，一晃而過(guò)不穩(wěn)定，隨著靜定純熟，丹光自然穩(wěn)定，就可于光明境中進(jìn)行修煉。
四、祥光深處覓真身
方法：當(dāng)練功中印堂顯現(xiàn)有明光穩(wěn)定時(shí)，可定守于明光之中心。明光之中又會(huì)凸顯出明光，繼續(xù)定守明光之中心，又會(huì)凸現(xiàn)明光，再繼續(xù)定守�；蛘�，當(dāng)印堂明光顯現(xiàn)時(shí)，將明光送入下丹田。在下丹田定守明光中心；或者將明光定于中丹田位置。
反應(yīng)：光是氣功修煉的中高級(jí)層次。在修煉光的初級(jí)階段，由于心念不純靜，明光易于幻化，或化山水草木，或化人物形態(tài)，種種幻景，隨心念變化，干擾靜定，總要見(jiàn)如不見(jiàn)，一心靜定，守住明光，幻景就會(huì)消除，而現(xiàn)赤，白，綠，藍(lán)，黃，紫等祥光。一心定守于祥光中心，功力達(dá)到一定程度，光中會(huì)有自身的形象顯現(xiàn)出來(lái)，道家叫“赤子”，fo家謂“法身”，其實(shí)質(zhì)是自身的生命信息高度集中的反應(yīng)。
時(shí)機(jī)：光的修煉是氣功修煉的中高層次，屬性功范圍。功力愈高，越講究悟性，越講修德，在修德中提高悟性，徹悟練功之機(jī)。
練功的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)<轉(zhuǎn)>
很多初學(xué)真法的朋友在練習(xí)過(guò)程中都碰到過(guò)類似問(wèn)題，如“為什么我沒(méi)有這種感覺(jué)”“我的感覺(jué)怎么和書(shū)上不一樣”“為什么我的練功效果不明顯”等等，往往以為自己可能練錯(cuò)了到處去問(wèn)人。個(gè)人感覺(jué)練功不得法或進(jìn)步不快和不太理解練功評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)有很大關(guān)系，因此提出幾條評(píng)判批準(zhǔn)和大家一起探討。當(dāng)然以下標(biāo)準(zhǔn)有一個(gè)前提就是要嚴(yán)格按功法的要求練功，切勿自己胡亂修改功法。
1. 第一條評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)：“恬淡虛無(wú)”練功狀態(tài)的形成。功練的好不好，首先應(yīng)該表現(xiàn)在練功狀態(tài)的形成和程度的不斷加深，這種狀態(tài)就是“恬淡虛無(wú)”“清靜無(wú)為”的狀態(tài)。一開(kāi)始練功當(dāng)然不能靜下來(lái)，隨著練功程度的加深，腦子里雜念逐步減少，靜的程度會(huì)不斷提高，只有在高度入靜的狀態(tài)下，身體的自我修復(fù)功能才能充分發(fā)揮作用，才能產(chǎn)生種種理想的功效。很多初學(xué)者包括我本人在練功中都犯過(guò)這樣的錯(cuò)誤：追求氣感，急于求成，意念過(guò)重等等。分析原因還是對(duì)于這條標(biāo)準(zhǔn)沒(méi)有充分的理解，越是追求越是急躁就從根本上違背了“恬淡虛無(wú)”的原則，破壞了特定練功狀態(tài)的形成，因此就越不能進(jìn)步。“恬淡虛無(wú)”既是練功的重要原則，也是練功的目標(biāo)之一，功練得對(duì)不對(duì)關(guān)鍵看是否有利于“恬淡虛無(wú)”狀態(tài)的培養(yǎng)和提高，因此這是最重要的一條標(biāo)準(zhǔn)。
2. 第二條標(biāo)準(zhǔn)：生理和心理的反應(yīng)。生理上的病癥不斷減輕，生理功能不斷得到改善，這點(diǎn)當(dāng)然大家都能接受，但是這里有個(gè)問(wèn)題就是“氣沖病灶”的反應(yīng)，短時(shí)期會(huì)出現(xiàn)病癥加深的情況，其實(shí)冷靜分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)這和未練功的病情加重表現(xiàn)是不同的，需要練功者自己分析冷靜判斷。心理上的反應(yīng)往往容易被忽略，在練功中個(gè)人心性會(huì)逐步發(fā)生變化，以前很急躁的脾氣慢慢變得溫和了，以前只能坐半小時(shí)，現(xiàn)在能坐一小時(shí)了，生活中感到心胸更開(kāi)闊了等等，這些也是練功的重要成果，表明練功的方向是正確的。
3. 第三條標(biāo)準(zhǔn)：氣感。氣感也許是很多人最看重的，初學(xué)者問(wèn)的問(wèn)題中關(guān)于氣感的也是最多的，但是氣感可能并不是最重要的標(biāo)準(zhǔn)，它可能僅僅是一種個(gè)人感覺(jué)（至少在練功的初級(jí)階段)，因此在評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)中放在最后。各人年齡、身體狀況不同，感受到的氣感也不會(huì)完全相同，對(duì)于氣感可以作為練功的參考，抱著“得之不喜，失之不憂”的態(tài)度，但絕不要影響最重要的第一條評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。
真氣運(yùn)行法問(wèn)答
《真氣運(yùn)行法》的全部問(wèn)答
1.真氣運(yùn)行法屬于哪派功法？
答：本功法是綜合了歷代各家各派的功法，去粗存精，以《內(nèi)經(jīng)》真氣運(yùn)行學(xué)說(shuō)總結(jié)成的一種功法，能防病治病，定期取效，所以稱為“醫(yī)療保健”的一種功法。
2.真氣運(yùn)行法對(duì)哪些疾病有效？
答：真氣運(yùn)行法，是根據(jù)生理機(jī)制的需要用特定的方法，集中思想，調(diào)整呼吸，培養(yǎng)真氣。貫通經(jīng)絡(luò)，促進(jìn)細(xì)胞的新陳代謝，增強(qiáng)大腦皮層保護(hù)性的抑制能力，調(diào)動(dòng)人體生命固有抗病本能的一種有效方法。因此，應(yīng)當(dāng)說(shuō)它對(duì)所有慢性疾病都會(huì)有效，而與禁忌癥和副作用。
3.真氣運(yùn)行法治療疾病，要不要再配合藥物治療？
答：最好不配合藥物治療。如果需要時(shí)，在練功初期可少配合一些，至能停藥時(shí)最好停藥。如果患臨時(shí)性疾病，則應(yīng)視病情而定。
4.進(jìn)行真氣運(yùn)行法練功，要不要配合體育鍛煉？
答：真氣運(yùn)行法與體育鍛煉沒(méi)有什么抵觸。真氣運(yùn)行法的動(dòng)功也屬于一種體育鍛煉。不過(guò)，從事體育鍛煉時(shí)，最好不要搞過(guò)份激烈的活動(dòng)。
5.在沒(méi)有人指導(dǎo)的情況下，能否進(jìn)行真氣運(yùn)行法練功？
答：《真氣運(yùn)行法》一書(shū)，即為指導(dǎo)真氣運(yùn)行法練功之書(shū)。在練功過(guò)程中遇到這樣或那樣問(wèn)題，可按照書(shū)中指出的原則去處理。
6.練功因故停了一個(gè)階段，再練功時(shí)是否還須從頭開(kāi)始？
答：這要看練功程度和停練時(shí)間長(zhǎng)短而定。若功夫深、停練時(shí)間短。沒(méi)有大的影響；若功夫淺、停練時(shí)間長(zhǎng)，就須從頭開(kāi)始。
7.練過(guò)其它功法，能不能再練真氣運(yùn)行法？
答：能。只要求在方法上不混淆就行了。若混淆在一起，就很難取得成功。
8.性生活對(duì)練功有影響嗎？
答：有所影響。通關(guān)前要節(jié)制性生活，以免延遲通關(guān)，通關(guān)后要適當(dāng)，以利恢復(fù)健康。
9.練功主要有哪些禁忌？
答：不要在大饑、大飽、大怒、大驚等情志沖動(dòng)下練功。當(dāng)在風(fēng)、雨、雷鳴時(shí)，亦須暫停練功，以免因受刺激而發(fā)生不適。
10．練功吃什么飲食為好？
答：一般說(shuō)來(lái)，飲食應(yīng)以清淡、新鮮及多樣化為好。同時(shí)，慎食生蔥、蒜、牛和犬
馬肉。
11． 性和男性練功一樣么？月經(jīng)來(lái)時(shí)可否練功？
答：男女在生理上有所不同，因而練功時(shí)就有區(qū)別。女性在懷孕期間不宜做氣沉丹田和通關(guān)的追求，恐引起
流產(chǎn)。月經(jīng)來(lái)時(shí)不要意守下丹田，以免造成出血多或經(jīng)期延長(zhǎng)。只能靜觀鼻端，如已通關(guān)可守上丹田。除這些情況外，其余與男性是一樣的。
12． 練習(xí)真氣運(yùn)行法采用哪種姿勢(shì)為好？
答：練習(xí)真氣運(yùn)行法，采用立式、坐式、臥式均可。不過(guò)，初學(xué)者以采用垂腿坐式為好。因?yàn)榇雇茸郊缺阌谡莆�，又利于真氣運(yùn)行。
13． 采用臥式練功好不好？
答：練功應(yīng)以坐式為主，立式、臥式可以輔助。臥式以側(cè)臥為好。仰臥位壓迫面太大，影響真氣的運(yùn)行，同時(shí)容易造成遺精現(xiàn)象。
14． 練功過(guò)程中體位能隨時(shí)變換嗎？
答：可以變換。如果覺(jué)得體位不適，可以隨時(shí)變換，以求得舒適自然為好。
15． 真氣運(yùn)行法是采用什么樣的呼吸？
答：請(qǐng)參考本書(shū)第三章第三節(jié)。不管那一步功，都不要注意胸腹活動(dòng)。本書(shū)第三章第一、二節(jié)講的。呼吸的胸腹活動(dòng)和真氣的循經(jīng)運(yùn)行，是自然的人體生理活動(dòng)，不可在練功中主觀追求，要順乎自然。若主觀追求，易造成思想混亂，對(duì)人體生理不利。
16． 真氣運(yùn)行法怎樣收功？
答：真氣運(yùn)行法的基本守竅是丹田，且無(wú)由丹田向外引氣的要求，故可不作氣返丹田的收功。練功結(jié)束時(shí)，只須摩擦一下雙手和面部，稍候緩解就行了。
17． 內(nèi)氣和外氣有何區(qū)別？
答：內(nèi)氣即真氣，是指臟腑之氣和經(jīng)絡(luò)之氣。外氣，是指隨呼吸出入之氣。如氣沉丹田之氣，是真氣而不是外氣；外氣是沉不到丹田的。
18． 心窩部在哪里？
答：心窩部適當(dāng)任脈巨闋穴真氣運(yùn)行法之部位，在胸骨劍突下一寸五分處。五步功中第一步“呼吸注意心窩部”，則指此穴為核心的范圍，并非僅指巨闋穴而言。
19． 練功一定要舌抵上腭嗎？
答：是的。舌抵上腭不僅可以使津液上潮，滋潤(rùn)口腔，而更重的要是“搭橋”，即在實(shí)現(xiàn)任督環(huán)流之際而起接通任督二脈的作用。
20． 通關(guān)后已實(shí)現(xiàn)了任督環(huán)流，繼續(xù)練功應(yīng)采取什么方法？
答：應(yīng)采取真氣運(yùn)行法五步功法中的第五步功法——“元神蓄力育生機(jī)”。這步功法中的主觀意念和主觀作為，已減少到甚微的程度。具體作法，只須輕守丹田就行了。
21． 第三步功法要不要再往丹田送氣？
答：調(diào)息凝神守丹田，關(guān)鍵在于凝神。因?yàn)橐呀?jīng)通了任脈，形成氣沉丹田的條件，只要意收丹田就可以達(dá)到丹田充實(shí)。如果覺(jué)得丹田無(wú)氣，再加呼氣注意丹田，則自然充實(shí)飽滿。此步主要是用文火，防止過(guò)度發(fā)熱，故少送氣。
22． 什么叫文火溫養(yǎng)？
答：古人將呼吸比喻為風(fēng)，將熱能比喻為火。風(fēng)盛則火旺，呼吸用力則熱能增強(qiáng)。反之，風(fēng)微則火微，呼吸調(diào)勻則熱能溫和。真氣運(yùn)行法之五步功法，隨步驟不同，而火候要求各異。文火溫養(yǎng)，通常應(yīng)用于第三步功之后。此乃宗《內(nèi)經(jīng)》“少火生氣”之旨。以真氣匯集丹田，盛旺生機(jī)，免致“壯火食氣”之弊，使陰陽(yáng)調(diào)和。
23． 練功一時(shí)靜不下來(lái)怎么辦？守丹田時(shí)守不住怎么辦？
答：練功時(shí)靜不下來(lái)，可參照本書(shū)所講方法去做。丹田守不住，是因雜念太多。若能設(shè)法排除雜念，凝神于丹田，自然就能守住了。
24． 練功過(guò)程中容易昏睡怎么辦？
答：目若垂簾。凝視鼻尖，至無(wú)睡意時(shí)，再守丹田。
25． 守竅部位不發(fā)熱，有的還發(fā)涼，怎么辦？
答：請(qǐng)參照本書(shū)第七章第三節(jié)，繼續(xù)練功就是了。
26． 練功中突然沒(méi)有感覺(jué)了怎么辦？
答：不要追求感覺(jué)，繼續(xù)練功到一定時(shí)候，感覺(jué)自會(huì)到來(lái)。
27． 練功出現(xiàn)病情加重怎么辦？
答：要具體分析。一般規(guī)律是：真氣積累到一定程度，在有足夠力量向病邪作斗爭(zhēng)時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)病所不適，或似舊病發(fā)作，或出現(xiàn)如痰多、便穢、經(jīng)多、
鼻衄等現(xiàn)象。這些都是好事，一般不需要治療。繼續(xù)練功，會(huì)自然解決。當(dāng)然，如果是其它原因引起的，則要適當(dāng)處理。
28． 練功中出現(xiàn)失眠怎么辦？
答：練功至一定功侯，其氣充足，精神旺盛，睡眠減少�！吧褡悴凰妓�，不用耽心。
29． 練功出現(xiàn)心慌意亂怎么辦？
答：這種情況，只會(huì)在個(gè)別人身上出現(xiàn)。一般為心情緊張或著急用力所致。注意將心情平靜下來(lái)再練功，就可以逐步解決。
30． 一百天通不了關(guān)怎么辦？通了關(guān)病不好怎么辦？
答：持之以恒，堅(jiān)持下去，自然會(huì)達(dá)到目的。
31． 練功在哪些方面容易出偏差？
答：只要按照本書(shū)五步功法的要求，不著急、不用力，不追求、不恐懼，盡量順乎自然，尚未發(fā)現(xiàn)有出現(xiàn)偏差者。
32． 在五步功法中容易出現(xiàn)哪些主觀感覺(jué)？
答：五步功法，是實(shí)現(xiàn)任督環(huán)流的有效方法。在實(shí)現(xiàn)任督環(huán)流過(guò)程中，是要出現(xiàn)許多生理變化的。這些生理變化，便引起主觀感覺(jué)。
隨著出現(xiàn)幾率的參數(shù)，我們將其定為通督過(guò)程中的“主觀感覺(jué)指征”。其主要有二十五種：（1)心窩溫?zé)�；�?)心窩沉重；（3)腸鳴矢氣；（4)丹田溫?zé)�；�?)丹田開(kāi)闔；（6)丹田運(yùn)動(dòng)；（7)丹田飽滿；（8)丹田蘊(yùn)珠；（9)會(huì)陰跳動(dòng)；（10)尾閭氣動(dòng)；（11)命門(mén)氣動(dòng)；（12)兩腎湯尖；（13)項(xiàng)背強(qiáng)急；（14)玉枕阻遏；（15)環(huán)頭拘緊；（16)玉枕通氣（17)玉枕轟�。唬�18)頭箍松解；（19)頭皮奇癢；（20)百會(huì)靈動(dòng)；（21)印堂拘緊；（22)舌尖顫麻；（23)津液甘醇；（24)頭為昏暈；（25)如醉如癡。
33． 練功開(kāi)始，周身不適，為什么？
答：因?yàn)榫毠σ幸欢ǖ淖藙?shì)和要求，初學(xué)者會(huì)感到精神緊張，身體拘緊。由于不習(xí)慣，所以感到頭昏、心急、兩肩沉重、腰酸及疲乏等現(xiàn)象。如果堅(jiān)持一到兩周，成為自然，則各種不適現(xiàn)象就會(huì)消失。
34． 練功中有時(shí)吸氣困難，為什么？
答：真氣運(yùn)行法注意呼氣，吸氣任其自然。就是說(shuō)：呼氣后不要考慮吸氣問(wèn)題。因?yàn)楹魵鈺r(shí)胸脅肌肉收縮，必待收縮力自然緩解，才能達(dá)到自然的吸氣運(yùn)動(dòng)。如果呼氣未完就想吸氣，必然有吸氣困難的感覺(jué)。因此，不注意吸氣就不存在這個(gè)問(wèn)題了。
35． 真氣已經(jīng)深入丹田，為什么進(jìn)入第三步功就找不到了？
答：丹田容積很大，有氣則開(kāi)，無(wú)氣則闔。在第二步功末，真氣進(jìn)丹田時(shí)，丹田的感覺(jué)明顯。進(jìn)入第三步功，開(kāi)始的一周左右，雖然真氣不斷地輸入丹田，但以氣少不盈而無(wú)感覺(jué)。這不是問(wèn)題，也非方法錯(cuò)誤，只要繼續(xù)練功，丹田飽滿感覺(jué)自來(lái)
36． 練功過(guò)程中，總想放屁怎么辦？
答：真氣運(yùn)行法第二步功，主要的生理現(xiàn)象是腸鳴矢氣，可以任其排出。第三步功后期至第四步功時(shí)，則要注意提肛控制，以免真氣走失。
37． 一練功就想大便，到廁所又沒(méi)有，出幾個(gè)虛躬就完了，渾身乏力，為什么？
答：練功都要求放松，有人把放松過(guò)分強(qiáng)調(diào)，結(jié)果一上功真氣下陷肛門(mén)，故重墜欲便。糾正方法是提肛吸氣，忍耐片刻，自無(wú)便意。
38． 患遺精病多年不愈，練功后僅有夢(mèng)遺是何原因？
答：遺精有兩種情況。一是有夢(mèng)而遺，一是無(wú)夢(mèng)而滑。有夢(mèng)而遺，屬于輕型亢進(jìn)型。只要改變不良習(xí)慣或加以治療，清心寡欲，專心練功是會(huì)好的。無(wú)夢(mèng)而滑，屬于衰弱型。雖久治不愈，但在練功過(guò)程中往往由無(wú)夢(mèng)而變有夢(mèng)而遺，這是得效的表現(xiàn)。凡素患遺精者，多半都在后半夜三、四點(diǎn)鐘遺精。若在此時(shí)練功，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的糾正，自然會(huì)好的。
39． 小周天還沒(méi)通，手足心有氣感，是否通了大周天？大周天怎么練？
答：歷代各家追求的都是小周天。因?yàn)樗侨梭w生命活動(dòng)的主要環(huán)節(jié)。小周天一通，大周天自通。任脈總統(tǒng)諸陰，任脈通了，手足陰經(jīng)通氣是正�，F(xiàn)象。
40． 練功過(guò)程中，有時(shí)口水很多，有時(shí)口干舌燥，是何原因？
答：練功時(shí)，津液旺盛，是心腎相交，腎水上潮，內(nèi)分泌旺盛的表現(xiàn)。如果練功不自然，或有意追求，或雜念紛擾，則
心火上炎，故口干舌燥，心煩不寧。因此，宜放松意念，讀六字訣，或暫時(shí)休息。
41． 練功受驚后怎么辦？會(huì)不會(huì)造成偏差？
答：練功時(shí)受了驚嚇，要了解一下情況，放心的再坐一會(huì)兒，把緊張情緒緩和下來(lái)。否則，會(huì)造成不適。
42． 練到第三步功小腹脹得厲害，就是不往督脈去，怎樣辦？
答：自覺(jué)丹田力量很充實(shí)，仍不通督，則要把意識(shí)轉(zhuǎn)向命門(mén)（意守命門(mén))，很有效果。
43． 第四步功，項(xiàng)背強(qiáng)急，頭悶拘緊，如何處理？
答：這是通督過(guò)程中必有的正常生理現(xiàn)象。若醫(yī)者不知，亂投藥物是非常有害的。只要加強(qiáng)練功，可以加多次數(shù)延長(zhǎng)時(shí)間，很快通關(guān)，立即緩解。若心中懼怕，停止練功，延長(zhǎng)通關(guān)時(shí)間，也就延長(zhǎng)了痛苦的時(shí)間。此時(shí)只能前進(jìn)，不能后退。
44． 舌抵上腭，為什么有時(shí)吸住下不來(lái)，是否偏差？
答：不是偏差，是任督環(huán)流旺盛，陰陽(yáng)電磁相吸所致。如要復(fù)原，作口腔運(yùn)動(dòng)，轉(zhuǎn)移意念，如飲水、說(shuō)話，即可緩解。
45． 通關(guān)后氣在滿身亂竄，欲罷不能，感覺(jué)躁擾不寧，怎么辦？
答：這種情況，有人認(rèn)為是極大的偏差，到處求救，結(jié)果都不能如愿，到一定的時(shí)間自會(huì)復(fù)常。出現(xiàn)這種情況者，主要是神經(jīng)官能癥或神經(jīng)質(zhì)的人。在通了小周天、大周天之后，全身的觸動(dòng)現(xiàn)象要比一般人強(qiáng)烈的多，于是便產(chǎn)生了恐懼心理。若無(wú)人指導(dǎo)屬于自練者，必致驚慌，到處問(wèn)人，思想越緊張?jiān)絿?yán)重。這并非偏差，而是通關(guān)后對(duì)神經(jīng)系起糾正作用的一種表現(xiàn)。但由于自我精神緊張，故反應(yīng)加劇。若能解除自我緊張情緒，就會(huì)立即輕松。練功人，功力越深，自身表現(xiàn)就越明顯。只有安心靜養(yǎng)，才能穩(wěn)定自安。
46． 氣從兩側(cè)上頭，面部也有麻木感，算不算通關(guān)？
答：通關(guān)，必須從脊柱上行通過(guò)風(fēng)府入腦。三陽(yáng)榮于面，手三陽(yáng)、足三陽(yáng)哪一經(jīng)上頭都有觸動(dòng)現(xiàn)象，但都不能算通關(guān)。
47． 通關(guān)后氣也少了，飲食也少了，是何原因？
答：通關(guān)之前，注意呼氣，培養(yǎng)真氣，感到力量日漸充實(shí)，飲食增加。一旦通了關(guān)，積聚的真氣循環(huán)開(kāi)了，所以自覺(jué)氣少了。由于放松了呼氣，腸胃功能活動(dòng)減弱，所以飲食比前減少。因此，通關(guān)后仍需根據(jù)個(gè)人情況安排功法。根據(jù)此情況，仍需第一步培養(yǎng)中丹田為好。
48． 通關(guān)后怎么練功？
答：這是人們常問(wèn)的一句話，認(rèn)為五步功完了再用什么方法？因此，須知方法是保證通關(guān)的。通關(guān)是完成了真氣運(yùn)行法的第一步，才算會(huì)練功了。今后下功夫即是方法，只要沒(méi)有其他問(wèn)題，按原來(lái)的意守丹田靜坐即可。隨著功夫的深淺，自然會(huì)強(qiáng)健身體、開(kāi)發(fā)智慧，有更多的美妙境界出現(xiàn)。
49． 練功多年，功法也練了不少，就是通不了關(guān)，是何原因？
答：不論練哪種功法，都必須集中精力去練，才能達(dá)到一定的目的。若隨隨便便的練，時(shí)間雖長(zhǎng)，也是不會(huì)成功的。練功最忌這種功練幾天，那種功練幾天，或者雜亂無(wú)章的亂練，也是無(wú)法成功的。
50． 練功火候適度怎樣掌握？
答：練功要很好的掌握火候適度。太過(guò)則壯火食氣，不及則于身無(wú)補(bǔ)。為了掌握好這個(gè)限度，應(yīng)從幾個(gè)方面注意：（1)不能強(qiáng)力意守、操之過(guò)急，急求高效能。（2)呼吸要以自然悠緩的外呼吸推動(dòng)內(nèi)呼吸，使真氣正常循經(jīng)運(yùn)行，決不可以意領(lǐng)氣違背自然。（3)姿勢(shì)要以中正舒適自然為主。這樣做就會(huì)使內(nèi)分泌旺盛，唾液分泌增多，消化功能加強(qiáng)。進(jìn)一步練習(xí)，可使體呼吸旺盛，微似汗出。至此可以止練休息，勿使大汗淋漓，以免傷津。
51．
高血壓病通督脈有危險(xiǎn)嗎？
答。我們觀察了很多例高血壓患者，只有通關(guān)后血壓才能順利下降，堅(jiān)持練功并能保持長(zhǎng)期穩(wěn)定。一般在通關(guān)時(shí)血壓都有些上升，但沒(méi)有病理現(xiàn)象升高時(shí)的癥狀。所以，不必顧慮。
52． 練功十余日肝區(qū)脹悶不適，是何原因？
答：練功過(guò)程中常有這種現(xiàn)象。哪個(gè)臟腑有隱患，或者有外傷的部位，都會(huì)感到不適。這是真氣和病邪作斗爭(zhēng)的表現(xiàn)。中醫(yī)理論認(rèn)為，不通則痛。一旦真氣戰(zhàn)勝病邪，則病自然消失。凡患過(guò)肝病的人，在練第一步功時(shí)往往會(huì)感到舊病復(fù)發(fā)，只要堅(jiān)持練下去就會(huì)好的。
53． 胃下垂患者到第三步功時(shí)，小腹向上抽痛，呃氣是何原因？
答：真氣運(yùn)行法不斷地給松弛了的胃體增強(qiáng)彈力，再加丹田充氣給胃體以上浮力量，故在呼氣時(shí)有向上拉的感覺(jué)，同時(shí)有呃氣現(xiàn)象。這是胃本身功能恢復(fù)的現(xiàn)象。
54． 動(dòng)功和靜功先練哪一種好？
答：練功應(yīng)以靜功為主，動(dòng)功為輔。練完靜功，再以動(dòng)功活動(dòng)肢體。晨起�？上染殑�(dòng)功五禽導(dǎo)引或漫步周天。
55． 五禽導(dǎo)引或漫步周天有什么不同，哪一種效果好？
答：五禽導(dǎo)引，是以五種動(dòng)物的習(xí)性和動(dòng)作，結(jié)合內(nèi)臟生理而制定的活動(dòng)姿勢(shì)。此法有利于導(dǎo)引經(jīng)絡(luò)而影響臟腑，使真氣流通運(yùn)行。同時(shí)它又屬于樁功，對(duì)于增長(zhǎng)氣力運(yùn)行大周天有顯效。
漫步周天，是根據(jù)五行學(xué)說(shuō)，外有五行內(nèi)有五臟，并以五行生克之理制定的拳式。此拳式配合呼吸可溝通任督，使得一步完成一個(gè)小周天，再以拳式帶動(dòng)臟腑。此式是以小周天為主的練法。若用大、小周天作比較，應(yīng)以漫步周天為優(yōu)。若以健身易學(xué)著眼，應(yīng)以五禽導(dǎo)引為好。總之，各具特點(diǎn)，自己選擇。
56.練功什么時(shí)間最好？如何安排？
答：初學(xué)練功者，在可能的情況下有時(shí)間就練，可以利用的時(shí)間不要白白浪費(fèi)掉，功是時(shí)間的積累，那怕10分鐘、8分鐘都利用起來(lái)進(jìn)步就快了。正式練功，能安排在一定時(shí)間更好。練功有素的，多注意子、午、卯、酉四個(gè)時(shí)辰。初學(xué)者不必。
57.練功面向的方向有關(guān)系嗎？
答：關(guān)系不大。各家各派其說(shuō)不一，面向哪個(gè)方面的都有。一般認(rèn)為面南比較合乎自然。順應(yīng)地磁的方向，磁力對(duì)人體的影響還是很大的。其他方向也各有說(shuō)法。如，面東則曰向陽(yáng)迎紫氣之東來(lái)；向西則曰fo在西方，為極樂(lè)世界；向北則曰以北為上，神圣都是面南背北，表示尊重。這些都帶有唯心色彩�？傊�，只要肯下功
夫，面向哪里都能練好。
58.生了氣練功成不成？
答：練功人怕生氣。生氣之后須等氣消后再練。如果氣一下消不了，最好念六字訣中之噓字，很快就心平氣和了。在練功中因氣不順而胸脅脹悶，也可以用噓字治之。
59.練功中心煩意亂，口干舌燥應(yīng)如何對(duì)待？
答：雜念多不能排除即有以上表現(xiàn)。先要設(shè)法排除雜念，或睜目稍息，或讀六字訣呵字，以平心火，口內(nèi)生津，咽津，心地平靜后再練，切勿勉強(qiáng)堅(jiān)持。
60.練功注意呼氣，感覺(jué)吸氣困難，胸悶，長(zhǎng)吸一口氣才舒服些，是何原因？
答：注意呼氣，是胸脅向里收合橫隔膜上升的一個(gè)生理活動(dòng)。必須待這個(gè)收合的生理活動(dòng)自然緩解了，才可以自然的達(dá)成吸氣運(yùn)動(dòng)。這個(gè)吸氣運(yùn)動(dòng)，是大氣的壓力自然向肺內(nèi)輸送空氣時(shí)而形成，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。所以書(shū)中交代吸氣任其自然，如果呼氣未完，或者剛完，肋間肌和橫隔膜還沒(méi)有緩解其收縮力量時(shí)，便加
了吸氣的意識(shí)，也就是吸的早了，就會(huì)吸不進(jìn)氣，感到胸悶氣短，吸氣困難。必須用力長(zhǎng)吸一口氣，才感舒服，這個(gè)問(wèn)題的糾正，一是呼氣不要太重，二是吸氣任其自然，不要注意。
61.渾身發(fā)熱出汗怎么辦？
答：如果全身熱的厲害，就不要過(guò)份注意出氣，稍事休息，免得大汗淋漓而傷津液，微似汗出為好。
62.練真氣運(yùn)行法能不能以氣治病？發(fā)氣對(duì)身體有害處嗎？
答：“真法”的主要目的是，培養(yǎng)真氣，建設(shè)自己，為自己治病健身。真氣充足后，本來(lái)就有向外放散的現(xiàn)象。為了不讓真氣外溢，在練功時(shí)要注意精神內(nèi)守，在手印要求掐子午訣或孩兒訣（亦稱握固)，都是為了保存自己的真氣歸于丹田。如果有意的將真氣放出去，當(dāng)然是一種損失。有人說(shuō)為了給人治病嘛，這就要看你自己是否有病。即便是健康者，并且功底很厚，偶然為人作作治療也無(wú)礙，經(jīng)常使用必將招損。凡練“真法”者，首先告誡要保存真氣建設(shè)自己。我們是傳授功法者，不提倡發(fā)氣�！胺遣荒芤玻遣粸橐病�。發(fā)氣沒(méi)什么希奇，要看你是什么目的。
63.一面采氣一面發(fā)氣人不會(huì)受損失嗎？
答：一手采氣 一手放氣，兩臂膀都伸直，成了一根大氣筒。然而可以想一想，放出的氣當(dāng)然是自己體內(nèi)的真氣，這個(gè)真氣是飲食呼吸攝取的陰精、陽(yáng)精，化生的生命能量。采來(lái)的是什么氣（假若真能采來(lái))？如果是空氣，就難以補(bǔ)償損失；如果也是和真氣一樣的物質(zhì)，這就需要用科學(xué)的方法研究出一個(gè)結(jié)果。我們認(rèn)為，一
手采氣一手放氣是不可能的。也許有人說(shuō)，伸出去的兩只手都有感覺(jué)。這就要進(jìn)一步考慮，可能兩個(gè)勞宮穴都在向外放氣。
64.第四步功反應(yīng)強(qiáng)烈，有人腰部疼痛，有人心臟病加重，是何原因？
答：“真法”主要是發(fā)揮真氣的自我調(diào)節(jié)，自我治療，自我修復(fù)的治療能力。凡是有病的部位，在真氣通過(guò)時(shí)，都會(huì)發(fā)生正邪相爭(zhēng)和重新修復(fù)的生理反應(yīng)，感覺(jué)象是病癥加重了。素患腰痛者會(huì)加重，但通過(guò)命門(mén)后即痊愈。心臟病患者氣至夾脊關(guān)，病情會(huì)加重，一旦通過(guò)則疾病若失。其他部位也都是這樣。只要堅(jiān)持練功，萬(wàn)無(wú)一失。
65.“真法”可以治療類風(fēng)濕關(guān)節(jié)炎嗎？
答：可以。類風(fēng)濕病是不易治療的頑固病。覺(jué)一些患者，長(zhǎng)期服藥，類風(fēng)濕沒(méi)治好，胃又出現(xiàn)藥源病，更增加了痛苦。練“真”首先使脾胃恢復(fù)健康，身體健康氣血旺盛。然后打通經(jīng)絡(luò)，類風(fēng)濕癥狀逐漸消失。但在氣通經(jīng)絡(luò)時(shí)，因?yàn)檎跋酄?zhēng)，患處一時(shí)的疼痛加劇，待經(jīng)絡(luò)通暢后病即痊愈（痛者不通，通則不痛)。效果相當(dāng)不錯(cuò)，萬(wàn)勿因痛而輟練。
66.通關(guān)后氣在頭亂竄、擾亂思想，無(wú)法排除為什么？怎么辦？
答：通關(guān)初期頭上的一些小經(jīng)絡(luò)陸續(xù)貫通，必然有這些現(xiàn)象。用手掌輕輕撫摩可以暫時(shí)緩解，待完全通暢后會(huì)好的。有的人急于求成，通關(guān)力量還沒(méi)有培養(yǎng)充足，用意識(shí)導(dǎo)引，犯了揠苗助長(zhǎng)的錯(cuò)誤，后繼無(wú)力，不能正常循任督運(yùn)轉(zhuǎn)，因而只在頭部旋轉(zhuǎn)，越著急越厲害，成為精神負(fù)擔(dān)。解決的辦法，不要緊張、煩躁、或找外行人糾偏，安自然的依法練功，俟功力充足，任督循環(huán)旺盛，各個(gè)經(jīng)絡(luò)通暢，自然平復(fù)。然而總的力量如上丹田、下丹田則更加旺盛，不能誤認(rèn)為什么感覺(jué)都沒(méi)有了才算正常。
67.練功時(shí)在某個(gè)部位感覺(jué)很明顯，收功后仍很明顯為什么？
答：練功主要是培養(yǎng)真氣的力量（也就是數(shù)量)。有了這種力量，才能一步一步的前進(jìn)。力量不足了，就不再進(jìn)步。收功是表明暫時(shí)不練了，不是功力沒(méi)有了，所以，在不練時(shí)功力照樣存在。
68.練了別的功法，總感胸悶是什么原因？
答：練的功法可能是吸氣的，有人追求通周天，用逆呼吸，致氣上沖胸。練“真法”注意呼氣，使真氣沿任督下入丹田，自然痊愈。
69.眼前常常出現(xiàn)光團(tuán)，注意追著看，光團(tuán)往前跑，追著追著就不見(jiàn)了，是怎么一回事？
答：這是練功后眼睛放出的光，就象手電筒照的光亮一樣，人往前走，光也向前。等你眼內(nèi)光消失了，也就找不到了。這說(shuō)明練功很有成果，可以叫做丹光。應(yīng)該在收功的時(shí)候，將真氣穩(wěn)定在丹田內(nèi)。即便睜眼看到光團(tuán)，應(yīng)該諸目?jī)?nèi)視丹田。穩(wěn)定后再徐徐睜開(kāi)眼睛，仍寓內(nèi)視之意。
70.練功時(shí)常常元神出竅，山川大地看得都很清楚，這樣好不好？如何對(duì)待？
答：練功能到此地步，算是達(dá)到了理想的目的。這種出竅現(xiàn)象不可避免，但不要作為一種能事好奇，一練功就想出游。須知出去一次也有一定的消耗，應(yīng)該多做培養(yǎng)，加強(qiáng)本身的力量。開(kāi)始出，不可太遠(yuǎn)，唯恐遇到障礙無(wú)力克服不能自回。也有人認(rèn)為得意，每坐必出，成為習(xí)慣以致不能自控；更有的人以為自己了不起，使經(jīng)常以此與人斗勝，結(jié)果消失了，為害非淺。保護(hù)、培養(yǎng)才是真正的對(duì)應(yīng)方法，才能得到真正的修煉結(jié)果。
71.在練功時(shí)頭上出現(xiàn)各種不同的光色，是怎么回事？
答：是五臟的氣象。即肺白、心紅、肝表、脾黃、腎黑。在練功不同程度表現(xiàn)出來(lái)，只宜精神內(nèi)守，不宜追逐。
72.練功時(shí)有時(shí)看見(jiàn)美好的景致，有時(shí)看到難看丑惡的事物，有時(shí)見(jiàn)到神怪來(lái)侵，應(yīng)如何對(duì)待？
答：修煉到一定程度，真氣激發(fā)的生機(jī)旺盛，一些潛意識(shí)在入靜時(shí)也就表現(xiàn)出來(lái)了，人們把這些現(xiàn)象叫幻覺(jué)。尤其是在通周天以后的一至二年中，一些神奇古怪的現(xiàn)象較多。只要自己穩(wěn)往心神，好的不追求，壞的不害怕，不論它有千變?nèi)f化，我自泰然處之。遇到以上情況，將眼睛睜開(kāi)，千奇百怪一掃而光。這叫“慧劍斬亂絲”。以上情況因人而異個(gè)另人物別明顯。堅(jiān)持練功到一定時(shí)候就少見(jiàn)了。有這種現(xiàn)象的人，必然是出高功夫的。
真法能不能和少林內(nèi)勁一指禪同練
原因：
1。練功應(yīng)該專一。多種功法同時(shí)練習(xí)，不僅影響練功收效，而且可能產(chǎn)生偏差。原因是：不同功法之間有產(chǎn)生沖突的可能。就如同服用藥物一樣，有些藥物之間存在副反應(yīng)。
2。少林內(nèi)勁一指禪是散氣的功法,而真法是聚氣功法,兩者連著練就等同白練,唯一的效果是經(jīng)絡(luò)通暢。
真氣運(yùn)行法練習(xí)要領(lǐng)——李少波 指導(dǎo)
真氣運(yùn)行法練習(xí)要領(lǐng)
甘肅中醫(yī)學(xué)院真氣運(yùn)行研究所 李長(zhǎng)雋 指導(dǎo) 李少波（摘自《氣功》91年第六期)
近年來(lái)，我們?cè)诶钌俨ㄖ魅嗡鶄骶毜恼鏆膺\(yùn)行法三字訣“調(diào)、凝、守”的基礎(chǔ)上，對(duì)真氣運(yùn)行五步功的指導(dǎo)方法進(jìn)行了探討研究，經(jīng)過(guò)三年臨床驗(yàn)證，80%以上的練功者，20天左右即可通督，40天左右可進(jìn)入真氣運(yùn)行中高級(jí)“虛明”境界（注：本人認(rèn)為40天可進(jìn)入虛明境界一說(shuō)過(guò)于夸大，當(dāng)然也可能是對(duì)虛明境界的理解不同)。其關(guān)鍵在于：
一、道法自然
《道德經(jīng)》中的所謂“道法自然”是一切養(yǎng)生之法都要順應(yīng)的規(guī)律。練真氣運(yùn)行法，首先要順應(yīng)自身真氣運(yùn)行的歸律，因勢(shì)利導(dǎo)進(jìn)行修煉。練功初級(jí)階段真氣運(yùn)行的規(guī)律是，在寧?kù)o虛無(wú)的氣功態(tài)下，真氣就在丹田產(chǎn)生和會(huì)聚，沿任督十二經(jīng)脈運(yùn)行，自生自化，調(diào)節(jié)機(jī)體。把這種真氣產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)的形態(tài)，按動(dòng)靜劃分，真氣在丹田會(huì)聚為相對(duì)靜態(tài)，真氣沿任督十二經(jīng)脈運(yùn)動(dòng)為相對(duì)動(dòng)態(tài)。真氣的靜態(tài)和動(dòng)態(tài)之間的轉(zhuǎn)化，遵循著靜極生動(dòng)，動(dòng)極復(fù)靜的自然規(guī)律。其次，由于每個(gè)人性格、性別、年齡、疾病等個(gè)體差異的原因，練功時(shí)出現(xiàn)的反應(yīng)也不盡相同，所以，指導(dǎo)練功者不僅要順應(yīng)真氣運(yùn)行的總規(guī)律，還必須順應(yīng)每個(gè)練功者的具體情況，因勢(shì)利導(dǎo)進(jìn)行指導(dǎo)。
二、守機(jī)
守機(jī)，就是把握真氣運(yùn)行動(dòng)靜轉(zhuǎn)化之時(shí)機(jī)練功。古人說(shuō)“藥物易知，火候難傳”。李少波主任所傳“守機(jī)”，揭示了氣功修煉之奧秘。《周易~艮卦》中說(shuō)：時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)“，意即隨著事物運(yùn)動(dòng)之時(shí)機(jī)，因勢(shì)利導(dǎo)使之動(dòng)或靜。練功者意念的運(yùn)動(dòng)(導(dǎo)引)和靜止（意守)不能違背真氣動(dòng)靜轉(zhuǎn)化的時(shí)機(jī)。練五步功的要訣在于順應(yīng)真氣運(yùn)行的規(guī)律，把握每步功法之間轉(zhuǎn)化之時(shí)機(jī)。
三、掌握要領(lǐng)
真氣運(yùn)行法是李少波主任遵循《內(nèi)經(jīng)》“恬淡虛無(wú)，真氣從之”的理論設(shè)置的。因此，真氣運(yùn)行法自始至終練功要旨是克服雜念入靜，大量實(shí)踐證明，練功者誰(shuí)入靜好，誰(shuí)功力增長(zhǎng)就快。所以，不論練那一步功，都要在入靜上下功夫。下面對(duì)真氣運(yùn)行前四步功法具體要領(lǐng)分別作一介紹。
（一)呼氣注意心窩部 在自然呼吸的前提下隨呼氣注意心窩部。呼吸要自然，不可過(guò)分延長(zhǎng)呼氣，以免引起胸悶不適。心窩部是劍突以下臍以上的范圍，不必死守一點(diǎn)，也不必管皮膚表面還是深層，只要思想能集中這個(gè)范圍，可以靈活對(duì)待，這要根據(jù)每個(gè)人不同的練功體會(huì)順其自然進(jìn)行指導(dǎo)，關(guān)鍵在于“靜”。功前功后，加練咽津功。練功時(shí)心窩部有沉重、溫?zé)帷l(fā)涼、疼痛等反應(yīng)，功后消失或減輕。每個(gè)人感覺(jué)不盡相同，不可追求某一種感覺(jué)，要順其自然加深入靜，以順應(yīng)真氣自身調(diào)節(jié)的規(guī)律。心窩部的種種感覺(jué)到一定程度，在練功過(guò)程中就有自然向下丹田運(yùn)動(dòng)的趨勢(shì)，這標(biāo)志著第一部功完成，練第二步功時(shí)機(jī)成熟。因每個(gè)人的體質(zhì)，入靜程度的好壞，完成第一步功的時(shí)間不盡相同，應(yīng)以第一步功完成的標(biāo)志為準(zhǔn)。
（二)意息相隨丹田趨 當(dāng)?shù)谝徊焦毜叫母C部的氣感自然向下丹田移動(dòng)時(shí)，隨其自然運(yùn)動(dòng)之勢(shì)，呼氣時(shí)用意念將氣感向下丹田推進(jìn)。此時(shí)需加練《真氣運(yùn)行法~五禽導(dǎo)引》猿式功（方法詳見(jiàn)《增訂真氣運(yùn)行法》一書(shū))。因各人具體情況不同，反應(yīng)也不同。常見(jiàn)反應(yīng)是腸鳴矢氣、口水增多、經(jīng)脈觸動(dòng)等。當(dāng)下丹田有了明顯氣感時(shí)，標(biāo)志著第二步功完成，練第三步功時(shí)機(jī)成熟。以第二步功完成標(biāo)志為準(zhǔn)。
（三)調(diào)息凝神守丹田 當(dāng)?shù)诙焦毜较碌ぬ镉辛嗣黠@氣感時(shí)，就不再注意呼氣，純?nèi)巫匀缓粑�，只將意念守在下丹田部位。此時(shí)動(dòng)功配合與第二步相同。在練第三步功法的過(guò)程中，腎間動(dòng)氣，十二經(jīng)脈的根本得到強(qiáng)化，除下丹田有明顯的氣感外，全身的氣感也相對(duì)地越來(lái)越多，這是真氣調(diào)通經(jīng)脈的反應(yīng)，要順其自然加深入靜程度，不可因氣感復(fù)生雜念干擾入靜。當(dāng)按第三步練到一定程度，練功時(shí)出現(xiàn)會(huì)陰跳動(dòng)、尾閭氣動(dòng)的現(xiàn)象，這標(biāo)志真氣已進(jìn)入督脈，可按第四步修煉。
（四)通督勿忘復(fù)勿助 當(dāng)?shù)ぬ镎鏆怙枬M時(shí)，同時(shí)意守下丹田和命門(mén)，丹田真氣力量不足，重新按第三步修煉。當(dāng)真氣沿督脈上升時(shí)不要用意念向上導(dǎo)引（勿助)，而用意念隨著氣感，氣動(dòng)于先，意隨于后，氣行則任其行，氣止則任其止（勿忘)。動(dòng)功配合可先練五禽導(dǎo)引猿式三遍，再加練鹿式七遍。因第四步功是真氣運(yùn)行初級(jí)功最后一步，也是氣感反應(yīng)達(dá)到高峰時(shí)期，這時(shí)候更要時(shí)時(shí)提醒練功者不可因變化不定的氣感產(chǎn)生雜念，或追求，或恐懼等，要在入靜上下功夫，才能使氣感慢慢穩(wěn)定，使功夫進(jìn)入真氣運(yùn)行法中高層次。通督時(shí)一般來(lái)說(shuō)在督脈循行線上，依次出現(xiàn)會(huì)陰跳動(dòng)，尾閭氣動(dòng)、兩腎湯煎、項(xiàng)背強(qiáng)急、玉枕氣阻、百會(huì)靈動(dòng)、印堂拘緊、面部奇癢、舌尖發(fā)麻等一系列反應(yīng)，或者出現(xiàn)或熱或涼的氣流沿督脈上升到頭頂、印堂的現(xiàn)象，這說(shuō)明已經(jīng)通督，通督后即可按第五步功“元神蓄力育生機(jī)”進(jìn)行修煉。（另有專篇介紹)至于通督的時(shí)間與丹田真氣力量的強(qiáng)弱有關(guān)，不可急于求成，要順其自然加深入靜程度。( 全文完)
－－－－－－－－－－－老話一句
"無(wú)師莫練"
