1、整體觀念：整體就是統(tǒng)一性和完整性。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人是一個(gè)有機(jī)整體，人體與自然環(huán)境有密切的關(guān)系。這種內(nèi)外環(huán)境的統(tǒng)一性，機(jī)體自身整體性思想稱為整體觀念。
2、證：是機(jī)體在疾病發(fā)展過(guò)程中的某一階段的病理概括。它包括了病變部位、原因、性質(zhì)、以及邪正關(guān)系。
3、辨證論治：辨證，就是四診（望、聞、問(wèn)、切)所搜集的資料、癥狀和體征，通過(guò)分析、綜合、辨清疾病的原因、性質(zhì)、部位，以及邪正之間的關(guān)系，概括、判斷為某種性質(zhì)的證。論治，又稱施治，是根據(jù)辨證的結(jié)果，確定相應(yīng)的治療方法。辨證是決定治療的前提和依據(jù)，論治是治療疾病的手段和方法。
1、神：所謂神有四種含義：一指自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化的表現(xiàn)及其內(nèi)在規(guī)律。二指人體內(nèi)一切生命活動(dòng)的主宰者。三指一切生物其生命力外在的表現(xiàn)。四指人精神意識(shí)思維活動(dòng)。
2、精：所謂精，在中醫(yī)學(xué)中有三種不同的概念：1)世界上所有氣當(dāng)中的精粹部分。2)泛指人體中一切有用的成分。既包括無(wú)形而動(dòng)之精氣，也包括有形之精，如先天之精，后天水谷之精等。3)專指腎中所藏之精，即腎精。
3、氣：所謂氣，指一切無(wú)形的，不斷運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。存在于世界上的氣有兩種狀態(tài)：一種以彌散而劇烈運(yùn)動(dòng)狀態(tài)存在，由于細(xì)小，分散，加之不停運(yùn)動(dòng)，用肉眼難以看到，故稱之為“無(wú)形”；另一種以凝聚的狀態(tài)存在，細(xì)小而分散的氣，集中在一起就形成了看的見(jiàn)摸的著的實(shí)體，稱之為“形質(zhì)”。
4、陽(yáng)虛則寒：是指人體的陽(yáng)氣虛損，陽(yáng)虛不能制陰，則陰相對(duì)偏亢而出現(xiàn)的寒象，稱陽(yáng)虛則寒。
5、陽(yáng)損及陰：指陽(yáng)虛到一定程度，因陽(yáng)虛不能化生陰液，而同時(shí)出現(xiàn)陰虛的現(xiàn)象。
6、熱者寒之：熱者，陽(yáng)盛則熱的實(shí)熱證患者；寒之，即用寒涼藥治之。
7、陰病治陽(yáng)：即用扶陽(yáng)益火法，以消退陰盛。適用于虛寒證的治療。
8、陰平陽(yáng)秘：指陰氣平順，陽(yáng)氣固守，陰陽(yáng)兩方面保持對(duì)立統(tǒng)一的協(xié)調(diào)關(guān)系。
9、相生：是指五行相生關(guān)系。指一事物對(duì)另一事物的生長(zhǎng)和功能具有抑制和制約作用。
10、母病及子：是指疾病的傳變，由母臟及子贓。如腎病及肝等。
11、相侮：侮，在這里指“反侮”。五行中相侮，是指由于五行中的某一行過(guò)于強(qiáng)盛對(duì)原來(lái)克我的一行進(jìn)行反侮，即反克。
12、瀉南補(bǔ)北：即瀉心火滋腎水，又稱瀉火補(bǔ)水法，或滋陰降火法。適用于腎陰不足，心火偏盛，水火不濟(jì)，心腎不交之證。因心主火屬南方，腎主水屬北方，故稱瀉南補(bǔ)北。
13、培土生金：是補(bǔ)脾益氣而補(bǔ)益肺氣的方法，又稱補(bǔ)養(yǎng)脾肺法。適用于脾胃虛弱而不能養(yǎng)肺之證。
1、藏象：藏，是藏于體內(nèi)的內(nèi)臟；象，是指表現(xiàn)于外的生理、病理現(xiàn)象。藏居于內(nèi)，象見(jiàn)于外，故曰藏象。
2、藏象學(xué)說(shuō)：是研究人體各個(gè)臟腑的生理功能、病理變化及其相互關(guān)系的學(xué)說(shuō)。
3、臟腑：是內(nèi)臟的總稱。包括五臟、六腑和奇恒之府。
4、五臟：即心、肝、脾、肺、腎五個(gè)臟的合稱。
5、六腑：即膽、胃、小腸、大腸、膀胱、三焦六個(gè)府的合稱。
6、奇恒之府：即腦、髓、骨、脈、膽、女子胞。
7、肺朝百脈：是指全身的血液，都通過(guò)經(jīng)脈而聚會(huì)于肺。
8、肺主治節(jié)：治節(jié)，即治理和調(diào)節(jié)。指肺主呼吸，有治理和調(diào)節(jié)全身氣機(jī)，輔助心臟推動(dòng)調(diào)節(jié)血液運(yùn)行，肺的宣發(fā)和肅降，有治理和調(diào)節(jié)津液的輸布、運(yùn)行和排泄的作用。
9、肺主行水：人體水液代謝不僅和脾的運(yùn)化，腎的的氣化有關(guān)，與肺氣的肅降也有密切關(guān)系。肺的肅降作用能通調(diào)水道，下輸膀胱，使小便通利。所以說(shuō)“肺主行水”。
10、通調(diào)水道：通，即疏通；調(diào)，即調(diào)節(jié)；是水液運(yùn)行的通道。肺主通調(diào)水道，是指肺的宣發(fā)和肅降運(yùn)動(dòng)對(duì)體內(nèi)津液的輸布、運(yùn)行和排泄有疏通和調(diào)節(jié)作用。
11、肺為水之上源：由于人體水液代謝與肺脾腎的生理活動(dòng)有密切的關(guān)系。而肺居上焦高位，肺氣肅降，水液才能下輸膀胱，故有“肺為水之上源”的說(shuō)法。
12、肺主宣發(fā)和肅降：肺主宣發(fā)，是指肺氣有向上升宣和向外布散的作用。肺主肅降，是指肺氣向下通降和使呼吸道保持潔凈的作用。
13、脾主運(yùn)化：是指脾具有把水谷（飲食物)化為精微，并將精微物質(zhì)傳輸?shù)饺淼纳砉δ�。包括運(yùn)化水谷和運(yùn)化水液兩個(gè)方面。
14、腎為先天之本：腎藏精，先天之精，是稟受于父母的生殖之精，它與生俱來(lái)，是構(gòu)成胚胎發(fā)育的原始物質(zhì)，所以稱“腎為先天之本”。
15、先天之精：是稟受于父母的生殖之精，它與生俱來(lái)，故稱為“先天之精”。
16、天癸：是人體腎中精氣不斷充盛，發(fā)展到一定階段，產(chǎn)生的一種促進(jìn)性腺發(fā)育成熟的物質(zhì)，稱“天癸“。
17、元陰：即腎陰。與元陽(yáng)相對(duì)而言，是生命的本原，故稱。
18、元陽(yáng)：即腎陽(yáng)。與元陰相對(duì)而言，是生命的本原，故稱。
19、中精之府：即膽�！鹅`樞·本輸》稱“膽者，中精之府“，內(nèi)藏清凈之液，即膽汁。
20、三焦氣化：三焦有疏通水道，運(yùn)化水液的作用，是水液升降出入的通道，所以把水液代謝協(xié)調(diào)平衡作用，稱作“三焦氣化”。
21、心腎相交：中醫(yī)理論認(rèn)為心火必須下降于腎，腎水必須上濟(jì)于心，心腎陰陽(yáng)水火相互協(xié)調(diào)，心腎之間的生理才能協(xié)調(diào)。這就是“心腎相交”，又稱“水火既濟(jì)”。
22、心腎不交：指心陽(yáng)與腎陰生理關(guān)系失調(diào)的病變。若心火不能下降于腎而獨(dú)亢，腎水不能上濟(jì)于心而凝聚，心腎之間的生理關(guān)系失去協(xié)調(diào)，出現(xiàn)一系列的病理表現(xiàn)，即稱“心腎不交”，也就是“水火失濟(jì)”。
23、肺為氣之主，腎為氣之根：肺主呼氣，腎主納氣，肺的呼吸功能需要腎的納氣作用協(xié)調(diào)。腎氣充盛，肺吸入之氣方能肅降下納于腎，故有“肺為氣之主，腎為氣之根“之說(shuō)。
1、氣為血帥：是指氣對(duì)血的作用具有氣能生血，氣能行血，氣能攝血三個(gè)方面的作用。
2、奪血者無(wú)汗：是指對(duì)于大失血的患者（如衄家，亡血家等)，不宜采用發(fā)汗法以治之。
3、津血同源：是指血和津液的生成都來(lái)源于水谷精氣，由水谷精氣所化生，并且血和津液可相互化生。
4、元?dú)猓河址Q“原氣”，“真氣”，是人體最基本、最重要的氣，是人體生命活動(dòng)的原動(dòng)力。
5、衛(wèi)氣：是運(yùn)行于脈外之氣，具有保衛(wèi)功能。
6、氣化：是指通過(guò)氣的運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的各種變化。具體地說(shuō)，是指精、氣、血、津液各自的新陳代謝及其相互轉(zhuǎn)化。
7、氣陷：氣的上升不及或下降太過(guò)。
8、氣脫：氣不能內(nèi)守而外逸。
9、血：是運(yùn)行于脈中而循環(huán)流注全身的富有營(yíng)養(yǎng)和滋潤(rùn)作用的紅色液體，是構(gòu)成和維持人體生命活動(dòng)的基本物質(zhì)之一。
10、脈：是血液運(yùn)行的管道，又稱“血府”。
11、津液：是機(jī)體一切正常水液的總稱，包括各臟腑組織器官的內(nèi)在體液及其正常分泌物，如胃液、腸液、涕、淚等。津液同氣血一樣，是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的基本物質(zhì)。津液雖同屬水液，但在性狀、功能及其分布部位等方面又有一定區(qū)別。一般地說(shuō)，性質(zhì)清稀，流動(dòng)性大，主要布傘于體表皮膚、肌肉、和孔竅等部位，并滲入血脈，起滋潤(rùn)作用者，稱為津；其性較為稠厚，流動(dòng)性較小，灌注于骨節(jié)、臟腑、腦、髓等組織，起濡潤(rùn)作用者，稱之為液。
12.精：是稟受于父母的生命物質(zhì)與后天水谷精微相結(jié)合而形成的一種精華物質(zhì)，是人體生命的本原，是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的最基本物質(zhì)。
13.神：廣義的神，是人體生命活動(dòng)的主宰及其外在總體表現(xiàn)的統(tǒng)稱；狹義的神，是指人的精神意識(shí)思維和情志活動(dòng)。
1、實(shí)證：是以邪氣盛為主要矛盾的一種病理反映。也就是說(shuō)，致病邪氣的毒力和集體的抗病力都比較強(qiáng)，正邪相搏劇烈，臨床上出現(xiàn)亢盛有余的證侯，稱為實(shí)證。
2、虛證：：是以正氣虛為主要矛盾的一種病理反映。也就是說(shuō)，集體的氣、血、津液和臟腑、經(jīng)絡(luò)等生理功能較弱，抗病力低下，正邪斗爭(zhēng)難于出現(xiàn)劇烈的病理反映，臨床上出現(xiàn)一系列虛弱、衰退和不足的征候，稱為虛證。
3、真熱假寒；系指邪熱內(nèi)盛，深伏與內(nèi)，陽(yáng)氣被遏。郁閉于內(nèi)，不能外達(dá)于肢體而格陰于外的一種病理狀態(tài)（又稱陽(yáng)勝格陰)。
4、亡陰：指由于機(jī)體陰液發(fā)生突然性的大量消耗或丟失，而致全身機(jī)能嚴(yán)重衰竭的一種病理狀態(tài)。
5、陰勝則陽(yáng)�。宏幒畠�(nèi)盛，久則必?fù)p陽(yáng)氣，故陰盛實(shí)寒病證，�？砂橛袡C(jī)體生理功能減退、陽(yáng)熱不足等陽(yáng)虛征象，可見(jiàn)面色 白，溲清便溏等癥，即“陰盛則陽(yáng)病”。
6、氣滯：即氣機(jī)郁滯不暢。
7、氣逆：是氣機(jī)升降失常，臟腑之氣上逆的病理狀態(tài)。
8、氣閉：是氣機(jī)出入失常，氣的外出受阻，從而出現(xiàn)突然閉厥的病理狀態(tài)。
9、血瘀：是指血液循環(huán)遲緩和不流暢的病理狀態(tài)。
10、傷津：主要是失水�？沙霈F(xiàn)目眶內(nèi)陷，十指螺癟，小便減少，口干舌燥，皮膚失去彈性；嚴(yán)重者，則可見(jiàn)目眶深陷，啼哭無(wú)淚，小便全無(wú)，甚至引起血中津液滲出脈外，血液濃縮，血量少而流行困難，可見(jiàn)面色蒼白，脈微欲絕的危證。
脫液：為水分和精微物質(zhì)共同丟失的一種復(fù)雜的病變。可見(jiàn)形瘦骨立，大肉盡脫，皮膚干燥，毛發(fā)枯槁，舌光紅無(wú)苔或少苔，有時(shí)因?yàn)橐翰火B(yǎng)筋，可出現(xiàn)手足震顫，肌肉瞤動(dòng)等癥狀。
12、從化：又稱從類化，是指病邪侵入機(jī)體，能隨人之體質(zhì)差異、邪氣侵犯部位，以及時(shí)間變化和治療不當(dāng)?shù)雀鞣N條件變化而發(fā)生性質(zhì)的改變，形成與原來(lái)病邪性質(zhì)相反而與機(jī)體的素質(zhì)一致的病理反應(yīng)。
13、“間臟傳”：即母子傳變，是指臟腑病變發(fā)生在相生兩臟之間的病位傳移。
1.體質(zhì)：是指人類個(gè)體在生命過(guò)程中，由遺傳性和獲得性因素所決定的表現(xiàn)在形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理機(jī)能和心理活動(dòng)方面綜合的相對(duì)穩(wěn)定的特性。
2.體質(zhì)學(xué)說(shuō)：是以中醫(yī)理論為指導(dǎo)，研究正常人體體質(zhì)的概念、形成、特性、類型、差異規(guī)律，并以此指導(dǎo)對(duì)疾病進(jìn)行診斷和防治的理論知識(shí)。
3.病勢(shì)：是指具有不同病變特點(diǎn)的致病因素致病后病理演變的趨勢(shì)
4.從化：即病情隨體質(zhì)而發(fā)生的轉(zhuǎn)化，又稱為質(zhì)化。如偏陰質(zhì)多寒化，偏陽(yáng)質(zhì)多熱化等。
5.質(zhì)勢(shì)：是指不同的體質(zhì)類型所具有的潛在的相對(duì)穩(wěn)定的傾向性。
1、辨證求因：中醫(yī)認(rèn)識(shí)病因，除了解可能作為致病因素的客觀條件外，主要是一病癥臨床表現(xiàn)為依據(jù)，通過(guò)分析疾病的癥狀、體征來(lái)推求病因，為治療用藥提供依據(jù)，這種方法稱為“辨證求因”。
2、病因：泛指各種致病因素。
3、六yin：是指風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六種外感病邪的統(tǒng)稱。
4、六氣：風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火在正常情況下，稱為“六氣”，是指自然界六種特別同的氣候變化。
5、風(fēng)性善行而數(shù)變：“善行”，是指風(fēng)邪致病具有病位游移，行無(wú)定處的特點(diǎn)；“數(shù)變”，是指風(fēng)邪致病具有變幻無(wú)常和發(fā)病迅速的特性而言。
6、疫癘：是一類具有強(qiáng)烈傳染性的病邪
7、七情：即喜、怒、優(yōu)、思、悲、恐、驚七種情志變化，屬精神致病因素。
8、怒則氣上：是指過(guò)度憤怒，影響肝的疏泄功能，導(dǎo)致肝氣上逆，血隨氣逆，并走于上。
9、內(nèi)傷七情：七情是人體對(duì)客觀的不同反映，突然、強(qiáng)烈或長(zhǎng)期持久的情志刺激，會(huì)導(dǎo)致疾病的發(fā)生，由于它是造成內(nèi)傷的主要致病因素之一。
10、五志化火：多指由于精神情志的刺激，影響了機(jī)體陰陽(yáng)、氣血和臟腑生理的平衡，造成氣機(jī)郁結(jié)，氣郁久則從陽(yáng)化熱，因之火熱內(nèi)生．五志，即喜、怒、憂、思、恐五種情志。
11、瘀血：體內(nèi)有血液停滯，包括離經(jīng)之血積存體內(nèi)，或血運(yùn)不暢，阻滯于經(jīng)脈及臟腑內(nèi)的血液，均稱為瘀血。
12、水濕痰飲：是機(jī)體水液代謝障礙所形成的病理產(chǎn)物.這種病理產(chǎn)物一經(jīng)形成便作為一種新的致病因素作用于機(jī)體，導(dǎo)致臟腑功能失調(diào)繼而引起各種復(fù)雜的病理變化。
1、正氣：即人體的生理機(jī)能活動(dòng)，及其對(duì)外界環(huán)境的適應(yīng)能力、抗邪能力，以及康復(fù)能力的總稱，簡(jiǎn)稱為“正”。
2、邪氣：泛指各種致病因素，簡(jiǎn)稱為“邪”。
3、體質(zhì)：系指形成于先天，定型于后天的個(gè)體在形態(tài)結(jié)構(gòu)、代謝和生理機(jī)能上相對(duì)穩(wěn)定的特性。
4、伏而后發(fā)：是指機(jī)體感受某些病邪后，病邪潛伏于體內(nèi)，其后經(jīng)過(guò)一定的時(shí)間，或在誘因作用下過(guò)時(shí)而發(fā)病。
5、合病：凡兩經(jīng)或三經(jīng)的證候同進(jìn)出現(xiàn)者，為合病。
6、并�。喝粢唤�(jīng)病證未罷又出現(xiàn)另一經(jīng)證候者，則稱為并病。1.簡(jiǎn)述整體觀念的內(nèi)涵
整體，其含義就是指統(tǒng)一性和完整性。中醫(yī)的整體觀念其內(nèi)涵有二：一是認(rèn)為人體是一個(gè)有機(jī)的整體；二是重與人與環(huán)境的統(tǒng)一，含(1)人與自然環(huán)境的統(tǒng)一性，(2)人和社會(huì)環(huán)境關(guān)系密切。
1、正氣：即人體的生理機(jī)能活動(dòng)，及其對(duì)外界環(huán)境的適應(yīng)能力、抗邪能力，以及康復(fù)能力的總稱，簡(jiǎn)稱為“正”。
2、邪氣：泛指各種致病因素，簡(jiǎn)稱為“邪”。
3、體質(zhì)：系指形成于先天，定型于后天的個(gè)體在形態(tài)結(jié)構(gòu)、代謝和生理機(jī)能上相對(duì)穩(wěn)定的特性。
4、伏而后發(fā)：是指機(jī)體感受某些病邪后，病邪潛伏于體內(nèi)，其后經(jīng)過(guò)一定的時(shí)間，或在誘因作用下過(guò)時(shí)而發(fā)病。
5、合�。悍矁山�(jīng)或三經(jīng)的證候同進(jìn)出現(xiàn)者，為合病。
6、并病：若一經(jīng)病證未罷又出現(xiàn)另一經(jīng)證候者，則稱為并病。
2.簡(jiǎn)述辨證論治的內(nèi)涵
所謂辨證，就是將四診（望、聞、問(wèn)、切)所收集的資料、癥狀和體征，通過(guò)分析、綜合，辨清疾病的原因、性質(zhì)、部位和邪正之間的關(guān)系，慨括判斷為某種證。論治，則是根據(jù)辨證的結(jié)果，確定相應(yīng)的治療方法。辨證和論治是先后不同的兩個(gè)階段。前者是后者的前提和依據(jù)，后者是前者的目的。辨證和論治構(gòu)成了診療疾病的整個(gè)過(guò)程。辨證論治是否正確，可以通過(guò)治療效果來(lái)檢驗(yàn)。
五、論述題
試述你對(duì)辨證論治的理解
答：證：是機(jī)體在疾病發(fā)展過(guò)程中的某一階段的病理概括。它包含了致病因素（外因)和機(jī)體反應(yīng)能力（內(nèi)因)、病位、性質(zhì)、邪正關(guān)系等方面的因素。證是在四診獲得的資料的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)進(jìn)一步分析綜合而作出的診斷。如：惡寒、發(fā)熱、頭痛、咳嗽、痰黃稠、鼻塞、流濁涕、舌尖紅、苔薄黃、脈浮數(shù)。即是感冒(病)中的風(fēng)熱犯肺證，而所表現(xiàn)的惡寒、發(fā)熱等即為具體的癥狀。
證的涵義了解以后，對(duì)于辨證，就容易理解了。所謂辨證，就是將四診（望、聞、問(wèn)、切)所收集的資料、癥狀和體征，通過(guò)分析、綜合，辨清疾病的原因、性質(zhì)、部位和邪正之間的關(guān)系，慨括判斷為某種證。如上證中的惡寒、頭痛源于問(wèn)診；鼻塞、咳嗽源于聞診；痰黃稠、流濁涕、舌尖紅、苔薄黃源于望診；發(fā)熱、脈浮數(shù)源于切診。綜合分析病因?yàn)橥飧酗L(fēng)熱；疾病性質(zhì)為熱證；病位在肺系統(tǒng)；邪正關(guān)系為實(shí)證。則概括判斷為風(fēng)熱犯肺證。
論治，則是根據(jù)辨證的結(jié)果，確定相應(yīng)的治療方法。辨證和論治是先后不同的兩個(gè)階段。前者是后者的前提和依據(jù)，后者是前者的目的。辨證和論治構(gòu)成了診療疾病的整個(gè)過(guò)程。辨證論治是否正確，可以通過(guò)治療效果來(lái)檢驗(yàn)。
既然證是階段性的、動(dòng)態(tài)性的，自然就會(huì)出現(xiàn)同一種疾病由于疾病發(fā)展階段不同或病人機(jī)體的反應(yīng)性不同,則其病理變化就會(huì)不同，即證不同,根據(jù)辨證論治原則，治法也就不同，這種情況稱為“同病異治”；同一疾病，由于病變階段不同，治法不同。例如：同一麻疹病，早期、中期和后期，由于其證不同，治療也就不同。早期宜透發(fā)為主；中期宜清熱解毒為主；后期宜養(yǎng)陰為主。由于病人機(jī)體反應(yīng)性不同，此外，由于證是內(nèi)外因作用的綜合表現(xiàn)，所以，即使同一疾病在同一階段，由于機(jī)體的反應(yīng)性（內(nèi)因)不同，不同個(gè)體亦會(huì)出現(xiàn)不同的證，從而治法的不同。例如，感染同一感冒病毒，在不同的個(gè)體，則會(huì)出現(xiàn)風(fēng)寒或風(fēng)熱表證；表虛證或表實(shí)證等，所用的方劑有麻黃湯、桂枝湯、銀翹散等的區(qū)別。所以，要想自始至終使用一個(gè)方劑來(lái)治療一種疾病是不符合辨證施治的要求的。
與此相反，不同疾病，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)相同的病機(jī)變化，即相同的證，根據(jù)辨證論治的原則，又可采用相同的治法，這種情況稱為“異病同治”。例如：脫肛和子宮脫垂，是兩種不同的病，但中醫(yī)認(rèn)為，二者都是由于中氣下陷引起的，二者發(fā)病的病機(jī)和證相同，所以治療都用補(bǔ)中益氣升舉陽(yáng)氣之法。
1.怎樣理解“陰在內(nèi)，陽(yáng)之守也；陽(yáng)在外，陰之使也”？
答：意思是指陰陽(yáng)相互依存。陰代表物質(zhì)，陽(yáng)代表功能，物質(zhì)居于體內(nèi)，所以說(shuō)”陰在內(nèi)“，功能表現(xiàn)于外，所以說(shuō)”陽(yáng)在外”。在外的功能（陽(yáng))，是在內(nèi)的物質(zhì)（陰)的運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)故說(shuō)陽(yáng)為陰之使。在內(nèi)的是產(chǎn)生機(jī)能活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，故說(shuō)陰為陽(yáng)之守。張景岳說(shuō)：“守者守于中，使者運(yùn)于外”。
2.怎樣理解“陽(yáng)病治陰，陰病治陽(yáng)？
答案：“陽(yáng)病治陰”的陽(yáng)，是指陰虛不能制陽(yáng)而致陽(yáng)亢者，屬虛熱證；治陰，即用壯水之法�！幉≈侮�(yáng)”中的陰病，是指陽(yáng)虛不能制陰而造成陰盛者，屬虛寒證；治陽(yáng)，即用扶陽(yáng)益火法。
3.簡(jiǎn)述五行的特性
答：五行的特性“木曰曲直”。曲直是指木的生長(zhǎng)狀態(tài)，引申為具有生長(zhǎng)、升發(fā)、條達(dá)舒暢等作用火性質(zhì)�；鹪谎咨�，“炎上”是指火具有溫?zé)�、上升的特性，引申為具有溫�(zé)�，升騰作用。土爰稼穡，稼穡是指土具有播種和收獲農(nóng)作物的作用，引申為具有生化、承載、受納作用。金曰從革。從革是指變革的意思，引申為具有清潔、肅降、收斂等作用。水曰潤(rùn)下，潤(rùn)下是指水具有滋潤(rùn)和向下的特點(diǎn)，引申為具有寒涼、滋潤(rùn)和向下運(yùn)動(dòng)的作用。
五、論述題：
1、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)如何指導(dǎo)疾病的治療？
答：陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為疾病發(fā)生發(fā)展的根本原因是陰陽(yáng)失調(diào)，因此，調(diào)整陰陽(yáng)，補(bǔ)救偏弊，恢復(fù)陰陽(yáng)兩方的相對(duì)平衡，就是治療的基本原則。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)用以指導(dǎo)疾病的治療，一是確定治療的原則，二是歸納藥物的性能。
（1)確定治療原則：對(duì)陽(yáng)偏勝的治療，由于陽(yáng)勝則熱，陽(yáng)勝則陰病，治療宜用寒涼藥以制其陽(yáng)，治熱以寒，即“熱者寒之”。若陽(yáng)熱盛損傷了陰液，則當(dāng)兼顧其不足，適當(dāng)配合以益陰之法。對(duì)于陰偏盛的治療，由于陰勝則寒，陰勝則陽(yáng)病，治療宜用溫?zé)崴幰灾破潢帲魏詿�，即“寒者熱之”。若陰寒盛損傷了陽(yáng)氣，則當(dāng)兼顧其不足，適當(dāng)配合以挾陽(yáng)之法。因陰或陽(yáng)的過(guò)盛有余，為邪氣有余的實(shí)癥，故“熱者寒之”、“寒者熱之”為“損其有余”，即“實(shí)則泄之”的治療原則。對(duì)陰偏盛的治療，由陰虛不能制陽(yáng)而致陽(yáng)亢者，屬虛熱證，須用“壯水之主，以制陽(yáng)光”的方法，即用滋陰壯水法，以抑制陽(yáng)亢火盛�！秲�(nèi)經(jīng)》稱這種治療原則為“陽(yáng)病治陰”。對(duì)陰虛不能制陽(yáng)而造成陰盛者，屬虛寒證，須用“宜火之源，以消陰翳”的方法，即用扶陽(yáng)益火之法，以消退陰翳�！秲�(nèi)經(jīng)》稱這種治療原則為“陰病治陽(yáng)”。陰或陽(yáng)的偏衰，即陰虛或陽(yáng)虛，為正氣陰或陽(yáng)的虛損不足，“陽(yáng)病治陰，陰病治陽(yáng)”，為“補(bǔ)其不足”，即“虛則補(bǔ)之”的治療原則。此外，對(duì)陰陽(yáng)偏衰的治療，張景岳根據(jù)陰陽(yáng)互根的原理，還提出勒陰中求陽(yáng)，陽(yáng)中求陰的治法。
（2)歸納藥物的性能：陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)也用陰陽(yáng)來(lái)概括藥物的性味功能，來(lái)作為指導(dǎo)臨床用藥的依據(jù)。味性：寒涼為陰，溫?zé)釣殛?yáng)。無(wú)味：辛、甘、淡藥為陽(yáng)；酸、苦、咸藥為陰。升降浮稱沉：升浮藥為陽(yáng)；沉降藥為陰。
總之，用陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)指導(dǎo)疾病的治療，就是根據(jù)病癥的陰陽(yáng)偏勝偏衰的情況，確定治療原則。再結(jié)合藥物性能的陰陽(yáng)的屬性，選擇相應(yīng)的藥物，以糾正因疾病所致的陰陽(yáng)失調(diào)狀態(tài)，以達(dá)到治愈疾病的目的。
2、說(shuō)明五臟之間的生理聯(lián)系。
答：五臟的功能活動(dòng)不是孤立的，而是互相聯(lián)系的。五臟的五行歸屬，不僅闡明勒五臟的功能特性，而且還運(yùn)用五行生克制化的理論，來(lái)說(shuō)明臟腑生理功能的內(nèi)在聯(lián)系，即五臟之間即有相互資生的關(guān)系，又有相互制約的關(guān)系。五臟配五行是肝屬木、心屬火、脾屬土、肺屬金、腎屬水。在正常的生理情況下，腎（水)之精能化血以養(yǎng)肝；肝（木)藏血以濟(jì)心；心（火)之養(yǎng)熱能溫運(yùn)脾陽(yáng)，助運(yùn)化；脾（土)化生水谷精微上充于肺；肺（金)清肅下輸水津于腎，以助腎水。這就是以五行相生來(lái)說(shuō)明五臟相互資生的關(guān)系。另一方面，肺（金)氣清肅下行，可以抑制腎水的泛濫；腎（水)的滋潤(rùn)，可以防止心火的亢烈；心（火)的溫?zé)幔梢灾萍s肺金清肅的太過(guò)。這就是以五行相克來(lái)說(shuō)明五臟相互制約的關(guān)系。
四、 簡(jiǎn)答題
1.簡(jiǎn)述臟腑的概念及其分類。
答：臟腑，是內(nèi)臟的總稱。按臟腑的生理特點(diǎn)分為三類：（1)五臟，即心肝脾肺腎。（2)六腑，即膽、胃、小腸、大腸、膀胱、三焦。（3)奇恒之腑，即腦、髓、骨、脈、膽、女子胞。
2、為什么說(shuō)“肺為水上之源”？
答：（1)肺的宣發(fā)和肅降對(duì)體內(nèi)水液的輸布、運(yùn)行的排泄起者疏通和調(diào)節(jié)的作用。（2)肺居上焦，肺氣肅降將體內(nèi)的水液不斷向下輸送，經(jīng)下焦腎和膀胱生成尿液排出提外，所以說(shuō)“肺為水上之源”。
3.心與腎之間的生理關(guān)系怎樣？
答：心屬火為陽(yáng)，腎屬水為陰，中醫(yī)理論認(rèn)為心火必須下降于腎，腎水必須上濟(jì)于心，這樣心腎之間的生理才能協(xié)調(diào)，稱為“心腎相交”，即“水火相濟(jì)”。
五、論述題
1、如何理解肺主氣？
答：肺主氣，包括肺主呼吸之氣和主一身之氣兩個(gè)方面，肺主呼吸之氣，是指肺有主司呼吸的作用，肺是體內(nèi)外氣體交換的場(chǎng)所，通過(guò)肺臟的呼吸運(yùn)動(dòng)，吸入自然界的清氣，呼出體內(nèi)的濁氣，吐故納新，保證勒體內(nèi)的新陳代謝的正常進(jìn)行，肺主一身之氣，是指一身之氣都?xì)w屬于肺，由肺所主。氣的生成和氣機(jī)調(diào)暢，由肺所主持調(diào)節(jié)。例如，宗氣是水谷之精氣與肺吸入的自然界清氣相結(jié)合而成，并通過(guò)肺而敷布全身，以實(shí)現(xiàn)其生理功能，此外，衛(wèi)氣、營(yíng)氣、元?dú)獾姆蟛寂c運(yùn)行均與肺的作用有關(guān)。當(dāng)肺發(fā)生病變時(shí)，不僅會(huì)引起呼吸功能減弱，而且必然影響諸氣的生成和敷布，致使呼吸無(wú)力、少氣、氣低、神疲乏力等氣虛的癥狀相繼出現(xiàn)，一旦肺主氣的功能失卻，呼吸便會(huì)停止，一身之氣也無(wú)以生成并散步全身，各臟腑組織得不到氣的溫煦推動(dòng)，它們的生理活動(dòng)便無(wú)法維持，人的生命也就會(huì)停止。
2、肝與腎之間的關(guān)系主要表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面？
答：肝藏血，腎藏精，精血之間存在著相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。血的化生，有賴于腎中精氣的氣化，腎中精氣的充盈，也有賴于血液的滋養(yǎng)。所以，有“精血同源”、“肝腎同源”之說(shuō)。在病理上，腎精虧損，可導(dǎo)致肝血不足，反之，肝血不足，也可引起腎精虧損。
肝主疏泄與腎主封藏之間也存在著相對(duì)制約、相反相成的關(guān)系，主要表現(xiàn)在女子月經(jīng)來(lái)潮和男子瀉精的生殖功能上，如兩者失調(diào)，可出現(xiàn)月經(jīng)異常，或閉經(jīng)，男子則遺精或陽(yáng)強(qiáng)不能瀉等。
四、簡(jiǎn)答題
1、
試述氣、血、津液的概念。
答：氣是不斷運(yùn)動(dòng)著的具有很強(qiáng)活力的精微物質(zhì)，是構(gòu)成和維持人體生命活動(dòng)的最基本物質(zhì)。
血，是指血液，是紅色的液態(tài)樣物質(zhì)，也是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的基本物質(zhì)之一，具有很高的營(yíng)養(yǎng)和滋潤(rùn)作用。
津液，是機(jī)體一切正常水液的總稱，也是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的基本物質(zhì)之一。
2.試述血的生理功能。
答案：血的功能有以下兩個(gè)方面：（1)營(yíng)養(yǎng)和滋潤(rùn)全身，血液循行全身，對(duì)全身臟腑組織器官起著營(yíng)養(yǎng)和滋潤(rùn)作用。（2)是作為神志活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，保證人體神志活動(dòng)的正常。
3.如何理解“津血同源”？
由于血和津液，都是液態(tài)樣的物質(zhì)，都具有滋潤(rùn)和濡養(yǎng)的作用，它們之間存在著非常密切的關(guān)系，血和津液的生成，都來(lái)源于水谷精氣，由水谷精氣所化生。血和津液之間，常常可以相互化生。津液滲注于脈中，即成為血液的組成部分。所以說(shuō)“津血同源”。
4.人體之精的生成來(lái)源有哪幾個(gè)方面？
人體之精，由先天之精和后天之精兩部分組成。先天之精稟受于父母，為生命的原始物質(zhì)；后天之精來(lái)源于水谷，即脾胃化生的水谷之精。后天之精不斷充養(yǎng)先天之精，先天之精又可以促進(jìn)后天之精的化生，二者相輔，使人體之精逐漸充盛。
5.精的疏泄有哪幾種形式？
主要有兩種形式：一是分藏于各個(gè)臟腑，濡養(yǎng)臟腑，并化氣以推動(dòng)調(diào)控各臟腑功能；二是化為生殖之精而有度地排泄以繁衍生命。
6.人體之精與氣有什么區(qū)別？
在人體中，精是生命活動(dòng)的本原，是構(gòu)成人體的最基本物質(zhì)；氣是由精化生的活力很強(qiáng)的極細(xì)微的物質(zhì)。精是臟腑功能活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，氣是推動(dòng)和調(diào)控臟腑生理活動(dòng)的動(dòng)力。相對(duì)而言，精藏于臟腑，主靜屬陰而有形；氣運(yùn)行于人體，主動(dòng)屬陽(yáng)而無(wú)形。
7.神有什么生理作用？
神津液統(tǒng)領(lǐng)、調(diào)控精氣血津液等物質(zhì)代謝和各臟腑生理功能的作用，主宰著人體的生理活動(dòng)和心理活動(dòng)，因此神是生命活動(dòng)的主宰，對(duì)人體生命十分重要。
五、論述題
1.氣的生理功能有哪幾個(gè)方面？
答：氣的生理功能主要有五個(gè)方面。
（1)推動(dòng)作用，氣是活力很強(qiáng)的精微物質(zhì)，它對(duì)于人體的生長(zhǎng)發(fā)育，各臟腑、經(jīng)絡(luò)等組織器官的生理活動(dòng)，血的生成和精液的生成，輸布和排泄等，都起者對(duì)動(dòng)和激發(fā)的作用。
（2)溫煦作用，起是人體熱量的來(lái)源，人體的體溫，是依靠起的溫煦作用來(lái)維持恒定；各臟腑、經(jīng)絡(luò)等組織器官，也要在氣的溫煦作用下進(jìn)行正常的的生理活動(dòng)，血和津液等液態(tài)物質(zhì)，也要靠氣的溫煦作用，進(jìn)行者正常的循環(huán)運(yùn)行。
（3)防御作用，氣的防御作用，主要體現(xiàn)于護(hù)衛(wèi)全身的肌表，防御外邪的入侵。
（4)固攝作用，氣的固攝作用，主要是對(duì)血、津液等液態(tài)物質(zhì)具有防止其無(wú)故流失的作用，具體表現(xiàn)在：固攝血液，可使血液循環(huán)于脈中，防止其逸出脈外，固攝汗液、尿液、唾液、胃液、腸液和精液等，控制其分泌排泄量，以防止其無(wú)故流失。
（5)氣化作用，氣化是指通過(guò)氣的運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的餓各種變化，具體地說(shuō)，是指精、氣、血、津液各自的新陳代謝及其相互變化。
2.血的循行與哪些臟器有關(guān)？為什么？
答：血的運(yùn)行與心、肺、脾、肝等臟器有密切的關(guān)系。血液循行于脈管之中，流布全身，環(huán)周不休，運(yùn)行不息，以供給機(jī)體各個(gè)臟腑組織器官的須要。血液的正常運(yùn)行，決定于氣的推動(dòng)作用和固攝作用之間的協(xié)調(diào)平衡，也是多個(gè)臟器共同作用的結(jié)果，心主血脈，心氣推動(dòng)是血液循行的基本動(dòng)力，只有心臟的搏動(dòng)正常才能推動(dòng)血液的正常運(yùn)行，肺朝百脈，循行于全身的血脈，均朝向匯聚于肺，而肺主氣，“氣為血帥”，通過(guò)肺氣的作用，血液才能得以布散全身。除了心肺的作用外，血液的循行，還有賴于脾氣的統(tǒng)攝和肝的藏血功能的正常，只有脾氣健旺，統(tǒng)血有權(quán)和和肝有所藏，才能保證血液沿著正常的軌道運(yùn)行而不逸出脈外。另外，肝的正常疏泄，有助于氣的調(diào)暢，從而使血液的循行通暢流利，防止血瘀的產(chǎn)生。
3、如何理解“氣為血帥，血為氣母”？
答：氣于血都是人體生命活動(dòng)的基礎(chǔ)物質(zhì)，氣屬陽(yáng)，它的功能以推動(dòng)、溫煦為主，血屬陰，它的功能以營(yíng)養(yǎng)、滋潤(rùn)為主。但二者在維持人體生命活動(dòng)過(guò)程中，又是相互協(xié)調(diào)，相互促進(jìn)的。這種關(guān)系，前人用“氣為血帥，血為氣母”加以概括。
氣為血帥，是指氣對(duì)于血有三個(gè)方面的作用：（1)氣能生血。血液的物質(zhì)基礎(chǔ)是水谷精微和腎中精氣，而促進(jìn)水谷精微和腎精轉(zhuǎn)化為血液，則依賴于氣。氣盛，則變化生成血的功能健旺，氣虛，則變化生成血的功能減弱。（2)氣能行血，血液的循行，有賴于心氣的推動(dòng)，肺氣的布散，肝氣的疏泄，只有氣運(yùn)行的推動(dòng)，血液才能保持正常的循行。在病理上，氣的功能障礙，如氣滯或氣虛�？梢鹧械牟粫�，而繼發(fā)血瘀證。（3)氣能攝血。血液的運(yùn)行，依賴脾氣的統(tǒng)攝，才能正常地循行于脈管之中，而不至于溢出脈管之外。在病理上，氣虛不足。統(tǒng)攝失常，�？梢詫�(dǎo)致各種血證的發(fā)生。上述都說(shuō)明了氣確有生血、行血、攝血的作用，而為血之帥。
血為氣母，是指血對(duì)于氣的兩個(gè)作用而言。（1)血能養(yǎng)氣。血液循行于機(jī)體，環(huán)周不休，不斷地為氣的功能活動(dòng)提供營(yíng)養(yǎng)，使氣持續(xù)地得到補(bǔ)充，只有得到血液的不斷的滋養(yǎng)，氣才能保持功能的旺盛。在病理上，血虛不足，氣失血液的餓濡養(yǎng)，可近一步導(dǎo)致氣虛而出現(xiàn)氣血兩虛的病證。（2)血能載氣。氣雖然能推動(dòng)血液循行，但氣的運(yùn)行必須依賴血液的運(yùn)載。若氣不附于血中，則氣將會(huì)漂浮無(wú)定而無(wú)法在體內(nèi)正常運(yùn)行，從而無(wú)法發(fā)揮其溫煦推動(dòng)的作用。在病理上，大失血的病人，由于血脫于外，往往可導(dǎo)致氣隨血脫，而繼發(fā)亡陽(yáng)的征候出現(xiàn)。以上均說(shuō)明血液確有養(yǎng)氣、載氣的作用，而為氣之母。
4.試述精的生理功能。
首先，精是生命本原，由精化生的生殖之精可以繁衍生命。其次，精能滋潤(rùn)濡養(yǎng)人體各臟腑形體官竅，以保證其生理功能的正常運(yùn)行。此外，精可以轉(zhuǎn)化為氣、轉(zhuǎn)化為血，使氣血充盛，以保證生命活動(dòng)的旺盛。同時(shí)，精神化生的物質(zhì)基礎(chǔ)，積精全神是生命存在的根本保證。
5.試述中醫(yī)學(xué)理論中神的內(nèi)涵。
中醫(yī)學(xué)的神是人體生命活動(dòng)的主宰及其外在總表現(xiàn)的統(tǒng)稱。神的內(nèi)涵是廣泛的，人體五臟功能的協(xié)調(diào)、精氣血津液的代謝、情志活動(dòng)的調(diào)暢都必須依賴神的統(tǒng)帥和調(diào)控，因此神是人體一切生理活動(dòng)和心理活動(dòng)的主宰。神又是生命活動(dòng)外在的總體現(xiàn)，其中又將精神、意識(shí)、思維活動(dòng)歸納為狹義之神，其產(chǎn)生有著精、氣等物質(zhì)的依賴性，其含義與古代哲學(xué)的神有著明顯的區(qū)別。
四、簡(jiǎn)答題
1.簡(jiǎn)述構(gòu)成體質(zhì)基本內(nèi)容的形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理功能、心理活動(dòng)之間的關(guān)系。
形態(tài)結(jié)構(gòu)包括外部形態(tài)結(jié)構(gòu)和內(nèi)部形態(tài)結(jié)構(gòu)（臟腑經(jīng)絡(luò)及精氣血津液等)，外部形態(tài)結(jié)構(gòu)是體質(zhì)的外在表現(xiàn)，內(nèi)部形態(tài)結(jié)構(gòu)是體質(zhì)的內(nèi)在基礎(chǔ)，也是產(chǎn)是生理功能的基礎(chǔ)。不同的形態(tài)結(jié)構(gòu)決定著機(jī)體生理功能及對(duì)刺激反應(yīng)的差異，而機(jī)體生理功能的差異，又會(huì)影響其形態(tài)結(jié)構(gòu)。一定的形態(tài)結(jié)構(gòu)與生理功能，又是產(chǎn)生心理活動(dòng)的基礎(chǔ)。特定的形態(tài)結(jié)構(gòu)總是表現(xiàn)為某種特定的心理傾向，不同臟腑的機(jī)能活動(dòng)，總是表現(xiàn)為某種特定的情感、情緒反應(yīng)與認(rèn)知活動(dòng)，而心理活動(dòng)在長(zhǎng)期的顯現(xiàn)中，又影響著形態(tài)結(jié)構(gòu)與生理功能，并表現(xiàn)出相應(yīng)的行為特征。
2.體質(zhì)具有哪些特點(diǎn)？
體質(zhì)的特點(diǎn)有四：①體質(zhì)是人體身心特征的概括；②體質(zhì)具有普遍性、全面性和復(fù)雜性；③體質(zhì)具有穩(wěn)定性和可變性；④體質(zhì)具有連續(xù)性和可預(yù)測(cè)性。
五、論述題
1.試述體質(zhì)與證候的關(guān)系。
體質(zhì)是在非疾病狀態(tài)下就已經(jīng)存在的個(gè)體差異性，證候是對(duì)疾病某一階段或某一類型的病變本質(zhì)的分析和概括。體質(zhì)是證候產(chǎn)生的基礎(chǔ)，同病異證、異病同證的基礎(chǔ)是體質(zhì)。由于體質(zhì)的差異，感受相同的病因或患同一種疾病，可表現(xiàn)出不同的證候，而不同的病因或疾病，體質(zhì)在某些方面有共同點(diǎn)時(shí)，證候隨體質(zhì)而化，常又可表現(xiàn)為相同或類似的病機(jī)變化和證候類型。故判別體質(zhì)狀況是辨證的前提和主要依據(jù)。
2.試述體質(zhì)學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用。
①說(shuō)明個(gè)體對(duì)某些病因的易感性、耐受性和發(fā)病傾向性。②闡釋發(fā)病原理：體質(zhì)反映了正氣的盛衰偏頗，體質(zhì)強(qiáng)壯者，正氣旺盛，抗病力強(qiáng)，不易發(fā)�。惑w質(zhì)偏弱者，正氣不足，或調(diào)節(jié)能力差，抗病力弱，易發(fā)病。③解釋病理變化，主要解釋病機(jī)的從化和疾病的傳變。④指導(dǎo)辨證，體質(zhì)決定證候類型，證候特征中包含著體質(zhì)的特征。⑤指導(dǎo)治療：“因人治宜”的核心應(yīng)是區(qū)別體質(zhì)而治療，故治療時(shí)一要區(qū)別體質(zhì)特征而施治，二要根據(jù)體質(zhì)特征注意用藥宜忌，三要兼顧體質(zhì)特征重視善后調(diào)理。⑥指導(dǎo)養(yǎng)生：調(diào)攝時(shí)形神共養(yǎng)，在飲食情志、起居、勞逸、運(yùn)動(dòng)等各方面都需兼顧體質(zhì)特征。
四、簡(jiǎn)答題
1.什么叫六yin？六yin致病一般具有何特點(diǎn)？
答：六yin，是風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火六種外感病邪的統(tǒng)稱。
六yin致病，一般有以下幾個(gè)特點(diǎn)：
（1)
六yin致病多與季節(jié)氣候，居住環(huán)境有關(guān)。如春季多風(fēng)病，夏季多暑病，長(zhǎng)夏初秋多濕病病，秋季多燥病，冬季多寒病等。另外，久居濕地常有濕邪為病，高溫環(huán)境工作又常有燥熱或火邪為病等。
（2)
六yin邪氣即可單獨(dú)侵襲人體而致病，又可兩種以上同時(shí)侵犯人體而致病。如風(fēng)寒感冒、濕熱泄瀉、風(fēng)寒濕痹等。
（3)
六yin在發(fā)病過(guò)程中，不僅可以相互影響，而且可以在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化，如寒邪入里可以化熱，暑濕日久可以傷陰等。
（4)
六yin為病，其發(fā)病途徑多侵犯肌表，或從口鼻而入，或兩者同時(shí)受邪，故又有“外感六yin”之稱。
2.簡(jiǎn)述淤血的形成。
答：淤血的形成，主要有兩個(gè)方面：一是氣虛、氣滯、血寒、血熱等原因，使血行不暢而凝滯。氣虛或氣滯，不能推動(dòng)血液的正常運(yùn)行，或寒邪客入血脈，使經(jīng)脈蜷縮拘急，血液凝滯不暢，或熱入營(yíng)血，血熱搏結(jié)等，均可形成淤血。二是由于內(nèi)外傷，氣虛失攝或血熱妄行等原因造成血離經(jīng)脈，積存于體內(nèi)而形成淤血。
五、論述題
1、試述風(fēng)邪的性質(zhì)及致病特點(diǎn)。
答：（1)風(fēng)為陽(yáng)邪，其性開(kāi)泄，易襲陽(yáng)位。風(fēng)邪善動(dòng)而不居，具有開(kāi)發(fā)、向上、向外的特征，故屬于陽(yáng)邪。其性開(kāi)泄，是指易使腠理疏泄而開(kāi)張。正因其能開(kāi)發(fā)，并關(guān)于向上向外，所以風(fēng)邪侵襲，常傷及人體的上部（頭面)、陽(yáng)經(jīng)和肌表，使皮毛腠理開(kāi)泄，常出現(xiàn)，頭痛、汗出、惡風(fēng)等癥狀。（2)風(fēng)性善行而數(shù)變。“善行”，是指風(fēng)邪致病具有病位游移，行無(wú)定處特性。如風(fēng)寒濕三氣雜至而引起的“痹證”，若見(jiàn)游走性關(guān)節(jié)疼痛，痛無(wú)定處，使屬于風(fēng)氣偏盛的表現(xiàn)，故又稱為“行痹”或“風(fēng)痹”�！皵�(shù)變”，是指風(fēng)邪致病具有變幻無(wú)常和發(fā)病迅速的特性而言，如診塊就有皮膚瘙癢，發(fā)無(wú)定處，此起彼伏的特點(diǎn)。同時(shí)，由風(fēng)邪為先導(dǎo)的外感疾病，一般發(fā)病多急，傳變也較快。（3)風(fēng)為百病長(zhǎng)。風(fēng)邪為六yin病邪的主要致病因素，凡寒、濕、燥、熱者邪多附于風(fēng)而侵犯人體，如外感風(fēng)寒、風(fēng)熱、風(fēng)濕等。所以風(fēng)邪常為外邪致病的先導(dǎo)，古人甚至把風(fēng)邪當(dāng)作外感致病因素的總稱�！端貑�(wèn)·風(fēng)論》說(shuō)：“風(fēng)者，百病之長(zhǎng)也�！遍L(zhǎng)，是根源之意，百病是指多種外感病。
2、試述瘀血的病證特點(diǎn)。
答：淤血病證的共同特定是以下幾個(gè)方面：（1)疼痛，多為刺痛，痛處固定不移，拒按，夜間痛甚。（2)腫塊，或外見(jiàn)青紫腫脹，或見(jiàn)體內(nèi)有癥積。（3)出血，血色紫暗或夾淤塊。（4)面、唇、指甲青紫，或舌質(zhì)暗紫，舌有淤點(diǎn)、淤斑。（5)脈細(xì)澀沉弦或結(jié)代等。瘀血形成之后，不僅失去正常血液的濡養(yǎng)作用，而且過(guò)來(lái)又會(huì)影響全身或局部血液的運(yùn)行，產(chǎn)生疼痛、出血或經(jīng)脈瘀塞不暢，內(nèi)發(fā)生癥積，以及產(chǎn)生“瘀血不去，新血不生”等不良后果，瘀血的病證特點(diǎn)瘀阻的部位和形成瘀血的原因不同而異。如瘀阻于心，可見(jiàn)心悸，胸悶心痛唇指甲青紫，瘀阻于肺，可見(jiàn)胸痛，咳血，瘀陰胃腸，可見(jiàn)哎血，大便色黑漆，瘀阻于肝，可見(jiàn)脅痛痞塊，瘀血攻心，可致發(fā)狂，瘀阻胞宮，可見(jiàn)小腹痛，月經(jīng)不調(diào)，痛經(jīng)，閉經(jīng)，經(jīng)色紫黯成塊，或見(jiàn)崩漏，瘀阻肢體未端，可脫骨疽，瘀阻于肌膚局部，則可見(jiàn)局部腫痛青紫。
四、簡(jiǎn)答題
1.簡(jiǎn)述發(fā)病有那些類型
答；發(fā)病的主要類型，是對(duì)疾病過(guò)程中正邪斗爭(zhēng)性質(zhì)和強(qiáng)度差異的反應(yīng)。由于邪氣的性質(zhì)、強(qiáng)弱和侵入途徑不同，人體的正氣強(qiáng)弱亦有差別，故在發(fā)病形式上也有不同，現(xiàn)歸納為以下幾種。感邪即發(fā)、伏而后發(fā)、徐發(fā)、繼發(fā)、合病、并病、復(fù)發(fā)等。
2.簡(jiǎn)述復(fù)發(fā)的誘因有那些？
答：誘因是疾病復(fù)發(fā)的一個(gè)基本條件，可以導(dǎo)致疾病復(fù)發(fā)的誘因多種多樣，歸納起來(lái)主要有以下幾個(gè)方面：復(fù)感新邪、食復(fù)、勞復(fù)、藥復(fù)等，此外，氣候因素、精神因素也可成為復(fù)發(fā)的因素。
五、論述題
試述發(fā)病的基本原理
答： 正氣，是指人體的生理機(jī)能和對(duì)外界環(huán)境的適應(yīng)能力、抗邪能力以及康復(fù)能力。而
邪氣，是泛指各種致病因素。包括存在于外界和人體內(nèi)產(chǎn)生的種種具有致病因素，諸如前述，邪氣有六yin、癘氣、七情、飲食失宜、勞逸失度、外傷、寄生蟲(chóng)、及水濕痰飲、瘀血、結(jié)石、藥邪、先天因素等。豐病的基本原理即與邪正相爭(zhēng)有關(guān)。
1.正氣不足是疾病發(fā)生的內(nèi)部因素：中醫(yī)發(fā)病學(xué)非常重視人體的正氣，認(rèn)為正氣強(qiáng)弱是決定疾病發(fā)生與否的內(nèi)部因素。正氣能抵御外邪，防止病邪侵入，并具有祛邪外出的功能，所以當(dāng)機(jī)體臟腑功能正常，氣血充盈，正氣旺盛時(shí)，衛(wèi)外固密，病邪難于侵入，疾病無(wú)從發(fā)生，《素問(wèn)》說(shuō)：“正氣存內(nèi)，邪不可干�！�
只有在人體正氣相對(duì)虛弱，衛(wèi)外不固，抗邪無(wú)力的情況下，邪氣方能乘虛而入，使人體陰陽(yáng)失調(diào)，臟腑經(jīng)絡(luò)功能紊亂，從而導(dǎo)致疾病的發(fā)生。《素問(wèn)》說(shuō)：“邪之所湊，其氣必虛。”
所以，人體是否受邪，受邪后是否發(fā)病，以及發(fā)病的輕淺深重、發(fā)病的病變反應(yīng)，在一定程度上系由正氣的盛衰所決定。一般而言，正氣強(qiáng)的人，感邪后，正氣奮起抗邪，病位較淺，病邪易被驅(qū)除；而正虛之人，往往要病邪侵入到一定程度，正氣才能被激發(fā)，因此病位常較深，病情較重�！鹅`樞·百病始生》說(shuō)“風(fēng)雨寒熱．不得虛，邪不能獨(dú)傷人。卒然逢疾風(fēng)暴雨而不病者，蓋無(wú)虛，故邪不能獨(dú)傷人。此必因虛邪之風(fēng)，與其身形，兩虛相得，乃客其形”，由此可見(jiàn)，正氣不足是疾病發(fā)生的內(nèi)部因素。
2.邪氣是發(fā)病的重要條件：中醫(yī)學(xué)既重視正氣，強(qiáng)調(diào)正氣在發(fā)病中的重要作用，同時(shí)也不排除邪氣在發(fā)病中的重要作用。尤其是在某些特殊情況下，邪氣對(duì)疾病的發(fā)生．常常起著決定性作用，如人受到高溫、高壓、電流、化學(xué)毒劑，槍彈、凍傷、蟲(chóng)獸或疫病之邪等的侵入，即使正氣強(qiáng)盛，也難免被損傷而發(fā)病。
邪氣與發(fā)病的關(guān)系非常密切，主要體現(xiàn)以下幾個(gè)方面：
(1)邪氣影響發(fā)病的性質(zhì)、類型不同類別、不同性質(zhì)的邪氣作用于人體，可以發(fā)生不同的疾�。憩F(xiàn)出不同的病證性質(zhì)或證候類型。
(2)邪氣影響發(fā)病的特點(diǎn)感受不同的邪氣，有著不同的發(fā)病特點(diǎn)，如六yin表現(xiàn)為外感性，七情表現(xiàn)為內(nèi)傷性。
(3)邪氣影響病情與病位 病情的輕重，與感邪的輕重或類別有關(guān)。
3.正邪相搏，決定疾病發(fā)生與否：正邪相搏，即邪正斗爭(zhēng)，指邪氣侵入人體，正氣奮起抗邪，邪正斗爭(zhēng)貫穿了整個(gè)疾病的全過(guò)程，反映了疾病發(fā)生、發(fā)展變化過(guò)程中，正氣抗邪和邪氣損正的矛盾關(guān)系。發(fā)病與否與正邪相搏的勝負(fù)有關(guān)：正能勝邪則不發(fā)病，邪氣侵襲人體時(shí)，正氣即起來(lái)抗邪，若正氣強(qiáng)盛，抗邪有力，則病邪難于侵入，或侵入后即被正氣及時(shí)消除而不發(fā)��；反之，邪勝正負(fù)則發(fā)病，在正邪斗爭(zhēng)過(guò)程中，若邪氣偏勝，正氣相對(duì)不足，邪勝正負(fù)，從而使臟腑陰陽(yáng)氣血失調(diào)，機(jī)能紊亂而發(fā)病。
四、簡(jiǎn)答題
1.氣的失常病機(jī)包括哪些內(nèi)容？
答：其的失常病機(jī)包括氣虛和氣機(jī)失調(diào)兩個(gè)方面。（1)氣虛；指元?dú)夂膿p，功能失調(diào)，臟腑功能衰退，抗病力下降的病理狀態(tài)。（2)氣機(jī)失調(diào)，是指氣的升降出入失常而引起氣滯、氣逆、氣陷、氣閉和氣脫等病理變化。
2.血虛證是如何形成的？
答：血虛證形成原因主要有以下幾個(gè)方面：（1)各種原因所致的失血過(guò)多，（2)脾胃虛弱，生化不足，（3)久病不愈，慢性消耗致?tīng)I(yíng)血暗耗等原因，均可形成血虛。
五、論述題
1、邪正盛衰與虛實(shí)變化的病機(jī)有哪些內(nèi)容。
答：邪正盛衰的邪，代表致病的邪氣，正，代表人體的正氣。邪氣作用于人體，正氣則奮起抗邪，正邪雙方在斗爭(zhēng)過(guò)程中，隨著體內(nèi)邪正的消長(zhǎng)盛衰，從而形成那感病證的虛實(shí)變化。
實(shí)，指以邪氣盛為主要矛盾的一種病理反映。發(fā)病后，邪氣亢盛，正氣未衰，邪正相爭(zhēng)劇烈，臨床表現(xiàn)為亢盛有余的實(shí)證，故說(shuō)“邪氣盛則實(shí)”。常見(jiàn)于外感六yin的初中期，或痰、食、血、水滯留的餓病證。臨床上痰涎壅盛，食積停滯，水濕泛濫、淤血內(nèi)阻等病變，以及壯熱、狂躁、氣粗、癲癇拒按、二便不通，脈實(shí)有力等都屬于實(shí)證。
虛，是指以正氣不足，抗病力減退為主要矛盾的一種病理反映。常見(jiàn)于體質(zhì)素虛，或疾病后期，或大病久病之后，氣血不足，傷陰損陽(yáng)，正氣虛弱，抗病力低下/臨床表現(xiàn)為神疲體倦，心悸、氣短、自汗或畏寒肢冷，脈虛無(wú)力，或五心煩熱，潮熱盜汗，舌嫩紅，脈細(xì)數(shù)等，都屬虛癥。
虛實(shí)錯(cuò)雜：在疾病過(guò)程中還可以出現(xiàn)虛實(shí)錯(cuò)雜的病理變化�；蛱撝袏A實(shí)，或?qū)嵵袏A虛。
虛實(shí)轉(zhuǎn)化：即原為邪氣盛的實(shí)證，或因誤治或失治，病情遷延日久，雖邪氣漸去，但正氣受傷，疾病的性質(zhì)由實(shí)轉(zhuǎn)虛。也由本為虛癥，因臟腑功能衰減，導(dǎo)致氣滯、痰飲、水邪、淤血等證，則為由虛轉(zhuǎn)實(shí)。
虛實(shí)真假：由本質(zhì)是虛癥，又出現(xiàn)“實(shí)”的假象，稱為真實(shí)假虛證。也有本質(zhì)是虛證，卻出現(xiàn)“虛”的現(xiàn)象，稱為真實(shí)假虛證。
四、簡(jiǎn)答題
1.簡(jiǎn)述發(fā)病有那些類型
答；發(fā)病的主要類型，是對(duì)疾病過(guò)程中正邪斗爭(zhēng)性質(zhì)和強(qiáng)度差異的反應(yīng)。由于邪氣的性質(zhì)、強(qiáng)弱和侵入途徑不同，人體的正氣強(qiáng)弱亦有差別，故在發(fā)病形式上也有不同，現(xiàn)歸納為以下幾種。感邪即發(fā)、伏而后發(fā)、徐發(fā)、繼發(fā)、合病、并病、復(fù)發(fā)等。
2.簡(jiǎn)述復(fù)發(fā)的誘因有那些？
答：誘因是疾病復(fù)發(fā)的一個(gè)基本條件，可以導(dǎo)致疾病復(fù)發(fā)的誘因多種多樣，歸納起來(lái)主要有以下幾個(gè)方面：復(fù)感新邪、食復(fù)、勞復(fù)、藥復(fù)等，此外，氣候因素、精神因素也可成為復(fù)發(fā)的因素。
五、論述題
試述發(fā)病的基本原理
答： 正氣，是指人體的生理機(jī)能和對(duì)外界環(huán)境的適應(yīng)能力、抗邪能力以及康復(fù)能力。而
邪氣，是泛指各種致病因素。包括存在于外界和人體內(nèi)產(chǎn)生的種種具有致病因素，諸如前述，邪氣有六yin、癘氣、七情、飲食失宜、勞逸失度、外傷、寄生蟲(chóng)、及水濕痰飲、瘀血、結(jié)石、藥邪、先天因素等。豐病的基本原理即與邪正相爭(zhēng)有關(guān)。
1.正氣不足是疾病發(fā)生的內(nèi)部因素：中醫(yī)發(fā)病學(xué)非常重視人體的正氣，認(rèn)為正氣強(qiáng)弱是決定疾病發(fā)生與否的內(nèi)部因素。正氣能抵御外邪，防止病邪侵入，并具有祛邪外出的功能，所以當(dāng)機(jī)體臟腑功能正常，氣血充盈，正氣旺盛時(shí)，衛(wèi)外固密，病邪難于侵入，疾病無(wú)從發(fā)生，《素問(wèn)》說(shuō)：“正氣存內(nèi)，邪不可干�！�
只有在人體正氣相對(duì)虛弱，衛(wèi)外不固，抗邪無(wú)力的情況下，邪氣方能乘虛而入，使人體陰陽(yáng)失調(diào)，臟腑經(jīng)絡(luò)功能紊亂，從而導(dǎo)致疾病的發(fā)生�！端貑�(wèn)》說(shuō)：“邪之所湊，其氣必虛�！�
所以，人體是否受邪，受邪后是否發(fā)病，以及發(fā)病的輕淺深重、發(fā)病的病變反應(yīng)，在一定程度上系由正氣的盛衰所決定。一般而言，正氣強(qiáng)的人，感邪后，正氣奮起抗邪，病位較淺，病邪易被驅(qū)除；而正虛之人，往往要病邪侵入到一定程度，正氣才能被激發(fā)，因此病位常較深，病情較重�！鹅`樞·百病始生》說(shuō)“風(fēng)雨寒熱．不得虛，邪不能獨(dú)傷人。卒然逢疾風(fēng)暴雨而不病者，蓋無(wú)虛，故邪不能獨(dú)傷人。此必因虛邪之風(fēng)，與其身形，兩虛相得，乃客其形”，由此可見(jiàn)，正氣不足是疾病發(fā)生的內(nèi)部因素。
2.邪氣是發(fā)病的重要條件：中醫(yī)學(xué)既重視正氣，強(qiáng)調(diào)正氣在發(fā)病中的重要作用，同時(shí)也不排除邪氣在發(fā)病中的重要作用。尤其是在某些特殊情況下，邪氣對(duì)疾病的發(fā)生．常常起著決定性作用，如人受到高溫、高壓、電流、化學(xué)毒劑，槍彈、凍傷、蟲(chóng)獸或疫病之邪等的侵入，即使正氣強(qiáng)盛，也難免被損傷而發(fā)病。
邪氣與發(fā)病的關(guān)系非常密切，主要體現(xiàn)以下幾個(gè)方面：
(1)邪氣影響發(fā)病的性質(zhì)、類型不同類別、不同性質(zhì)的邪氣作用于人體，可以發(fā)生不同的疾�。憩F(xiàn)出不同的病證性質(zhì)或證候類型。
(2)邪氣影響發(fā)病的特點(diǎn)感受不同的邪氣，有著不同的發(fā)病特點(diǎn)，如六yin表現(xiàn)為外感性，七情表現(xiàn)為內(nèi)傷性。
(3)邪氣影響病情與病位 病情的輕重，與感邪的輕重或類別有關(guān)。
3.正邪相搏，決定疾病發(fā)生與否：正邪相搏，即邪正斗爭(zhēng)，指邪氣侵入人體，正氣奮起抗邪，邪正斗爭(zhēng)貫穿了整個(gè)疾病的全過(guò)程，反映了疾病發(fā)生、發(fā)展變化過(guò)程中，正氣抗邪和邪氣損正的矛盾關(guān)系。發(fā)病與否與正邪相搏的勝負(fù)有關(guān)：正能勝邪則不發(fā)病，邪氣侵襲人體時(shí)，正氣即起來(lái)抗邪，若正氣強(qiáng)盛，抗邪有力，則病邪難于侵入，或侵入后即被正氣及時(shí)消除而不發(fā)��；反之，邪勝正負(fù)則發(fā)病，在正邪斗爭(zhēng)過(guò)程中，若邪氣偏勝，正氣相對(duì)不足，邪勝正負(fù)，從而使臟腑陰陽(yáng)氣血失調(diào)，機(jī)能紊亂而發(fā)病。
