（《素問．至真要大論》)
黃帝問曰∶五氣交合，盈虛更作，余知之矣；六氣分治，司天地者，其至何如？（至者，言其當(dāng)位也。)岐伯再拜對(duì)曰∶明乎哉問也！天地之大紀(jì)，人神之通應(yīng)也。（天地變化之紀(jì)，人神運(yùn)動(dòng)之機(jī)，內(nèi)外雖殊，其應(yīng)則一也。)
帝曰∶愿聞上合昭昭，下合冥冥奈何？岐伯曰∶此道之所生，工之所疑也。（昭昭者，合天道之明顯。冥冥者，合造化之隱微。道之所生，其生惟一，工不知要，則流散無(wú)窮，故多疑也。)
帝曰∶愿聞其道也。岐伯曰∶厥陰司天，其化以風(fēng)；（厥陰屬木，其化以風(fēng)。凡和氣升陽(yáng)，發(fā)生萬(wàn)物，皆風(fēng)之化。)少陰司天，其化以熱；（少陰屬君火，其化以熱。凡炎蒸郁燠，庶類蕃茂，皆君火之化。)太陰司天，其化以濕；（太陰屬土，其化以濕。凡云雨滋澤，津液充實(shí)，皆土之化。)少陽(yáng)司天，其化以火；（少陽(yáng)屬相火，亦曰畏火。凡炎暑赫烈，陽(yáng)氣盛極，皆相火之化。)陽(yáng)明司天，以化其燥；（陽(yáng)明屬金 ，其化以燥。 凡清明干肅，萬(wàn)物堅(jiān)剛，皆金之化。)太陽(yáng)司天，其化以寒，（太陽(yáng)屬水，其化以寒。凡陰凝栗冽，萬(wàn)物閉藏，皆水之化。)
以所臨臟位命其病者也。（肝木位東，心火位南，脾土位中及四維，肺金位西，腎水位北，所臨之氣，與臟相得則和，不相得則病。)
帝曰∶地化奈何？岐伯曰∶司天同候，間氣皆然。（地化，在泉之化也。間氣，義如下文。六步之位，雖有上下左右之分，而氣化皆相類，故與上文司天之化同其候。)
帝曰∶間氣何謂？岐伯曰∶司左右者，是謂間氣也。（六氣分主六步，上謂司天，下謂在泉，余四者謂之間氣。在上者，為司天左間，司天右間；在下者，為在泉左間，在泉右間。 《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》曰∶天地者，萬(wàn)物之上下，左右者，陰陽(yáng)之道路。有圖在《圖翼》二卷。)
帝曰∶何以異之？岐伯曰∶主歲者紀(jì)歲，間氣者紀(jì)步也。（主歲者紀(jì)歲，司天主歲半之前，在泉主歲半之后也。間氣者紀(jì)步，歲有六步，每步各主六十日八十七刻半也。)
帝曰∶善。歲主奈何？（此詳言上下左右，氣化之有異也。)岐伯曰∶厥陰司天為風(fēng)化，（木氣在天為風(fēng)化，而飄怒搖動(dòng)，云物飛揚(yáng)，如巳亥歲厥陰司天是也。)在泉為酸化，（木氣在地則味為酸化，如寅申歲厥陰在泉是也，)司氣為蒼化，（司氣，言五運(yùn)之氣也。木運(yùn)司氣，故色化青蒼，丁壬年是也。)間氣為動(dòng)化。（厥陰所臨之位，風(fēng)化行則群物鼓動(dòng)，故曰動(dòng)化。如丑未歲則為地之左間，主初之氣；子午歲則為天之右間，主二之氣；辰戌歲則為天之左間，主四之氣；卯酉歲則為地之右間，主五之氣也。)少陰司天為熱化，（君火在天為熱化，而為陽(yáng)光明耀，溫養(yǎng)萬(wàn)物，如子午歲少陰司天是也。)在泉為苦化，（火氣在地則味為苦化，如卯酉歲少陰在泉是也。)不司氣化，（君不司運(yùn)也。夫五運(yùn)六氣之有異者，運(yùn)出天干，故運(yùn)惟五；氣出地支，故氣有六。五者，五行各一也。六者，火分君相也。故在六氣則有君火相火所主之不同，而五運(yùn)則火居其一耳。于六者而缺其一，則惟君火獨(dú)不司五運(yùn)之氣化。正以君火者太陽(yáng)之火也，為陽(yáng)氣之本，為萬(wàn)化之原，無(wú)氣不司，故不司氣化也。按《新校正》及諸家之注此者，皆曰君火以名，相火以位，正以明君火不主運(yùn)也。 其說殊謬。夫《天元紀(jì)大論》原曰君火以明，非曰以名也，奈何將明字改作名字，牽強(qiáng)為解，大失經(jīng)旨。蓋不改全不相干，義殊不通，必欲引以注此，則不得不改明為名，尤屬 亂矣。愚有詳注，在本類前第三章君火以明之下，所當(dāng)考正。)
居氣為灼化。（居，所在也。灼，光明也。不曰間氣而曰居氣者，君之所居，無(wú)往不尊，故不敢言間也。如寅申歲居在泉之左，主初之氣；丑未歲居司天之右，主二之氣；巳亥歲居司天之左，主四之氣；辰戌歲居在泉之右，主五之氣也。)太陰司天為濕化，（土氣在天為濕化，而為埃郁 昧，云雨潤(rùn)濕，如丑未歲太陰司天是也。)在泉為甘化，（土氣在地則味為甘化，如辰戌歲，太陰在泉是也，)司氣為 化，（土運(yùn)司氣則色化 黃，甲己年是也。)間氣為柔化。（太陰所臨之位，濕化行則庶物柔軟也。如卯酉歲則為地之左間，主初之氣；寅申歲則為天之右間，主二之氣；子午歲則為天之左間，主四之氣；巳亥歲則為地之右間，主五之氣也。)少陽(yáng)司天為火化，（相火在天為火化，而為炎光赫烈，燔灼焦然，如寅申 歲少陽(yáng)司天是也。)在泉為苦化，（火氣在地則味為苦化，如巳亥歲少陽(yáng)在泉是也。)司氣為丹化，（火運(yùn)司氣則色化丹赤，戊癸年是也。)間氣為明化。（少陽(yáng)所臨之位，火化行則庶物明 也，如辰戌歲則為地之左間，主初之氣；卯酉歲則為天之右間，主二之氣；丑未歲則為天之左間，主四之氣；子午歲則為地之右間，主五之氣也。)陽(yáng)明司天為燥化，（金氣在天為燥化，而為清涼勁切，霧露蕭 ，如卯酉歲陽(yáng)明司天是也。)在泉為辛化，（金氣在地則味為辛化，如子午歲陽(yáng)明在泉是也。)司氣為素化，（金運(yùn)司氣則色化素白，乙庚年是也。)間氣為清化。（陽(yáng)明所臨之位，燥化行則清涼至也。如巳亥歲則為地之左間，主初之氣；辰戌歲則為天之右間，主二之氣；寅申歲則為天之左間，主四之氣；丑未歲則為地之右間，主五之氣也。)太陽(yáng)司天為寒化，（水氣在天為寒化，而為嚴(yán)肅栗冽，陰慘堅(jiān)凝，如辰戌歲太陽(yáng)司天是也。)在泉為咸化，（水氣在地則味為咸化，如丑未歲太陽(yáng)在泉是也。)司氣為玄化，（水運(yùn)司氣則色化玄黑，丙辛年是也。)間氣為臟化。
（太陽(yáng)所臨之位，寒化行則萬(wàn)物閉藏也。如子午歲則為地之左間，主初之氣；巳亥歲則為天之右間，主二之氣；卯酉歲則為天之左間，主四之氣；寅申歲則為地之右間，主五之氣也。)故治病者，必明六化分治，五味五色所生，五臟所宜，乃可以言盈虛病生之緒也。（凡治病者必求其本，六化是也；必察其形，五色是也；必分其主治，五味是也；必辨其宜否，五臟是也。明此數(shù)者，而后知孰為氣之盛，孰為氣之衰，乃可以言盈虛病生之端緒，而治之無(wú)失矣。)
帝曰∶厥陰在泉而酸化先，余知之矣；風(fēng)化之行也何如？（此問厥陰在泉既為酸化，而上文之言地化者，曰司天同候，則厥陰在泉亦曰風(fēng)化，然則酸之與風(fēng)，其辨為何如也，)岐伯曰∶風(fēng)行于地，所謂本也，余氣同法。（有風(fēng)化而后有酸化，是風(fēng)為酸化之本。其他余氣皆同此義，故有熱化火化而后有苦，有濕化而后有甘，有燥化而后有辛，有寒化而后有咸。凡六氣之行乎地者，即化生五味之本也。《天元紀(jì)大論》曰∶所謂本也，是謂六元。與此本字義同。)本乎天者，天之氣也，本乎地者，地之氣也，（六氣之在天，即為天之氣，六氣之在地，即為地之氣，上下之位不同，而氣化之本則一。)天地合氣，六節(jié)分而萬(wàn)物化生矣。（天氣下降，地氣上升，會(huì)于氣交，是謂合氣，由是六節(jié)氣分，而萬(wàn)物化生無(wú)窮矣。)故曰謹(jǐn)候氣宜，無(wú)失病機(jī)，此之謂也。（本于天地者，是為氣宜。應(yīng)于人身者，是為病機(jī)。)
帝曰∶其主病何如？（此言藥物之主病者。)岐伯曰∶司歲備物，則無(wú)遺主矣。（天地之氣，每歲各有所司，因司氣以備藥物，則主病者無(wú)遺矣。如厥陰司歲則備酸物，少陰少陽(yáng)司歲則備苦物，太陰司歲則備甘物，陽(yáng)明司歲則備辛物，太陽(yáng)司歲則備咸物，所謂歲物也，歲物備則五味之用全矣。)
帝曰∶先歲物何也？岐伯曰∶天地之專精也。（歲物者，得天地精專之化，氣全力濃，故備所當(dāng)先也。此與《六元正紀(jì)大論》食歲谷以全其真者同義。)
帝曰∶司氣者何如？岐伯曰∶司氣者主歲同，然有余不足也。（司氣，即上文五運(yùn)之司氣也。主歲即上文司天在泉之主歲也。運(yùn)之與氣，所主皆同；但五太之運(yùn)為有余，五少之運(yùn)為不及，而物性之稟有濃薄矣。)
帝曰∶非司歲物何謂也？岐伯曰∶散也，（非司歲物，謂非主歲之物也。散者，謂六氣之序，不司天地則司四間，故物生之應(yīng)，亦當(dāng)隨氣散見于四方，而各有所稟也。)故質(zhì)同而異等也。（惟天地之氣變不常，故物生之體質(zhì)雖同，而性用之濃薄則異。)氣味有薄濃，性用有躁靜，治保有多少，力化有淺深，此之謂也。（此即質(zhì)同異等之謂。蓋司氣者與不司氣者，其有不同如此。)
帝曰∶歲主藏害何謂？岐伯曰∶以所不勝命之，則其要也。（此言天有歲氣，人有臟氣，而歲主有害于五臟者，在所不勝者也。如木氣yin則脾不勝，火氣yin則肺不勝，土氣yin則腎不勝，金氣yin則肝不勝，水氣yin則心不勝，是皆臟害之要。)
帝曰∶治之奈何？ 岐伯曰∶上yin于下，所勝平之；外yin于內(nèi)，所勝治之。（yin，太過為害也。上yin于下，謂天以六氣而下病六經(jīng)也。外yin于內(nèi)，謂地以五味而內(nèi)傷五官也。yin邪為害，當(dāng)各以所勝者平治之也。)
帝曰∶善。平氣何如？（此問歲氣和平而亦有病者，又當(dāng)何如 治之也。)岐伯曰∶謹(jǐn)察陰陽(yáng)所在而調(diào)之，以平為期，正者正治，反者反治。（陰陽(yáng)者，脈有陰陽(yáng)，證有陰陽(yáng)，氣味有陰陽(yáng)，經(jīng)絡(luò)臟象有陰陽(yáng)，不知陰陽(yáng)所在，則以反為正，以逆為從。故宜謹(jǐn)察而調(diào)之，以平為期，無(wú)令過也。若陽(yáng)經(jīng)陽(yáng)證而得陽(yáng)脈，陰經(jīng)陰證而得陰脈，是為正病。正者正治，謂當(dāng)以寒治熱，以熱治寒，治之正也。若陽(yáng)經(jīng)陽(yáng)證而得陰脈，陰經(jīng)陰證而得陽(yáng)脈，是為反病。反者反治，謂當(dāng)以熱治熱，以寒治寒，治之反也。此下接言南政北政陰之所在，見本類前五。)
（《素問．至真要大論》)
帝曰∶天地之氣，內(nèi)yin而病何如？（yin，邪勝也，不務(wù)其德，是謂之yin。內(nèi)yin者。自外而入，氣yin于內(nèi)，言在泉之變病也。)岐伯曰∶歲厥陰在泉，風(fēng)yin所勝，則地氣不明，平野昧，草乃早秀；（厥陰在泉，寅申歲也。風(fēng)yin于地，則木勝土，風(fēng)勝濕，塵埃飛揚(yáng)，故地氣不明，平野昏昧。木氣有余，故草乃早秀。)民病灑灑振寒，善呻數(shù)欠，心痛支滿，兩脅里急，飲食不下，膈咽不通，食則嘔，腹脹善噫。得后與氣則快然如衰，身體皆重。（按《經(jīng)脈篇》自灑灑振寒至數(shù)欠，為陽(yáng)明胃病；自食則嘔至身體皆重，為太陰脾病。且厥陰肝脈貫膈布脅肋，故又為心痛支滿等證，皆木邪yin勝，脾胃受傷之為病。)
歲少陰在泉，熱yin所勝，則焰浮川澤，陰處反明，蟄蟲不藏；（少陰在泉，卯酉歲也。君火yin勝于下，故焰浮川澤，陰處反明，蟄蟲不藏，)民病腹中常鳴，氣上沖胸，喘不能久立，寒熱皮膚痛，目瞑齒痛 腫，惡寒發(fā)熱如瘧，少腹中痛腹大。（腹中常鳴者，火氣奔動(dòng)也。氣上沖胸者，火性炎上也。喘不能久立、寒熱皮膚痛者，火邪乘肺也。目瞑者，熱甚陰虛，畏陽(yáng)光也。齒動(dòng) 腫，熱乘陽(yáng)明經(jīng)也。惡寒發(fā)熱如瘧，金水受傷，陰陽(yáng)爭(zhēng)勝也。熱在下焦，故少腹中痛。熱在中焦，故腹大。 音拙。)
歲太陰在泉，草乃早榮，濕yin所勝，則�；鑾r谷，黃反見黑，至陰之交；（太陰在泉，辰戌歲也。土為草木之所資生，故草乃早榮。巖谷者，土濃之處，故�；鑾r谷。黃，土色。黑，水色。土勝濕yin，故黃反見黑�！段宄Ｕ笳摗吩弧锰幩咎�，濕氣下臨，腎氣上從，黑起水變。即土臨水應(yīng)之義。至陰之交，當(dāng)三氣四氣之間，土之令也。)民病飲積心痛，耳聾渾渾 ，嗌腫喉痹，陰病血見，少腹痛腫，不得小便，病沖頭痛，目似脫，項(xiàng)似拔，腰似折，髀不可以曲， 如結(jié)，如別。（飲積心痛，寒濕乘心也。自耳聾至喉痹 ，按《經(jīng)脈篇》為三焦經(jīng)病。自陰病至不得小便，以邪濕下流，為陰虛腎病。自沖頭痛至 如別，按《經(jīng)脈篇》為膀胱經(jīng)病。此以土邪yin勝克水，而腎合三焦膀胱，俱為水臟，故病及焉。 ，吞、屯二音。嗌音益。 音國(guó)。 音篆。)
歲少陽(yáng)在泉，火yin所勝，則焰明郊野，寒熱更至；（少陽(yáng)在泉，巳亥歲也。相火yin勝于下，故焰明郊野。熱極生寒，故寒熱更至。)民病注泄赤白，少腹痛溺赤，甚則血便，少陰同候。（熱傷血分則注赤，熱傷氣分則注白。熱在下焦，故少腹痛溺赤血便。其余諸病，皆與前少陰在泉同候。)
歲陽(yáng)明在泉，燥yin所勝，則 霧清暝；（陽(yáng)明在泉，子午歲也。金氣yin勝于下，故 暗如霧，清冷晦暝也。)民病喜嘔，嘔有苦，善太息，心脅痛不能反側(cè)，甚則嗌干面塵，身無(wú)膏澤，足外反熱。（按《經(jīng)脈篇》，以口苦善太息、心脅痛不能轉(zhuǎn)側(cè)、甚則面微有塵、體無(wú)膏澤、足外反熱，為足少陽(yáng)膽經(jīng)病。嗌干面塵，為厥陰肝經(jīng)病。此以金邪yin勝，故肝膽受傷，而為病如此。)
歲太陽(yáng)在泉，寒yin所勝，則凝肅慘栗；（太陽(yáng)在泉，丑未歲也。水氣yin 勝于下，故凝肅慘栗。)民病少腹控睪，引腰脊，上沖心痛，血見，嗌痛頷腫。（寒yin于下，自傷其類，則膀胱與腎受之。膀胱居腹，故少腹痛。腎主陰丸，故控睪。 太陽(yáng)之脈，挾脊抵腰中，故引腰脊。腎脈絡(luò)心，故上沖心痛。心主血屬而寒逼之，故血見。按《經(jīng)脈篇》以嗌痛頷腫為小腸經(jīng)病，亦水邪侮火而然。睪音高。頷，何敢切。)
帝曰∶善。治之奈何？（此下言在泉yin勝之治。)岐伯曰∶諸氣在泉∶風(fēng)yin于內(nèi)，治以辛涼，佐以苦甘，以甘緩之，以辛散之；（風(fēng)為木氣，金能勝之，故治以辛涼。過于辛，恐反傷其氣，故佐以苦甘，苦勝辛，甘益氣也。木性急，故以甘緩之。風(fēng)邪勝，故以辛散之�！恫貧夥〞r(shí)論》曰∶肝苦急，急食甘以緩之。肝欲散，急食辛以散之。此之謂也。)熱yin于內(nèi)，治以咸寒，佐以甘苦，以酸收之，以苦發(fā)之；（熱為火氣，水能勝之，故宜治以咸寒。佐以甘苦，甘勝咸，所以防咸之過也；苦能泄，所以去熱之實(shí)也。熱盛于經(jīng)而不斂者，以酸收之。熱郁于內(nèi)而不解者，以苦發(fā)之。)濕yin于內(nèi)，治以苦熱，佐以酸淡，以苦燥之，以淡泄之；（濕為土氣，燥能除之，故治以苦熱。酸從木化，制土者也，故佐以酸淡。以苦燥之者，苦從火化也。以淡泄之者，淡能利竅也，《藏氣法時(shí)論》曰∶脾苦濕，急食苦以燥之。即此之謂。)火yin于內(nèi)，治以咸冷；佐以苦辛，以酸收之，以苦發(fā)之；（相火，畏火也，故宜治以咸冷�？嗄苄够�，辛能散火，故用以為佐。以酸收之，以苦發(fā)之，義與上文熱yin治同。)燥yin于內(nèi)，治以苦溫，佐以甘辛，以苦下之；（燥為金氣，火能勝之，治以苦溫，苦從火化也。佐以甘辛，木受金傷，以甘緩之；金之正味，以辛瀉之也。燥結(jié)不通，則邪實(shí)于內(nèi)，故當(dāng)以苦下之。按下文燥yin所勝，佐以酸辛，與此甘辛稍異。又如《六元正紀(jì)大論》子午年陽(yáng)明在泉，亦云下酸溫，皆與此不同�？贾恫貧夥〞r(shí)論》曰∶肺苦氣上逆，急食苦以泄之。用酸補(bǔ)之，辛瀉之。正此之辨。)寒yin于內(nèi)，治以甘熱，佐以苦辛，以咸瀉之，以辛潤(rùn)之，以苦堅(jiān)之。（寒為水氣，土能勝水，熱能勝寒，故治以甘熱，甘從土化，熱從火化也，佐以苦辛等義，如《藏氣法時(shí)論》曰∶腎苦燥，急食辛以潤(rùn)之。腎欲堅(jiān)，急食苦以堅(jiān)之，用苦補(bǔ)之，咸瀉之也。)
帝曰∶善。天氣之變何如？（此下言司天yin勝之變病。)岐伯曰∶厥陰司天，風(fēng)yin所勝，則太虛�；�，云物以擾，寒生春氣，流水不冰，蟄蟲不出；（巳亥歲也。風(fēng)yin于上，故太虛埃昏，云物擾亂。風(fēng)木主溫，故寒生春氣而流水不冰。然風(fēng)勝則金令承之，清肅氣行，故蟄蟲不出也。)民病胃脘當(dāng)心而痛，上支兩脅，膈咽不通，飲食不下，舌本強(qiáng)，食則嘔，冷泄腹脹，溏泄瘕水閉，病本于脾，（胃脘當(dāng)心而痛等證，病皆在脾。按《經(jīng)脈篇》以舌本強(qiáng)、食則嘔、胃脘痛、腹脹食不下、溏泄瘕水閉，為足太陰脾病。此以木邪乘土，故諸病皆本于脾也。)沖陽(yáng)絕，死不治。（沖陽(yáng)，足陽(yáng)明胃脈也，在足跗上動(dòng)脈應(yīng)手。土不勝木，則脾胃氣竭而沖陽(yáng)絕，故死不治。)
少陰司天，熱yin所勝，怫熱至，火行其政，大雨且至；（子午歲也。熱yin于上，故火行其政。君火之下，陰精承之，故大雨且至。怫音fo，郁也。)民病胸中煩熱，嗌干，右 滿，皮膚痛，寒熱咳喘，唾血血泄，鼽衄嚏嘔，溺色變，甚則瘡瘍 腫，肩背臂 及缺盆中痛，心痛肺 腹大滿膨膨而喘咳，病本于肺，（胸中煩熱嗌干等證，皆君火上炎，肺金受傷也，金氣主右，故右 滿。按《經(jīng)脈篇》以溺色變，肩背臂 及缺盆中痛、肺脹滿膨膨而喘咳，為手太陰肺病。鼽衄、肩前 痛，為手陽(yáng)明大腸病。蓋肺與大腸為表里，金被火傷，故諸病皆本于肺也。膨音彭。)尺澤絕，死不治。（尺澤，手太陰肺脈也，在肘內(nèi)廉大文中，動(dòng)脈應(yīng)手。金不勝火，則肺氣竭而尺澤絕，故死不治。)
太陰司天，濕yin所勝，則沉陰旦布，雨變枯槁；丑未歲也。（濕yin于上，故沉陰旦布。沉，深也。沉陰雨變，則浸漬為傷，故物多枯槁。) 腫骨痛陰痹 。陰痹者按之不得，腰脊頭項(xiàng)痛，時(shí)眩，大便難，陰氣不用，饑不欲食，咳唾則有血，心如懸，病本于腎，（ 腫骨痛等證，皆腎經(jīng)病也。按《經(jīng)脈篇》以腰脊頭項(xiàng)痛，為足太陽(yáng)膀胱病，以饑不欲食、咳唾則有血、心如懸，為足少陰腎病。此以腎與膀胱為表里，水為土克，故諸病皆本于腎也�！段逍捌逢幈裕c此略同，詳針刺類二十五。)太溪絕，死不治。（太溪，足少陰腎脈也，在足內(nèi)踝后跟上動(dòng)脈應(yīng)手。水不勝土，則腎氣竭而太溪絕，故死不治。)
少陽(yáng)司天，火yin所勝，則溫氣流行，金政不平；（寅申歲也。相火yin勝于上，則金受其制，故溫氣流行，金政不平。)
民病頭痛，發(fā)熱惡寒而瘧，熱上皮膚痛，色變黃赤，傳而為水，身面 腫，腹?jié)M仰息，泄注赤白，瘡瘍咳唾血， 煩心胸中熱，甚則鼽衄，病本于肺，（相火用事，金氣受邪，客熱內(nèi)燔，水不能制，故為此諸病，皆本于肺也。)天府絕，死不治。（天府，手太陰肺脈也，在臂 內(nèi)廉，腋下三寸動(dòng)脈應(yīng)手。金不勝火，則肺氣竭而天府絕，故死不治。)
陽(yáng)明司天，燥yin所勝，則木乃晚榮，草乃晚生，筋骨內(nèi)變，大涼革候，名木斂生菀于下，草焦上首，蟄蟲來(lái)見；（卯酉歲也。燥金yin勝于上，則木受其克，故草木生榮俱晚。其在于人，則肝血受傷，不能營(yíng)養(yǎng)筋骨，故生內(nèi)變。且金氣大涼，能革發(fā)生之候，故草木之應(yīng)如此。然陽(yáng)明金氣在上，則少陰火氣在下，故蟄蟲來(lái)見也。大涼革候以下四句，舊在下文感而瘧之后，今改移于此。)民病左 脅痛，寒清于中，感而瘧，咳，腹中鳴，注泄 溏，心脅暴痛，不可反側(cè)，嗌干面塵腰痛，丈夫 疝，婦人少腹痛，目 瘍，瘡痤癰，病本于肝，（左 脅痛等證，皆肝經(jīng)病，肝木主左也。按《經(jīng)脈篇》以心脅痛不能轉(zhuǎn)側(cè)、面微有塵，為足少陽(yáng)膽病；腰痛不可俯仰、丈夫 疝、婦人少腹痛、嗌干面塵飧泄，為足厥陰肝病。此以肝與膽為表里，木被金傷，故諸病皆本于肝也。 ，木、務(wù)二音。 音頹。痤，才何切。)太沖絕，死不治。（太沖，足厥陰肝脈也，在足大趾本節(jié)后二寸，動(dòng)脈應(yīng)手。木不勝金，則肝氣竭而太沖絕，故死不治。)
太陽(yáng)司天，寒yin所勝，則寒氣反至，水且冰，運(yùn)火炎烈，雨暴乃雹；（辰戌歲也，寒yin于上，故寒反至，水且冰。若乘火運(yùn)而火氣炎烈，則水火相激，故雨暴乃雹。此下二節(jié)，舊文似有顛倒。今稍為移正之。)民病血變于中，發(fā)為癰瘍，厥心痛，嘔血血泄鼽衄，善悲時(shí)眩仆，胸腹?jié)M，手熱肘攣掖腫，心澹澹大動(dòng)，胸脅胃脘不安，面赤目黃，善噫嗌干，甚則色 ，渴而欲飲，病本于心。（寒水勝則邪乘心，故為血變于中、發(fā)為癰瘍等證。按《經(jīng)脈篇》以手心熱、臂肘攣急、腋腫、胸脅支滿、心中澹澹大動(dòng)、面赤目黃，為手厥陰心包絡(luò)病。蓋火受寒傷，故諸病皆本于心也，澹，淡同。 音臺(tái)，焦黑色也。)神門絕，死不治。（神門，手少陰心脈也，在手掌后銳骨之端，動(dòng)脈應(yīng)手�；鸩粍偎瑒t心氣竭而神門絕，故死不治。)所謂動(dòng)氣，知其藏也。（動(dòng)氣者，氣至脈動(dòng)也。察動(dòng)脈之有無(wú)，則臟氣之存亡可知矣。此總結(jié)六氣之變病也。)
帝曰∶善。治之奈何？（此下言司天yin勝之治。)岐伯曰∶司天之氣∶風(fēng)yin所勝，平以辛涼，佐以甘苦，以甘緩之，以酸瀉之；（風(fēng)yin于上，平以辛涼，佐以苦甘，以甘緩之，俱與上文在泉治同。以酸瀉之者，木之正味，其瀉以酸也。義見后。)熱yin所勝，平以咸寒，佐以苦甘，以酸收之；（此與上文在泉治同，但缺以苦發(fā)之一句，而下文火yin所勝?gòu)?fù)言之，則義與此節(jié)同也。)濕yin所勝，平以苦熱，佐以酸辛，以苦燥之，以淡泄之；（諸與上文在泉治同，惟佐以酸辛，與彼酸淡少異，蓋辛勝酸，所以防酸之過也，故當(dāng)用以為佐。)濕上甚而熱，治以苦溫，佐以甘辛，以汗為故而止；（濕上甚而熱者，濕郁于上而成熱也，治以苦溫，欲其燥也。佐以甘辛，欲其散也。以燥以散，則濕熱之在上者，以汗之故而止矣。)
火yin所勝，平以咸冷，佐以甘苦，以酸收之，以苦發(fā)之，以酸復(fù)之，熱yin同；（此與在泉熱yin治同。蓋水能勝火，故平以咸冷。苦能瀉火之實(shí)，甘能緩火之急，故佐以苦甘，火盛而散越者，以酸收之。火郁而伏留者，以苦發(fā)之。然以發(fā)去火，未免傷氣，故又當(dāng)以酸復(fù)之，而火熱二氣同治也。)燥yin所勝，平以苦濕，佐以酸辛，以苦下之；（此與上文燥yin于內(nèi)治同，但彼云佐以甘辛，此云酸辛為異，詳注見前燥yin條下，苦濕誤也，當(dāng)作苦溫。)寒yin所勝，平以辛熱，佐以苦甘，以咸瀉之。（辛熱足以散寒，苦甘可以勝水。以咸瀉之，水之正味，其瀉以咸也。此與在泉治同，而文有顛倒，詳見前寒yin于內(nèi)條下。)
（《素問．至真要大論》)
帝曰∶邪氣反勝，治之奈何？（反勝者，以天地氣有不足，則間氣乘虛為邪而反勝之也。)岐伯曰∶風(fēng)司于地，清反勝之，治以酸溫，佐以苦甘，以辛平之。（凡寅申歲厥陰風(fēng)木在泉而或氣有不及，則金之清氣反勝之，故當(dāng)治以酸溫，酸求木之同氣，溫以制清也。佐以苦甘，苦以溫金，甘以緩肝之急也。以辛平之，木之正味，其補(bǔ)以辛；金之正味，其瀉以辛也。)熱司于地，寒反勝之，治以甘熱，佐以苦辛，以咸平之。（凡卯酉歲少陰君火在泉而或氣有不及，則水之寒氣反勝之，故當(dāng)治以甘熱，甘能勝水，熱能制寒也。佐以苦辛，寒得苦而溫，得辛而散也。以咸平之，火之正味，其補(bǔ)以咸；水之正味，其瀉以咸也，)濕司于地，熱反勝之，治以苦冷，佐以咸甘，以苦平之。（凡辰戌歲太陰濕土在泉而或氣有不及，則火之熱氣反勝之，故當(dāng)治以苦冷，抑火邪也。佐以咸甘，咸寒制熱，甘濕補(bǔ)土也。以苦平之，即苦冷之義。)
火司于地，寒反勝之，治以甘熱，佐以苦辛，以咸平之。（凡巳亥歲少陽(yáng)相火在泉而氣有不及，與上文熱司于地者同其治。)
燥司于地，熱反勝之，治以平寒，佐以苦甘，以酸平之，以和為利。（凡子午歲陽(yáng)明燥金在泉而氣有不及，則熱反勝之，治以平寒，以金司于地，氣本肅殺，若用大寒，必助其慘，故但宜平寒，抑其熱耳。佐以苦甘，所以瀉火也。以酸平之，金之正味，其補(bǔ)以酸也。以和為利，戒過用也，即平寒之意。)寒司于地，熱反勝之，治以咸冷，佐以甘辛，以苦平之。
（凡丑未歲太陽(yáng)寒水在泉而氣有不及，則熱反勝之，故治以咸冷，抑火邪也。佐以甘辛，甘瀉火而辛能散也。以苦平之，水之正味，其補(bǔ)以苦也。王氏曰∶此六氣方治，與前yin勝法殊貫。其云治者，瀉客邪之勝氣也。云佐者，皆所利所宜也。云平者，補(bǔ)已弱之正氣也。)
帝曰∶其司天邪勝何如？（言司天反勝也。)岐伯曰∶風(fēng)化于天，清反勝之，治以酸溫，佐以甘苦。（巳亥歲也。治與上文風(fēng)同于地大同。)熱化于天，寒反勝之，治以甘溫，佐以苦酸辛。（子午歲也。治與上文熱司于地稍同，但少一咸味，多一酸味，蓋火為水勝則心苦緩，故宜食酸以收之。)濕化于天，熱反勝之，治以苦寒，佐以苦酸。（丑未歲也�？嗪造顭�，苦酸所以斂熱。按∶此與上文濕司于地，皆當(dāng)言風(fēng)反勝之，而俱言熱者，蓋風(fēng)火本屬同氣，均能勝濕故也。然佐以苦酸，則木之正味，其瀉以酸，此雖治熱，而亦兼乎風(fēng)矣。)火化于天，寒反勝之，治以甘熱，佐以苦辛。（寅申歲也。治與上文熱司于地大同。)燥化于天，熱反勝之，治以辛寒，佐以苦甘。（卯酉歲也，辛寒所以散熱，苦甘所以瀉火。)寒化于天，熱反勝之，治以咸冷，佐以苦辛。（辰戌歲也。治與上文寒司于地大同。)
（《素問．至真要大論》)
帝曰∶六氣相勝奈何？相勝者，（六氣互有強(qiáng)弱，而乘虛相勝也。)岐伯曰∶厥陰之勝，耳鳴頭眩，憒憒欲吐，胃膈 如寒，大風(fēng)數(shù)舉， 蟲不滋， 脅氣并，化而為熱，小便黃赤，胃脘當(dāng)心而痛，上支兩脅，腸鳴飧泄，少腹痛，注下赤白，甚則嘔吐，膈咽不通。（厥陰之勝，風(fēng)邪盛也。耳鳴頭眩，肝脈會(huì)于頂巔而風(fēng)主動(dòng)也。憒憒欲吐，胃膈如寒，以木邪傷胃，胃虛生于寒也。 蟲不滋，土氣衰也。 脅氣并，肝邪聚也�；療岫”泓S赤，邪侵小腸也。其在上則胃脘當(dāng)心而痛，上支兩脅、為嘔吐，為膈咽不通，在下則飧泄少腹痛，注下赤白，皆肝經(jīng)脈氣所及，而木邪乘于腸胃也。憒音貴，心亂也。 音區(qū)。)少陰之勝，心下熱善饑，齊下反痛，氣游三焦，炎暑至，木乃津，草乃萎，嘔逆躁煩，腹?jié)M痛溏泄，傳為赤沃。（少陰之勝，君火盛也。少陰之脈起心中，出屬心系，故心下熱而善饑。少陰之脈絡(luò)小腸，而熱乘之，故齊下反痛。心火盛則熱及心包絡(luò)，包絡(luò)之脈歷絡(luò)三焦，故氣游三焦。其在天則炎暑至，在物則木乃津，草乃萎�；鹪谏辖箘t嘔逆躁煩，在中焦則腹?jié)M痛，在下焦則溏泄傳為赤沃。赤沃者，利血尿赤也。齊，臍同。)太陰之勝， 火氣內(nèi)郁，瘡瘍于中，流散于外，病在 脅，甚則心痛，熱格，頭痛喉痹項(xiàng)強(qiáng)，獨(dú)勝則濕氣內(nèi)郁，寒迫下焦，痛留頂，互引眉間，胃滿，雨數(shù)至，燥（當(dāng)作濕。)化乃見，少腹?jié)M，腰 重強(qiáng)，內(nèi)不便，善注泄，足下溫，頭重足脛 腫，飲發(fā)于中。 腫于上。（太陰之勝，濕邪盛也。寒濕外盛，則心火內(nèi)郁，故瘡瘍先發(fā)于中，而后流散于外。心脈起心中，出腋下，故病在 脅，甚則心痛。熱格于上，則為頭痛喉痹項(xiàng)強(qiáng)。若無(wú)熱而濕獨(dú)勝，則濕氣內(nèi)郁，寒迫下焦，故痛留巔頂，互引眉間。胃屬土，不能制濕則為脹滿。其在天則雨數(shù)至，在物則濕化見。濕下流則少腹?jié)M，腰 重強(qiáng)。內(nèi)濕不便則清濁不分。故善注泄。 濕郁于下則熱生，故足溫。濕滯于上，故頭重。脾胃不能勝濕，則足脛 腫，故飲發(fā)于中，浮腫于上也。)少陽(yáng)之勝，熱客于胃，煩心心痛，目赤欲嘔，嘔酸善饑，耳痛溺赤，善驚譫妄，暴熱消爍，草萎水涸，介蟲乃屈，少腹痛，下沃赤白。
（少陽(yáng)之勝，相火盛也。熱客于胃而上行，則為煩心心痛、目赤欲嘔、嘔酸善饑耳痛等病，下行則為溺赤。火盛則傷陰，故善驚譫妄，暴熱消爍。熱極則害物，故草萎水涸。介蟲屬金，故遇火而屈。熱陷下焦，故少腹為痛。下沃赤白者，熱在血分則赤，氣分則白，大便曰利，小便曰濁也。)陽(yáng)明之勝，清發(fā)于中，左 脅痛溏泄，內(nèi)為嗌塞，外發(fā) 疝，大涼肅殺，華英改容，毛蟲乃殃，胸中不便，嗌塞而咳。（陽(yáng)明之勝，金邪盛也，金氣寒肅，故清發(fā)于中。木受其制，故左 脅痛。清氣在下則為溏泄，在上則為嗌塞，在少腹則為 疝，在天則大涼肅殺，在物則華英改容。毛蟲，木蟲也，故受其殃。胸中，肺所居也，燥勝則肺氣斂而失其治節(jié)，故有不便而嗌塞為咳也。)太陽(yáng)之勝，凝栗且至，非時(shí)水冰，羽乃后化，痔瘧發(fā)，寒厥入胃則內(nèi)生心痛，陰中乃瘍，隱曲不利，互引陰股，筋肉拘苛，血脈凝泣，絡(luò)滿色變，或?yàn)檠梗つw痞腫，腹?jié)M食減，熱反上行，頭項(xiàng)囟頂腦戶中痛，目如脫，寒入下焦，傳為濡瀉。（太陽(yáng)之勝，水邪盛也，故為凝栗水冰。 羽蟲屬火，故后化。太陽(yáng)經(jīng)挾脊貫臀。故痔發(fā)。寒勝則邪正分爭(zhēng)。故為瘧。寒氣入胃，厥逆于中，上侵君火，故內(nèi)生心痛。太陽(yáng)之脈絡(luò)腎屬膀胱，故為陰瘍，為隱曲不利而互引陰股，筋肉得寒則為急為痹 ，故筋急肉苛。血脈得寒則營(yíng)衛(wèi)凝澀，經(jīng)脈不行，故絡(luò)滿色變。血滯于經(jīng)則妄行，故或?yàn)檠�。表寒不行，故皮膚痞腫。里寒為滯，故腹?jié)M食減。陰寒在下，則戴陽(yáng)于上，故熱反上行。頭項(xiàng)囟頂腦戶目?jī)?nèi) ，皆太陽(yáng)經(jīng)也，寒氣居之，故為痛如脫。寒入下焦，則命門陽(yáng)衰，故傳為大便濡瀉。囟音信。)
帝曰∶治之奈何？（治六氣相勝。)岐伯曰∶厥陰之勝，治以甘清，佐以苦辛，以酸瀉之。（木勝土敗，治以甘清，甘益土，清平木也。佐以苦辛，散風(fēng)邪也。以酸瀉之，木之正味，其瀉以酸也。)少陰之勝，治以辛寒，佐以苦咸，以甘瀉之。（熱勝則乘金 ，治以辛寒，散火也。佐以苦咸，泄熱也。以甘瀉之，火之正味，其瀉以甘也。)
太陰之勝，治以咸熱，佐以辛甘，以苦瀉之。（土勝則濕yin，治以咸熱，咸能潤(rùn)下，熱能燥濕也。濕勝則土寒，佐以辛甘，辛能溫土，甘能補(bǔ)土也。以苦瀉之，土之正味，其瀉以苦也。)少陽(yáng)之勝，治以辛寒 ，佐以甘咸，以甘瀉之。（此與上少陰治同，但佐有少異，蓋甘能瀉火也。)陽(yáng)明之勝，治以酸溫，佐以辛甘，以苦泄之。（燥金之勝，病在肺肝，治以酸溫，潤(rùn)燥暖肺也。佐以辛甘，瀉肺補(bǔ)肝也。以苦泄之，苦從火化，能泄燥邪之實(shí)也。)太陽(yáng)之勝，治以甘熱，佐以辛酸，以咸瀉之。（水勝則火衰，治以甘熱，甘益土以制水，熱扶陽(yáng)以逐寒也。佐以辛酸，辛散寒邪之實(shí)，酸收心氣之傷也。以咸瀉之，水之正味，其瀉以咸也。)
（《素問．至真要大論》)
帝曰∶六氣之復(fù)何如？（復(fù)者，報(bào)復(fù)之義。六氣盛衰不常，有所勝，則有所復(fù)也。愚按∶王氏曰∶凡先有勝，后必復(fù)。新校正引《玄珠》正化對(duì)化之義云∶正司化令之實(shí)，對(duì)司化令之虛，對(duì)化勝而有復(fù)，正化勝而不復(fù)。反以王注為未然�；蛴衷弧眉妆旄申�(yáng)年太過，有勝無(wú)復(fù)；乙丁己辛癸陰年不及，有勝必有復(fù)。皆未達(dá)之言也。夫勝?gòu)?fù)之道，隨氣盛衰而見，非有正對(duì)之分�？贾窘�(jīng)諸篇。原無(wú)此言。其于不及有復(fù)太過無(wú)復(fù)之說，蓋以《氣交變大論》，凡太過之運(yùn)皆不言復(fù)，惟不及之年則有之�！读o(jì)大論》所載六十年運(yùn)氣之紀(jì)，亦惟不及之歲言復(fù)，而太過之年則無(wú)。似乎陽(yáng)年太過，有勝無(wú)復(fù)也。然《五常政大論》云∶發(fā)生之紀(jì)，不務(wù)其德，則收氣復(fù)。赫曦之紀(jì)。暴烈其政，臟氣乃復(fù)，敦阜之紀(jì)，大風(fēng)迅至，邪傷脾也。堅(jiān)成之紀(jì)，政暴變，長(zhǎng)氣斯救。流衍之紀(jì)，政過則化氣大舉。是皆以太過之歲為言，由此觀之，則陽(yáng)年未嘗無(wú)復(fù)也。惟是陰年氣弱，彼來(lái)勝我，故子必起而報(bào)之，故謂之復(fù)。陽(yáng)年氣強(qiáng)，無(wú)勝我者，但以我勝彼，故承乃從而制之。然曰承曰復(fù)，本一理也，但相繼而制者謂之承，因勝而報(bào)者謂之復(fù)，勝?gòu)?fù)相仍，本無(wú)罅隙，故經(jīng)曰有勝則復(fù)，無(wú)勝則否。勝至則復(fù)，無(wú)常數(shù)也。又曰微者復(fù)微，甚者復(fù)甚。然則氣之微甚，尚不可以假借，又何有陰陽(yáng)正對(duì)復(fù)與不復(fù)之理哉？故本論無(wú)分太過不及之年，皆有yin勝反勝相勝之氣，可見陽(yáng)年未必全盛而反勝者有之，陰年未必全衰而yin勝者亦有之，天地變化，消長(zhǎng)無(wú)窮，但當(dāng)隨厥氣幾而察以方月之義，庶得其妙；若必欲因辭害意，則失之遠(yuǎn)矣。)岐伯曰∶悉乎哉問也！厥陰之復(fù)，少腹堅(jiān)滿，里急暴痛，偃木飛沙， 蟲不榮，厥心痛汗發(fā)，嘔吐，飲食不入，入而復(fù)出，筋骨掉眩清厥，甚則入脾，食痹而吐。（厥陰風(fēng)木之復(fù)，內(nèi)應(yīng)肝氣。少腹堅(jiān)滿，肝邪實(shí)也。里急暴痛，肝主筋膜，其氣急也。偃木飛沙，風(fēng)之甚也。 蟲不榮，木制土也。厥心痛汗發(fā)，肝邪乘胃，上凌于心而陽(yáng)氣泄也。飲食不入，入而復(fù)出，脾受肝傷也。掉為顫掉，眩為眩運(yùn)，風(fēng)yin所致也。風(fēng)之甚者，必兼承制之化，故手足清冷而厥也。食痹者，食入不化，入則悶痛嘔汁，必吐出乃已也。)沖陽(yáng)絕，死不治。（沖陽(yáng)，胃脈也，胃絕則脾亦絕矣。按∶前章天地yin勝，止言司天六脈絕者不治，而在泉未言；此章于六氣之復(fù)者復(fù)言之，正以明在泉之化，蓋四氣盡終氣，地氣主之，復(fù)之常也。)少陰之復(fù)，燠熱內(nèi)作，煩躁鼽嚏，少腹絞痛，火見燔 嗌燥。分注時(shí)止，氣動(dòng)于左，上行于右，咳皮膚痛暴喑，心痛郁冒不知人，乃灑淅惡寒，振栗譫妄，寒已而熱，渴而欲飲，少氣骨萎，隔腸不便，外為浮腫噦噫，赤氣后化，流水不冰，熱氣大行，介蟲不福，病痱胗瘡瘍，癰疽痤痔，甚則入肺，咳而鼻淵，（少陰君火之復(fù)，燠熱內(nèi)作，煩躁鼽嚏，火盛于中而炎于上也。
少腹絞痛，火在陰也�；鹨婌� 嗌燥，身表焦熱而火在喉也。分注時(shí)止，謂大腸或泄，膀胱或癃，火居二便也。氣動(dòng)于左，陽(yáng)升在東也。上行于右，火必乘金也�？榷つw痛暴喑，肺主聲音，外合皮毛而受火之傷也。心痛郁冒不知人，心邪自實(shí)而神明亂也。灑淅惡寒，振栗譫妄，寒已而熱，水火相爭(zhēng)，熱極生寒也。渴而欲飲，亡津液也，少氣骨萎，壯火食氣，熱極傷精也。隔腸不便，熱結(jié)不通也。外為浮腫、為噦噫，熱勝則腫，火逆沖上也。赤氣后化，陽(yáng)明先勝，少陰后復(fù)也，流水不冰，熱氣大行，介蟲不福，火盛制金也。痱胗瘡瘍，癰疽痤痔，火克肺金而皮毛受病也。火甚必傷肺，故咳而鼻淵所由作矣。鼽音求。嚏音帝。 ，如瑞切，噦，于決切。痱音肺。痤，才何切。)天府絕，死不治。（天府，肺經(jīng)穴也。)太陰之復(fù)，濕變乃舉，體重中滿，食飲不化，陰氣上厥，胸中不便，飲發(fā)于中，咳喘有聲，大雨時(shí)行，鱗見于陸，頭頂痛重而掉螈尤甚，嘔而密默，唾吐清液，甚則入腎，竅瀉無(wú)度，（太陰濕土之復(fù)，體重中滿，飲食不化，自傷同氣也。陰氣上厥，胸中不便，濕從寒化也。飲發(fā)于中，喘咳有聲，濕侵脾肺也，大雨時(shí)行，鱗見于陸，濕令行也，頭頂痛重而掉螈尤甚，濕在三陽(yáng)，筋脈濡軟也。嘔而密默，唾吐清液，寒濕內(nèi)動(dòng)也。甚則土邪傳腎，竅瀉無(wú)度，以腎開竅于二便，而門戶不要也。)太溪絕，死不治。（太溪，腎經(jīng)穴也。)少陽(yáng)之復(fù)，大熱將至，枯燥燔 ，介蟲乃耗，驚螈咳衄，心熱煩躁，便數(shù)憎風(fēng)，厥氣上行，面如浮埃，目乃 螈，火氣內(nèi)發(fā)，上為口糜嘔逆，血溢血泄，發(fā)而為瘧，惡寒鼓栗，寒極反熱，嗌絡(luò)焦槁，渴引水漿，色變黃赤，少氣脈萎，化而為水，傳為 腫，甚則入肺，咳而血泄，（少陽(yáng)相火之復(fù)，故大熱至而枯燥燔 。介蟲屬金，所以耗也。其病則驚螈咳衄，心熱煩躁，火乘心肺也，便數(shù)憎風(fēng)，表里皆熱也。厥氣上行，面如浮埃，目乃 螈，火氣內(nèi)發(fā)，上為口糜嘔逆，血溢血泄，皆火炎于上，故形色變而逼血妄行也。發(fā)而為瘧，惡寒鼓栗，寒極反熱，以風(fēng)火相薄而陰陽(yáng)相并也。嗌絡(luò)焦槁 ，渴引水漿，津液涸也，色變黃赤，熱在脾則黃，在心則赤也，少氣脈萎，氣血傷也�；鵀樗瑐鳛� 腫，以氣蒸熱化，水道不通，而浮腫如泥也。火盛必傷金故甚則入肺，咳而血泄。 ，儒決切。螈音翅。)尺澤絕，死不治。（尺澤，肺經(jīng)穴也，按∶前章少陰司天熱yin所勝言尺澤，少陽(yáng)司天火yin所勝言天府，此章所言與前章相反，然皆系肺經(jīng)之穴，以火克金，故能互見其害。)陽(yáng)明之復(fù)，清氣大舉，森木蒼干，毛蟲乃厲，病生 脅，氣歸于左，善太息，甚則心痛痞滿，腹脹而泄，嘔吐咳噦煩心，病在膈中，頭痛，甚則入肝，驚駭筋攣，（陽(yáng)明燥金之復(fù)，故清氣大舉，森木蒼干，毛蟲乃厲，金克木也。病生 脅，氣歸于左，肝木傷也。金氣盛則木郁火衰而陽(yáng)氣不達(dá)，故善太息。甚則心痛痞滿，腹脹而泄，嘔吐咳噦煩心，清邪在中也。頭痛者，陰寒外束，熱聚于經(jīng)也。金強(qiáng)侮肝，故為驚駭筋攣之病。)太沖絕，死不治。（太沖，肝經(jīng)穴也。)太陽(yáng)之復(fù)，厥氣上行，水凝雨冰，羽蟲乃死，心胃生寒，胸中不利，心痛痞滿，頭痛善悲，時(shí)眩仆食減，腰 反痛，屈伸不便，地裂冰堅(jiān)，陽(yáng)光不治，少腹控睪，引腰脊，上沖心，唾出清水，及為噦噫，甚則入心，善忘善悲，（太陽(yáng)寒水之復(fù)，其氣上行，則水凝雨冰。羽蟲屬火，水盛乃死也。其病心胃生寒，故胸中不利也。心痛痞滿，寒在膈間也。頭痛善悲，寒并于上而陽(yáng)神虛也。時(shí)眩仆食減，清陽(yáng)失位而胃中寒也。腰 反痛，屈伸不便，寒歸水藏而連及太陽(yáng)經(jīng)也。地裂冰堅(jiān)，陽(yáng)光不治，水令行也。少腹控睪，引腰脊，上沖于心，寒客三陰，上侵君火也。唾出清水，及為噦噫，寒水侮土，胃脘無(wú)陽(yáng)也。寒甚者必乘心，心藏神，神不足則善忘善悲。 音誰(shuí)。睪音高，)神門絕，死不治。（神門，心經(jīng)穴也。)
帝曰∶善。治之奈何？（治六氣之復(fù)。)岐伯曰∶厥陰之復(fù)，治以酸寒，佐以甘辛，以酸瀉之，以甘緩之。（厥陰風(fēng)木之復(fù)，治以酸寒，木之正味，其瀉以酸，木火相生，宜清以寒也，佐以甘辛，木盛土衰，以甘補(bǔ)土，辛從金化，以辛制木也。瀉者，瀉肝之實(shí)。緩者，緩肝之急也。)少陰之復(fù)，治以咸寒 ，佐以苦辛，以甘瀉之，以酸收之，以苦發(fā)之，以咸軟之。（少陰君火之復(fù)，治以咸寒，制以所不勝也。佐以苦辛，發(fā)散其熱也。以甘瀉之，甘瀉火也。以酸收之，斂浮熱也。以苦發(fā)之，散火之郁也。以咸軟之，解熱之結(jié)也。)太陰之復(fù)，治以苦熱，佐以酸辛，以苦瀉之，燥之泄之。（太陰濕土之復(fù)，治以苦熱，苦能瀉土，熱能燥濕也。佐以酸辛，酸能制土，辛能溫寒也。以苦瀉之，燥之泄之，瀉以?shī)Z其壅，燥以勝其濕，泄以利其水也。)少陽(yáng)之復(fù)，治以咸冷，佐以苦辛，以咸軟之，以酸收之，辛苦發(fā)之，發(fā)不遠(yuǎn)熱，無(wú)犯溫涼，少陰同法。（少陽(yáng)相火之復(fù)，與上文少陰之復(fù)治同。發(fā)不遠(yuǎn)熱，無(wú)犯溫涼，重明用發(fā)者，勿犯寒涼也。少陰之治亦然。)陽(yáng)明之復(fù)，治以辛溫，佐以苦甘，以苦泄之，以苦下之，以酸補(bǔ)之。（陽(yáng)明燥金之復(fù)，治以辛溫，金之正味，瀉之以辛，金之清燥，勝之以溫也。佐以苦甘，苦從火 化，以苦制金，木被金傷，以甘緩急也。以苦泄之下之，開燥結(jié)以通實(shí)邪；以酸補(bǔ)之，斂津液以滋干涸也。)太陽(yáng)之復(fù)，治以咸熱，佐以甘辛，以苦堅(jiān)之。（太陽(yáng)寒水之復(fù)，治以咸熱，水之正味，其瀉以咸，而治寒以熱也。佐以甘辛，甘從土化，用以制水，而辛能散寒也。寒水通于腎，腎不堅(jiān)則寒易起，故《藏氣法時(shí)論》曰∶腎欲堅(jiān)，急食苦以堅(jiān)之也。)治諸勝?gòu)?fù)，寒者熱之，熱者寒之，溫者清之，清者溫之，散者收之，抑者散之，燥者潤(rùn)之，急者緩之，堅(jiān)者軟之，脆者堅(jiān)之，衰者補(bǔ)之，強(qiáng)者瀉之。各安其氣，必清必靜，則病氣衰去，歸其所宗，此治之大體也。（此總結(jié)前章yin勝反勝相勝相復(fù)之治，皆不外乎此法，則正氣得安，病氣衰去，陰陽(yáng)宗主各有所歸，自無(wú)偏勝之患，而治法盡于此矣。脆音翠。)帝曰∶善。
（《素問．至真要大論》)
帝曰∶氣之上下何謂也？岐伯曰∶身半以上，其氣三矣，天之分也，天氣主之；身半以下，其氣三矣，地之分也，地氣主之。（氣之上下，司天在泉也，而人身應(yīng)之，則身半以上，陽(yáng)氣三，陰氣亦三，是為手之六經(jīng)，應(yīng)天之分，故天氣主之。身半以下，亦陽(yáng)氣三，陰氣三，是為足之六經(jīng)，應(yīng)地之氣，故地氣主之。《六節(jié)藏象論》亦云其氣三，三而成天，三而成地，三而成人，亦是三陰三陽(yáng)之義。)以名命氣，以氣命處，而言其病。半，所謂天樞也。（以名命氣，謂正其名則氣有所屬，如三陰三陽(yáng)者名也，名既立則六氣各有所主矣。以氣命處，謂六經(jīng)之氣各有其位。察其氣則中外前后上下左右病處可知矣。半，身半也，上下之中也。以人身言之，則前及于臍，后及于腰，故臍旁二寸名天樞穴，正取身半之義。又天樞詳義，見本類前九。)故上勝而下俱病者，以地名之；下勝而上俱病者，以天名之。（上勝則下虛而下俱病者，即名地氣也。下勝則上虛而上俱病者，即名天氣也，《六元正紀(jì)大論》曰∶天氣不足，地氣隨之，地氣不足，天氣從之。 亦此之謂。)所謂勝至，報(bào)氣屈伏而未發(fā)也，復(fù)至則不以天地異名，皆如復(fù)氣為法也。（凡勝至為病者，以報(bào)氣未發(fā)也，故病在上則求乎天，病在下則求乎地。若復(fù)氣已至，則不以天地異名，但求復(fù)氣所居，隨微甚以為治法也。如前章治六氣之復(fù)，及下文云氣之復(fù)也，和者平之，暴者奪之，皆治復(fù)之法。)
帝曰∶勝?gòu)?fù)之動(dòng)，時(shí)有常乎？氣有必乎？岐伯曰∶時(shí)有常位而氣無(wú)必也。（時(shí)有常，氣無(wú)必，義如下文。)
帝曰∶愿聞其道也。岐伯曰∶初氣終三氣，天氣主之，勝之常也；四氣盡終氣，地氣主之，復(fù)之常也。（歲半之前，天氣主之，歲半之后，地氣主之，勝在前，復(fù)在后，故自初氣以至三氣，乃司天所主之時(shí)，太過則勝其不勝，不及則勝者來(lái)勝。此勝之常也。自四氣以至終氣，乃在泉所主之時(shí)，太過則承者起而制之，不及則子為母而復(fù)之，此復(fù)之常也。故曰時(shí)有常位。)有勝則復(fù)，無(wú)勝則否。（在勝必有復(fù)，無(wú)勝則無(wú)復(fù)�！段宄Ｕ笳摗吩弧梦⒄邚�(fù)微，甚者復(fù)甚。可見勝?gòu)?fù)之氣，或有或無(wú)，或微或甚，其變不一，故曰氣無(wú)必也。)
帝曰∶善。復(fù)已而勝何如？岐伯曰∶勝至則復(fù)，無(wú)常數(shù)也，衰乃止耳。（復(fù)已而勝，謂既復(fù)之后而又勝也。勝至則復(fù)，言再勝則再?gòu)?fù)，本無(wú)常數(shù)也。勝?gòu)?fù)之變，本由乎氣，若氣有余而勝?gòu)?fù)微，則氣有未盡，故不免再勝再?gòu)?fù)。若勝?gòu)?fù)甚，則彼此氣盡而已，故衰乃止耳。)復(fù)已而勝，不復(fù)則害，此傷生也。（若有勝無(wú)復(fù)，則亢而為害，故傷生也。)
帝曰∶復(fù)而反病何也？岐伯曰∶居非其位，不相得也。大復(fù)其勝，則主勝之，故反病也。（復(fù)而反病，謂復(fù)反自病也。復(fù)氣居非其位，則客主之氣不相得，氣不相得而大復(fù)其勝，力極必虛，虛則主氣乘之，故反受病也。)所謂火燥熱也。（此即居非其位也，火，少陽(yáng)也。燥，陽(yáng)明也。熱，少陰也。少陽(yáng)少陰在泉，以客之火氣，而居主之水位，火氣大復(fù)，則水主勝之。陽(yáng)明司天，以客之金氣，而居主之火位，金氣大復(fù)，則火主勝之。余氣勝?gòu)?fù)，則無(wú)主勝之反病，故曰所謂火燥熱也。按∶此以復(fù)氣反病為言，然燥在三氣之前，本非復(fù)之時(shí)也，但言復(fù)則勝可知矣，故勝氣不相得者亦當(dāng)反病，天地之氣皆然也。)
帝曰∶治之奈何？岐伯曰∶夫氣之勝也，微者隨之，甚者制之，氣之復(fù)也，和者平之，暴者奪之。皆隨勝氣，安其屈伏，無(wú)問其數(shù)，以平為期，此其道也。（此總言勝?gòu)?fù)微甚之治也。微者隨之，順其氣以安之也。甚者制之，制以所畏也。和者平之，調(diào)其微邪也。 暴者奪之，瀉其強(qiáng)盛也。但隨勝氣以治，則屈伏之氣可安矣。然不必計(jì)其數(shù)之多少，但以得平為期，乃氣勝之道。此言皆隨勝氣者，非單以勝氣為言，而復(fù)氣之至，氣亦勝矣，蓋兼言之也。本節(jié)治法，乃與前章治諸氣復(fù)相參閱。)
帝曰∶善。
（《素問．至真要大論》)
帝曰∶客主之勝?gòu)?fù)奈何？（客者，天地之六氣。主者，四時(shí)之六步。凡前云勝?gòu)?fù)者，皆客氣之變，故此復(fù)明主氣也。 有逐年主氣客氣圖，在圖翼二卷。)岐伯曰∶客主之氣，勝而無(wú)復(fù)也。（客氣動(dòng)而變，主氣靜而常，氣強(qiáng)則勝，時(shí)去則已，故但以盛衰相勝而無(wú)復(fù)也。)
帝曰∶其逆從何如？岐伯曰∶主勝逆，客勝?gòu)�，天之道也。（客行天令，運(yùn)動(dòng)不息，主守其位，只奉天命者也。主勝客，則違天之命而天氣不行，故為逆�？蛣僦鳎瑒t以上臨下而政令乃布，故為從。)
帝曰∶其生病何如？岐伯曰∶厥陰司天，客勝則耳鳴掉眩，甚則咳；主勝則胸脅痛，舌難以言。（初氣終三氣，天氣主之也。巳亥年厥陰司天，以風(fēng)木之客，而加于厥陰少陰少陽(yáng)之主。若客勝則木氣上動(dòng)而風(fēng)邪盛，故耳鳴掉眩，甚則為咳。若主勝則火挾木邪，在相火則胸脅痛，心包所居也；在君火則舌難言，心開竅于舌也。)少陰司天，客勝則鼽嚏，頸項(xiàng)強(qiáng)肩背瞀熱，頭痛少氣，發(fā)熱耳聾目瞑，甚則 腫血溢，瘡瘍咳喘；主勝則心熱煩躁，甚則脅痛支滿。（子午年少陰司 天，以君火之客，而加于木火三氣之主�？蛣賱t火在上焦，故熱居頭項(xiàng)肌表。主勝則火木為邪，故心肝二經(jīng)為病。瞀音務(wù)，悶也。)太陰司天，客勝則首面 腫，呼吸氣喘；主勝則胸腹?jié)M，食已而瞀。（丑未年太陰司天，以濕土之客，而加 于木火之主。客勝則濕熱上升，故首面浮腫而喘。主勝則風(fēng)熱侵脾，故胸腹?jié)M，食已而瞀。)少陽(yáng)司天，客勝則丹胗外發(fā)，及為丹 瘡瘍，嘔逆喉痹 ，頭痛嗌 腫，耳聾血溢，內(nèi)為螈 ；主勝則胸滿咳仰息，甚而有血手熱。（寅申年少陽(yáng)司天，以畏火之客，而加于木火之主�？椭骰�，火在上焦，故為熱病如此。胗，疹同。 ，飄、標(biāo)二音。螈 音翅縱。按∶下文云痙強(qiáng)拘螈，是螈為拘攣， 為弛縱可知。)陽(yáng)明司天，清復(fù)內(nèi)余，則咳衄嗌塞，心膈中熱，咳不止而白血出者死。
（卯酉年陽(yáng)明司天，以燥金之客，而加于木火之主。金居火位，則客不勝主，故不言客主之勝。然陽(yáng)明以清肅為政，若清氣復(fù)盛而有余于內(nèi)，則熱邪承之，故為咳衄嗌塞等證，皆肺金受傷也。肺傷極則白血出，蓋血竭于肺，乃為白涎白液，涎液雖白，實(shí)血所化，故曰白血出者死。)太陽(yáng)司天，客勝則胸中不利，出清涕，感寒則咳；主勝則喉嗌中鳴。（辰戌年太陽(yáng)司天，以寒水之客，而加于木火之主�？蛣賱t寒氣在上，故胸中不利，涕出而咳。主勝則火因寒覆，故陽(yáng)氣欲達(dá)而喉嗌鳴也。)
厥陰在泉，客勝則大關(guān)節(jié)不利，內(nèi)為痙強(qiáng)拘螈，外為不便；主勝則筋骨繇并，腰腹時(shí)痛。（四氣盡終氣，地氣主之也。寅申年厥陰在泉，以風(fēng)木之客，而加于太陰陽(yáng)明太陽(yáng)之主。客勝主勝，皆以木居土金水之鄉(xiāng)，肝木受制于下，故為關(guān)節(jié)不利，痙強(qiáng)拘螈筋骨等病。繇，搖同。并，攣束不開也。)少陰在泉，客勝則腰痛，尻股膝髀 足病，瞀熱 以酸，腫不能久立，溲便變；主勝則厥氣上行，心痛發(fā)熱，膈中，眾痹皆作，發(fā)于 脅，魄汗不藏，四逆而起。（卯酉年少陰在泉，以君火之客，而加于土金水之主�？蛣賱t腰尻下部為痛為熱為溲便變者，火居陰分也。為 腫不能久立者，火在太陰，脾主肌肉四肢也。主勝則君火受制于群陰，故為厥氣上行，心痛發(fā)熱等病。魄汗，陰汗也。四逆，厥冷也。《脈要精微論》曰∶陰氣有余為多汗身寒。即此謂也。)太陰在泉，客勝則足痿下重，便溲不時(shí)，濕客下焦，發(fā)而濡瀉，及為腫隱曲之疾；主勝則寒氣逆滿，食飲不下，甚則為疝。（辰戌年太陰在泉，以濕土之客，而加于金水之主�？蛣俣鵀樽沭粝轮氐炔�，濕挾陰邪在下也。主勝而為寒氣逆滿、食飲不下者，寒水侮土傷脾也。甚則為疝，即隱曲之疾。蓋前陰者，太陰陽(yáng)明之所合，而寒濕居之，故為是證。)少陽(yáng)在泉，客勝則腰腹痛而反惡寒，甚則下白溺白；主勝則熱反上行而客于心，心痛發(fā)熱，格中而嘔，少陰同候。（巳亥年少陽(yáng)在泉，以相火之客，而加于上金水之主�？蛣賱t火居陰分，故下焦熱、腰腹痛而惡寒下白。主勝則陰盛格陽(yáng)，故熱反上行，心痛發(fā)熱，格中而嘔。少陽(yáng)少陰皆屬火，故同候。)陽(yáng)明在泉，客勝則清氣動(dòng)下，少腹堅(jiān)滿而數(shù)便瀉；主勝則腰重腹痛，少腹生寒，下為 溏，則寒厥于腸，上沖胸中，甚則喘不能久立。（子午歲陽(yáng)明在泉，以燥金之客，而加于土金水之主�？蛣賱t清寒之氣動(dòng)于下焦，故少腹堅(jiān)滿而便瀉。主勝則寒侵金臟，故下在腸腹則為腰重腹痛 溏寒厥，上于肺經(jīng)則沖于胸中，甚則氣喘不能久立也。 ，木、務(wù)二音，鴨也。)太陽(yáng)在泉，寒復(fù)內(nèi)余，則腰尻痛，屈伸不利，股脛足膝中痛。（丑未年太陽(yáng)在泉，以寒水之客，而加于金水之主。水居水位，故不言客主之勝。重陰氣盛，故寒復(fù)內(nèi)余而為腰尻股脛足膝中痛。)
帝曰∶善。治之奈何？（治客主之勝。)岐伯曰∶高者抑之，下者舉之。有余者折之，不足者補(bǔ)之，佐以所利，和以所宜，必安其主客，適其寒溫，同者逆之，異者從之。（高者抑之，欲其降也。下者舉之，欲其升也。有余者折之，攻其實(shí)也。不足者補(bǔ)之，培其虛也。佐以所利，順其升降浮沉也。和以所宜，酌其氣味薄濃也。安其主客，審強(qiáng)弱以調(diào)之也。適其寒溫，用寒遠(yuǎn)寒，用溫遠(yuǎn)溫也。同者逆之，客主同氣者，可逆而治也。異者從之，客主異氣者，或從于客，或從于主也。)
帝曰∶治寒以熱，治熱以寒，氣相得者逆之，不相得者從之，余已知之矣；其于正味何如？（五行氣化，補(bǔ)瀉之味，各有專主，故曰正味。此不特客主之氣為然，凡治諸勝?gòu)?fù)者皆同。)岐伯曰∶木位之主，其瀉以酸，其補(bǔ)以辛。（木之主氣，初之氣也，在春分前六十日有奇，乃厥陰風(fēng)木所主之時(shí)，故曰木位之主。木性升，酸則反其性而斂之，故為瀉。辛則助其發(fā)生之氣，故為補(bǔ)�！恫貧夥〞r(shí)論》曰∶肝欲散，急食辛以散之，用辛補(bǔ)之，酸瀉之。)火位之主，其瀉以甘，其補(bǔ)以咸。（火之主氣有二∶春分后六十日有奇，少陰君火主之，二之氣也；夏至前后各三十日有奇，少陽(yáng)相火主之，三之氣也�；鹦粤遥蕜t反其性而緩之，故為瀉。火欲軟，咸則順 其氣而軟之，故為補(bǔ)�！恫貧夥〞r(shí)論》曰∶心欲軟，急食咸以軟之，用咸補(bǔ)之，甘瀉之。)土位之主，其瀉以苦，其補(bǔ)以甘。（土之主氣，四之氣也，在秋分前六十日有奇，乃太陰濕土所主之之時(shí)。土性濕，苦則反其性而燥之，故為瀉。土欲緩，甘則順其氣而緩之， 故為補(bǔ)�！恫貧夥〞r(shí)論》曰∶脾欲緩，急食甘以緩之，用苦瀉之，甘補(bǔ)之。)金位之主，其瀉以辛，其補(bǔ)以酸。（金之主氣，五之氣也，在秋分后六十日有奇，乃陽(yáng)明燥金所主之時(shí)。金性斂，辛則反其性而散之，故為瀉。金欲收，酸則順其氣而收之，故為補(bǔ)�！恫貧夥〞r(shí)論》曰∶肺欲收，急食酸以收之，用酸補(bǔ)之，辛瀉之。)水位之主，其瀉以咸，其補(bǔ)以苦。（水之主氣，終之氣也，在冬至前后各三十日有奇，乃太陽(yáng)寒水所主之時(shí)。水性凝，咸則反其性而軟之，故為瀉。水欲堅(jiān)，苦則順其氣而堅(jiān)之，故為補(bǔ)�！恫貧夥〞r(shí)論》曰∶腎欲堅(jiān)，急食苦以堅(jiān)之，用苦補(bǔ)之，咸瀉之。)
厥陰之客，以辛補(bǔ)之，以酸瀉之，以甘緩之。（客者，客氣之為病也。后仿此。厥陰之客。與上文木位之主同其治。而復(fù)曰以甘緩之者，木主肝，《藏氣法時(shí)論》曰∶肝苦急，急食甘以緩之也。)少陰之客，以咸補(bǔ)之，以甘瀉之，以咸收之。（少陰君火之客，與上文火位之主同其治。以咸收之誤也，當(dāng)作酸�！恫貧夥〞r(shí)論》曰∶心苦緩，急食酸以收之者，是其義。)
太陰之客，以甘補(bǔ)之，以苦瀉之，以甘緩之。（太陰濕土之客，與上文土位之主治同。)少陽(yáng)之客，以咸補(bǔ)之，以甘瀉之，以咸軟之。（少陽(yáng)相火之客，與上文火位之主，少陰之客治同。但曰以咸軟之者，按∶《藏氣法時(shí)論》曰∶心欲軟，急食咸以軟之。雖心非少陽(yáng)，而君相皆火，故味同也。)陽(yáng)明之客，以酸補(bǔ)之，以辛瀉之，以苦泄之。（陽(yáng)明燥金之客，與上文金位之主治同。復(fù)言以苦泄之者，金主肺，《藏氣法時(shí)論》曰∶肺苦氣上逆，急食苦以泄之也。)太陽(yáng)之客，以苦補(bǔ)之，以咸瀉之，以苦堅(jiān)之，以辛潤(rùn)之，開發(fā)腠理，致津液，通氣也。（太陽(yáng)寒水之客，與上文水位之主治同。復(fù)曰以辛潤(rùn)之者，水屬腎，如《藏氣法時(shí)論》曰∶腎苦燥，急食辛以潤(rùn)之也。開發(fā)腠理等義，俱與彼同，詳疾病類二十四。)帝曰∶善。
（《素問．至真要大論》)
帝曰∶六氣之勝，何以候之？（候者，候其氣之應(yīng)見也。)岐伯曰∶乘其至也。（乘其氣至而察之也。)清氣大來(lái)，燥 之勝也，風(fēng)木受邪，肝病生焉。（金氣克木，故肝木受邪，肝病則并及于膽。)熱氣大來(lái)，火之勝也，金燥受邪，肺病生焉。（火氣克金，故肺金受邪，肺病則并及于大腸。)寒氣大來(lái)，水之勝也，火熱受邪，心病生焉。（水氣克火，故心火受邪，心病則并及小腸、包絡(luò)、三焦。)濕氣大來(lái)，土之勝也，寒水受邪，腎病生焉。（土氣克水，故腎水受邪，腎病則并及膀胱。)風(fēng)氣大來(lái)，木之勝也，土濕受邪，脾病生焉。（木氣克土，故脾土受邪，脾病則并及于胃。)所謂感邪而生病也。
（不當(dāng)至而至者，謂之邪氣，有所感觸，則病生矣。)乘年之虛，則邪甚也；（凡歲氣不及，邪勝必甚，如乙丁己辛癸年是也。)失時(shí)之和，亦邪甚也；（客主不和，四時(shí)失序，感而為病，則隨所不勝而與臟氣相應(yīng)也，其邪亦甚。)遇月之空，亦邪甚也。（《執(zhí)業(yè)藥師八正神明論》曰∶月始生，則血?dú)馐季�，衛(wèi)氣始行；月廓滿，則血?dú)鈱?shí)，肌肉堅(jiān)；月廓空，則肌肉減，經(jīng)絡(luò)虛，衛(wèi)氣去，形獨(dú)居。是即月空之義，亦邪之所以甚也。以上三節(jié)，曰乘、曰失、曰遇，皆以人事為言，是謂三虛。詳義見后三十六。)重感于邪，則病危矣。（如《歲露論》云∶冬至之日，中于虛風(fēng)而不發(fā)，至立春之日，又皆中于虛風(fēng)，此兩邪相搏。即重感之謂，義詳后三十六。)有勝之氣，其必來(lái)復(fù)也。（天地之氣，不能相過也，有勝則有復(fù)也。)
帝曰∶其脈至何如？（言六氣勝至之脈體。)岐伯曰∶厥陰之至其脈弦。（厥陰之至，風(fēng)木氣也。木體端直以長(zhǎng)，故脈弦。弦者，長(zhǎng)直有力，如弓弦也。)少陰之至其脈鉤，（少陰之至，君火氣也，火性升浮，故脈鉤。鉤者，來(lái)盛去衰，外實(shí)內(nèi)虛。如帶之鉤也。)太陰之至其脈沉，（太陰之至，濕土氣也，土體重實(shí)，故脈沉。沉者，行于肌肉之下也。)少陽(yáng)之至大而浮，（少陽(yáng)之至，相火氣也。火熱盛長(zhǎng)于外，故脈來(lái)洪大而浮于肌膚之上也。)陽(yáng)明之至短而澀，（陽(yáng)明之至，燥金氣也。金性收斂，故脈來(lái)短而澀也。)太陽(yáng)之至大而長(zhǎng)。（太陽(yáng)之至，寒水氣也。水源長(zhǎng)而生意廣，故其脈至，大而且長(zhǎng)。)至而和則平，（以上六脈之至，各無(wú)太過不及，是為和平之脈，不平則為病矣。)至而甚則病，（甚，謂過甚而失其中和之氣，如但弦無(wú)胃之類是也。)至而反者病，（反者，反見勝己之脈，如應(yīng)弦反澀，應(yīng)大反小之類是也。)至而不至者病，（時(shí)已至而脈不應(yīng)，來(lái)氣不足也，故病。)未至而至者病，（時(shí)未至而脈先至，來(lái)氣太過也，故病。凡南北政之歲，脈象變易皆然。)
陰陽(yáng)明易者危。（陰陽(yáng)易，即《五營(yíng)運(yùn)大論》陰陽(yáng)交之義，陰陽(yáng)錯(cuò)亂，故謂之危。詳見本類前五。)
（《素問．至真要大論》)
帝曰∶勝?gòu)?fù)之變，早晏何如？（言遲速之應(yīng)。)岐伯曰∶夫所勝者，勝至已病，病已慍慍，而復(fù)已萌也。（勝氣之至，既已病矣。病將已，尚慍慍未除，而復(fù)氣隨之已萌矣。故凡治病者，于陰陽(yáng)先后之變，不可不察也。慍言醞，又上聲，（積貌。)夫所復(fù)者勝盡而起，得位而甚，勝有微甚，復(fù)有少多，勝和而和，勝虛而虛，天之常也。（勝盡而起，隨而至也。得位而甚，專其令也。勝有微甚，則復(fù)有少多，報(bào)和以和，報(bào)虛以虛，故勝?gòu)?fù)之道，亦猶形影聲應(yīng)之不能爽也。)
帝曰∶勝?gòu)?fù)之作，動(dòng)不當(dāng)位，或后時(shí)而至，其故何也？（勝?gòu)?fù)之動(dòng)，有不應(yīng)時(shí)者也。)岐伯曰∶夫氣之生與其化，衰盛異 也。（生者發(fā)生之始，化者氣化大行，故衰盛異也。氣有衰盛，則勝?gòu)?fù)之動(dòng)，有不當(dāng)位而后先至矣。)寒暑溫涼，盛衰之用，其在四維。（寒暑溫涼，四季之正氣也。四維，辰戌丑未之月也。春溫盛于辰，夏暑益于未，秋涼盛于戌，冬寒盛于丑，此四季盛衰之用。)故陽(yáng)之動(dòng)，始于溫，盛于暑；陰之動(dòng)，始于清，盛于寒。春夏秋冬，各瘥其分。（始于溫，陽(yáng)之生也。盛于暑，陽(yáng)之化也。始于清，陰之生也，盛于寒，陰之化也。氣至有微甚，故四季各有瘥分也，)故大要曰∶彼春之暖，為夏之暑，彼秋之忿，為冬之怒，謹(jǐn)按四維，斥候皆歸，其終可見，其始可知，此之謂也。（斥候，四時(shí)之大候也。春之暖即夏暑之漸，秋之忿即冬寒之漸，但按四維之正，則四時(shí)斥候之所歸也，故見其始，即可知其終矣。)
帝曰∶差有數(shù)乎？岐伯曰∶又凡三十度也。（凡氣有遲早，總不出一月之外，三十度即一月之日數(shù)也。此二句與《六元正紀(jì)大論》同，詳本類前二十三。)
帝曰∶其脈應(yīng)皆何如？岐伯曰∶差同正法，待時(shí)而去也。（氣至脈亦至，氣去脈亦去，氣有差分，脈必應(yīng)之，故曰瘥同正法。)《脈要》曰∶春不沉，夏不弦，秋不數(shù)，冬不澀。是謂四塞。（此即脈之差分也。春脈宜弦，然自冬而至，冬氣猶存，故尚有沉意。夏脈宜數(shù)，然自春而至，春氣猶存，故尚有弦意。秋脈宜澀，然自夏而至，夏氣猶存，故尚有數(shù)意，冬脈宜沉，然自秋而至，秋氣猶存，故尚有澀意。若春不沉，夏不弦，秋不數(shù)，冬不澀，是失其所生之氣，氣不交通，故曰四塞，皆非脈氣之正。)沉甚曰病，弦甚曰病，數(shù)甚曰病，澀甚曰病，（此又其差之甚者也。故春可帶沉而沉甚則病，夏可帶弦而弦甚則病，秋可帶數(shù)而數(shù)甚則病，冬可帶澀而澀甚則病，以盛非其時(shí)也。)參見曰病，復(fù)見曰病，未去而去曰病，去而不去曰病，（參見者，氣脈亂而雜至也。復(fù)見者，脈隨氣去而再來(lái)也。時(shí)未去而脈先去，本氣不足，來(lái)氣有余也。時(shí)已去而脈不去，本氣有余，來(lái)氣不足也。皆不免于病。)反者死。（春得秋脈，夏得冬脈，秋得夏脈，冬得長(zhǎng)夏脈，長(zhǎng)夏得春脈，反見勝己之化，失天和也，故死。)故曰氣之相守司也，如權(quán)衡之不得相失也。（權(quán)衡，秤也。凡六氣之用，亦猶權(quán)衡之平而不可失也。)夫陰陽(yáng)之氣，清靜則生化治，動(dòng)則苛疾起，此之謂也。（陰陽(yáng)之氣，平則清靜而生化治，不平則動(dòng)而苛疾起�！读⒅即笳摗吩弧贸蓴∫蟹鮿�(dòng)，動(dòng)而不已，則變作矣。)
（《素問．至真要大論》)
帝曰∶愿聞陰陽(yáng)之三也何謂？（厥陰少陰太陰，三陰也。少陽(yáng)陽(yáng)明太陽(yáng)，三陽(yáng)也。)岐伯曰 ∶氣有多少異用也。（易曰一陰一陽(yáng)之謂道，而此曰三者，以陰陽(yáng)之氣各有盛衰，盛者氣多，衰者氣少�！短煸o(jì)大論》曰∶陰陽(yáng)之氣各有多少，故曰三陰三陽(yáng)也。按陰陽(yáng)類論以厥陰為一陰，少陰為二陰，太陰為三陰，少陽(yáng)為一陽(yáng)，陽(yáng)明為二陽(yáng)，太陽(yáng)為三陽(yáng)，數(shù)各不同，故氣亦有異。)
帝曰∶陽(yáng)明何謂也？岐伯曰∶兩陽(yáng)合明也。（兩陽(yáng)合明，陽(yáng)之盛也�！蛾庩�(yáng)系日月篇》曰∶辰者三月，主左足之陽(yáng)明∶巳者四月，主右足之陽(yáng)明，此兩陽(yáng)合于前，故曰陽(yáng)明。丙主左手之陽(yáng)明，丁主右手之陽(yáng)明，此兩火并合，故曰陽(yáng)明。)
帝曰∶厥陰何也？岐伯曰∶兩陰交盡也。（厥，盡也。兩陰交盡，陰之極也�！蛾庩�(yáng)系日月篇》曰∶戌者九月，主右足之厥陰；亥者十月，主左足之厥陰。此兩陰交盡，故曰厥陰。詳經(jīng)絡(luò)類三十四。)
帝曰∶幽明何如？岐伯曰∶兩陰交盡故曰幽，兩陽(yáng)合明故曰明，幽明之配，寒暑之異也。（幽明者，陰陽(yáng)盛極之象也。故《陰陽(yáng)系日月篇》以辰巳為陽(yáng)明，戌亥為厥陰。夫辰巳之氣暑，戌亥之氣寒。如夜寒晝熱，冬寒夏熱，西北寒、東南熱，無(wú)非辰巳戌亥之氣，故幽明之配，為寒暑之異。)
帝曰∶分至何如？岐伯曰∶氣至之謂至，氣分之謂分，至則氣同，分則氣異，所謂天地之正紀(jì)也。（分言春秋二分，至言冬夏二至。冬夏言至者，陰陽(yáng)之至極也。如司天主夏至，在泉主冬至，此六氣之至也。夏至熱極涼生，而夜短晝長(zhǎng)之極，冬至寒極溫生，而晝短夜長(zhǎng)之極，此陰陽(yáng)盈縮之至也。春秋言分者，陰陽(yáng)之中分也。初氣居春分之前，二氣居春分之后，四氣居秋分之前，五氣居秋分之后，此間氣之分也。春分前寒而后熱，前則晝短夜長(zhǎng)，后則夜短晝長(zhǎng)；秋分前熱而后寒，前則夜短晝長(zhǎng)，后則晝短夜長(zhǎng)，此寒熱晝夜之分也。至則純陰純陽(yáng)，故曰氣同。分則前后更易，故曰氣異。此天地歲氣之正紀(jì)也。)
（《素問．至真要大論》)
帝曰∶夫子言春秋氣始于前，冬夏氣始于后，余已知之矣；然六氣往復(fù)，主歲不常也，其補(bǔ)瀉奈何？（初之氣，始于立春前十五日，四之氣，始于立秋前十五日，故春秋氣始于前。三之氣，始于立夏后十五日，終之氣，始于立冬后十五日，故冬夏氣始于后，此不易之次序也。然六氣迭為進(jìn)退，舊者去而新者來(lái)，往復(fù)不常，則其補(bǔ)瀉之味，亦用有先后也。)岐伯曰∶上下所主，隨其攸利，正其味，則其要也，左右同法。（司天在泉，上下各有所主，應(yīng)補(bǔ)應(yīng)瀉，但隨所利而用之，其要以正味為主也。左右間氣，上者同于司天，下者同于在泉，故曰同法。)《大要》曰∶少陽(yáng)之主，先甘后咸；陽(yáng)明之主，先辛后酸；太陽(yáng)之主，先咸后苦；厥陰之主，先酸后辛；少陰之主，先甘后咸；太陰之主，先苦后甘。（主謂主歲，非客主之主也。按此即六氣補(bǔ)瀉之正味，六氣勝至，必當(dāng)先去其有余，后補(bǔ)其不足，故諸味之用，皆先瀉而后補(bǔ)。)
佐以所利，資以所生，是謂得氣。（自補(bǔ)瀉正味之外，而復(fù)佐以所利，兼其所宜也。資以所生，助其化源也，是得六氣之和平矣。)
（《靈樞．九宮八風(fēng)篇》全)
太一常以冬至之日，居葉蟄之宮四十六日，（太一，北辰也。按《西志》曰∶中宮天極星，其一明者，太一之常居也。蓋太者至尊之稱，一者萬(wàn)數(shù)之始，為天元之主宰，故曰太一，即北極也。北極居中不動(dòng)而斗運(yùn)于外，斗有七星，附者一星。自一至四為魁，自五至七為杓。斗杓旋指十二辰，以建時(shí)節(jié)，而北極統(tǒng)之，故曰北辰，古云太一運(yùn)璇璣以齊七政者，此之謂也。斗杓所指之辰，謂之月建，即氣令所王之方，如冬至節(jié)，月建在正北，故云太一居葉蟄之宮。葉蟄，坎宮也。以周歲日數(shù)分屬八宮，則每宮得四十六日，惟干巽天門地戶兩宮止四十五日，共紀(jì)三百六十六日，以盡一歲之?dāng)?shù)。后仿此�？矊m四十六日，主冬至、小寒、大寒三節(jié)。有九宮八風(fēng)圖，在《圖翼》二卷。葉，效甲切。)明日居天留四十六日，（明日即上文四十六日之次日，謂起于四十七日也。后仿此。天留，艮宮也，主立春、雨水、驚蟄三節(jié)，共四十六日，太一之所移居也。連前共九十二日而止。)明日居倉(cāng)門四十六日，（倉(cāng)門，震宮也，自九十三日起，當(dāng)春分、清明、谷雨三節(jié)，共四十六日，至一百三十八日而止。)明日居陰洛四十六日，（陰洛，巽宮也，自一百三十九日起，主立夏、小滿、芒種三節(jié)，共四十五日，至一百八十三日而止。)明日居天宮四十六日，（天宮，離宮也，主夏至、小暑、大暑三節(jié)，共四十六日，至二百二十九日而止。)明日居玄委四十六日，（玄委，坤宮也，主立秋、處暑、白露三節(jié)，共四十六日，至二百七十五日而止。)明日居倉(cāng)果四十六日，（倉(cāng)果，兌宮也，主秋分、寒露、霜降三節(jié)，共四十六日，至三百二十一日而止。)明日居新洛四十五日，（新洛，干宮也，主立冬、小雪、大雪三節(jié)，共四十五日，至三百六十六日，周一歲之全數(shù)而止。)明日復(fù)居葉蟄之宮，曰冬至矣。（歲盡一周，復(fù)起于葉蟄之宮，交于冬至，乃為來(lái)歲之首也。)太一日游，以冬至之日，居葉蟄之宮，數(shù)所在日，從一處至九日復(fù)反于一，常如是無(wú)已，終而復(fù)始。（此結(jié)上文而總其義也。太乙始于坎，終于干，乃八宮之日也，八盡而九，則復(fù)反于一而循環(huán)無(wú)已矣。然河圖宮九，而此居惟八，蓋中宮為太乙所主，而臨御乎八宮者也。)太一移日，天必應(yīng)之以風(fēng)雨，以其日風(fēng)雨則吉，歲美民安少病矣。（移日，交節(jié)過宮日也。節(jié)之前后，必有風(fēng)雨應(yīng)之。若當(dāng)其日而風(fēng)雨和調(diào)則吉，故歲美民安少病也。)先之則多雨，后之則多汗。（汗當(dāng)作旱。風(fēng)雨先期而至，其氣有余，故多雨。風(fēng)雨后期醫(yī).學(xué)全在線而至，其氣不足，故多汗。)太一在冬至之日有變，占在君；（冬至為一歲之首，位在正北，君居宸極，南面而治，其象應(yīng)之，故占在君。)太一在春分之日有變，占在相；（春分為卯之中，位在正東，相持文衡，職司教化，其象應(yīng)春，故占在相。)太一在中宮之日有變，占在吏；（中宮屬土，王在四維，吏有分任，其象應(yīng)之，故占在吏。)太一在秋分之日有變，占在將；（秋分為酉之中，位居正西，將在威武，職司殺伐，其象應(yīng)秋，故占在將。)太一在夏至之日有變，占在百姓。（夏至為午之中，位在正南，兆民眾庶，如物蕃盛，其象應(yīng)夏，故占在百姓。)所謂有變者，太一居五宮之日，病風(fēng)折樹木，揚(yáng)沙石，各以其所主占貴賤。（此釋上文有變之義，其病在風(fēng)霾異常，折樹木，揚(yáng)沙石者，乃謂之變，否則非也。太乙居五宮之日，言所重者，在子午卯酉四正之節(jié)及中宮之應(yīng)，即四季土王用事之日是也。)因視風(fēng)所從來(lái)而占之，（既察風(fēng)雨之微甚以觀其變，又當(dāng)察其方位以占吉兇。)風(fēng)從其所居之鄉(xiāng)來(lái)為實(shí)風(fēng)，主生長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物；從其沖后來(lái)為虛風(fēng)，傷人者也，主殺主害者。謹(jǐn)候虛風(fēng)而避之，故圣人日避虛邪之道，如避矢石然，邪弗能害，此之謂也。
（所居者，太一所居之鄉(xiāng)也。如月建居子，風(fēng)從北方來(lái)，冬氣之正也。月建居卯，風(fēng)從東方來(lái)，春氣之正也。月建居午，風(fēng)從南方來(lái)，夏氣之正也。月建居酉，風(fēng)從西方來(lái)，秋氣之正也。四隅十二建，其氣皆然。氣得其正者，正氣王也，故曰實(shí)風(fēng)，所以能生長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。沖者，對(duì)沖也。后者，言其來(lái)之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)則氣盛也。如太一居子，風(fēng)從南方來(lái)，火反勝也，太一居卯，風(fēng)從西方來(lái)，金勝木也。太一居午，風(fēng)從北方來(lái)，水勝火也。太一居酉，風(fēng)從東方來(lái)，木反勝也。氣失其正者，正氣不足，故曰虛風(fēng)，所以能傷人而主殺主害，最當(dāng)避也。又正氣正風(fēng)義，詳疾病類四。)是故太一入徙，立于中宮，乃朝八風(fēng)，以占吉兇也。（此正以明太一即北極也。蓋中不立，則方隅氣候皆不得其正，故太一立于中宮，而斗建其外，然后可以朝八風(fēng)，占吉兇，所謂北辰北極，天之樞紐者以此。)風(fēng)從南方來(lái)，名曰大弱風(fēng)，其傷人也，內(nèi)舍于心，外在于脈，氣主熱。（此下皆言虛風(fēng)傷人之為病。南方，離火宮也。凡熱盛之方，風(fēng)至必微，故曰大弱風(fēng)。其在于人，則火臟應(yīng)之，內(nèi)舍于心，外在于脈，其病為熱，心病則包絡(luò)在其中矣。)風(fēng)從西南方來(lái)，名曰謀風(fēng)，其傷人也，內(nèi)舍于脾，外在于肌，其氣主為弱。（西南方，坤土宮也。陰氣方生，陽(yáng)氣猶盛，陰陽(yáng)去就，若有所議，故曰謀風(fēng)。其在于人，則土臟應(yīng)之，故內(nèi)舍于脾，外在于肌。脾惡陰濕，故其氣主為弱。)風(fēng)從西方來(lái)，名曰剛風(fēng)，其傷人也，內(nèi)舍于肺，外在于皮膚，其氣主為燥。（西方，兌金宮也。金氣剛勁，故曰剛風(fēng)。其在于人，則金臟應(yīng)之，內(nèi)舍于肺，外在皮膚，其病氣主燥也。)風(fēng)從西北方來(lái)，名曰折風(fēng)，其傷人也，內(nèi)舍于小腸，外在于手太陽(yáng)脈，脈絕則溢，脈閉則結(jié)不通，善暴死，（西北方，干金宮也。金主折傷，故曰折風(fēng)。凡風(fēng)氣傷人，南應(yīng)在上，北應(yīng)在下，故此小腸手太陽(yáng)經(jīng)受病者，以小腸屬丙，為下焦之火府，而干亥虛風(fēng)，其沖在巳也。然西方之金，其氣肅殺，北方之水，其氣慘冽，西北合氣，最伐生陽(yáng)，故令人善暴死。)
風(fēng)從北方來(lái)，名曰大剛風(fēng)，其傷人也，內(nèi)舍于腎，外在于骨與肩背之膂筋，其氣主為寒也。（北方，坎水宮也，氣寒則風(fēng)烈，故曰大剛風(fēng)。其在于人，則水臟應(yīng)之，內(nèi)舍于腎，外在于骨、肩背膂筋，足太陽(yáng)經(jīng)也。言腎則膀胱亦在其中，而病氣皆主寒也。)風(fēng)從東北方來(lái)，名曰兇風(fēng)，其傷人也，內(nèi)舍于大腸，外在于兩脅腋骨下及肢節(jié)。（東北方，艮土宮也。陰氣未退，陽(yáng)和未盛，故曰兇風(fēng)。其在于人，則傷及大腸。以大腸屬庚，為下焦之金府，而艮寅虛風(fēng)，其沖在申也。兩脅腋骨下，大腸所近之位。肢節(jié)，手陽(yáng)明脈氣所及。)風(fēng)從東方來(lái)，名曰嬰兒風(fēng)，其傷人也，內(nèi)舍于肝，外在于筋紐，其氣主為身濕。（東方，震木宮也，風(fēng)生于東，故曰嬰兒風(fēng)。其在于人，則木臟應(yīng)之，故病舍于肝，外在于筋紐，肝病則膽在其中矣。風(fēng)本勝濕，而其氣反為身濕者，以東南水鄉(xiāng)，濕氣所居，故東風(fēng)多雨，濕征可見矣。)風(fēng)從東南方來(lái)，名曰弱風(fēng)，其傷人也，內(nèi)舍于胃，外在肌肉，其氣主體重。（東南方，巽木宮也。氣暖則風(fēng)柔，故曰弱風(fēng)。東南濕勝，挾木侮土，故其傷人，則內(nèi)舍于胃，外在肌肉，其病氣主體重也。)此八風(fēng)皆從其虛之鄉(xiāng)來(lái)，乃能病患。（凡上文之為病者，皆以虛風(fēng)為言，而實(shí)風(fēng)不在其列。)三虛相搏，則為暴病卒死。（乘年之衰，逢月之空，失時(shí)之和，是謂三虛，義詳下章。又三虛云驚而奪精、汗出于心等義，詳后四十三、四，二章。)兩實(shí)一虛，病則為淋露寒熱，犯其雨濕之地則為痿。（兩實(shí)一虛，言三虛犯一亦能為病，其病則或因淋雨、或因露風(fēng)而為寒熱，或犯其雨濕之地而為痿，皆一虛之為病也。)故圣人避風(fēng)，如避矢石焉。其有三虛而偏中于邪風(fēng)，則為擊仆偏枯矣。（邪風(fēng)，非時(shí)不正之風(fēng)也。擊仆，為風(fēng)所擊而仆倒也。然必犯三虛而后為此病，則人之正氣實(shí)者，邪不能傷可知矣。)
（《靈樞．歲露論》)
黃帝問于少師曰∶余聞四時(shí)八風(fēng)之中人也，故有寒暑，寒則皮膚急而腠理閉，暑則皮膚緩而腠理開，賊風(fēng)邪氣因得以入乎？將必須八正虛邪乃能傷人乎？（此言賊風(fēng)邪氣亦能傷人，又有非八正虛邪之謂者。)少師答曰∶不然。賊風(fēng)邪氣之中人也，不得以時(shí)。然必因其開也，其入深，其內(nèi)極病，其病患也卒暴；因其閉也，其入淺以留，其病也徐以遲。（凡四時(shí)乖戾不正之氣，是為賊風(fēng)邪氣，非如太一所居八正虛邪之有常候，此則發(fā)無(wú)定期，亦無(wú)定位，故曰不得以時(shí)也。然其中人，必因膚腠之開，乃得深入，深則內(nèi)病極，故其病患也卒暴。若因其閉，雖中必淺，淺而不去，其邪必留，亦致于病，但徐遲耳。)黃帝曰∶有寒溫和適，腠理不開，然有卒病者，其故何也？少師答曰∶帝弗知邪入乎？雖平居，其腠理開閉緩急，其故常有時(shí)也。（此謂平居無(wú)事之時(shí)，其腠理之開閉緩急而致卒病者，亦各有其故，蓋因于時(shí)氣耳。)
黃帝曰∶可得聞乎？少師曰∶人與天地相參也，與日月相應(yīng)也。故月滿則海水西盛，人血?dú)夥e，肌肉充，皮膚致，毛發(fā)堅(jiān)，腠理 ，煙垢著。當(dāng)是之時(shí)，雖遇賊風(fēng)，其入淺不深。至其月郭空，則海水東盛，人氣血虛，其衛(wèi)氣去，形獨(dú)居，肌肉減，皮膚縱，腠理開，毛發(fā)殘， 理薄，煙垢落。當(dāng)是之時(shí)，遇賊風(fēng)，則其入深，其病患也卒暴。（致，密也， ，閉也。
縱，寬也。人與天地日月相參應(yīng)，而此獨(dú)言月言水者，正以人身之形質(zhì)屬陰，故上應(yīng)于月，下應(yīng)于水也。夫地本屬陰，而西北則陰中之陰，東南則陰中之陽(yáng)，故地之體西北高、東南下。月滿則海水西盛者，陰得其位，陰之實(shí)也。在人應(yīng)之，則血?dú)庖鄬?shí)，故邪風(fēng)不能深入。月郭空則海水東盛者，陰失其位，陰之衰也。在人應(yīng)之，則血?dú)庖嗵�，故邪風(fēng)得以深入，而為卒暴之病。煙垢，膩垢如煙也。血實(shí)則體肥，故膩垢著于肌膚，表之固也。血虛則肌瘦，故膩垢剝落，類乎風(fēng)消，表之虛也。此所以皆關(guān)于衛(wèi)氣。 ，隙同。)黃帝曰∶其有卒然暴死暴病者何也？少師答曰∶三虛者，其死暴疾也。得三實(shí)者，邪不能傷人也。黃帝曰∶愿聞三虛。少師曰∶乘年之衰，逢月之空，失時(shí)之和，因?yàn)橘\風(fēng)所 傷，是謂三虛。故論不知三虛，工反為粗。（乘年之衰，如陰年歲氣不及，邪反勝之，及補(bǔ)遺刺法、本病二論所謂司天失守等義是也。逢月之空，如《八正神明論》曰∶月始生則血?dú)馐季�，衛(wèi)氣始行。及上文月滿則海水西盛，月郭空則海水東盛等義是也。失時(shí)之和，如春不溫，夏不熱，秋不涼，冬不寒，客主不和者是也。三虛在天，又必因人之虛，氣有失守，乃易犯之，故為賊風(fēng)所傷，而致暴死暴病。使知調(diào)攝避忌，則邪不能害。故曰乘、曰逢、曰失者，蓋兼人事為言也。)
帝曰∶愿聞三實(shí)。 少師曰∶逢年之盛，遇月之滿，得時(shí)之和，雖有賊風(fēng)邪氣，不能危之也。（反于三虛，即三實(shí)也，故邪不能犯。)黃帝曰∶善乎哉論！明乎哉道！請(qǐng)藏之金匱，命曰三寶，然此一夫之論也。（一夫之論，以一人之病為言也。歲有同病者，義如下文。)黃帝曰∶愿聞歲之所以皆同病者，何因而然？少師曰∶此八正之候也。（四正四隅，謂之八正，即八宮也。)黃帝曰∶候之奈何？少師曰∶候此者，常以冬至之日，太一立于葉蟄之宮，其至也，天必應(yīng)之以風(fēng)雨者矣。風(fēng)雨從南方來(lái)者為虛風(fēng)，賊傷人者也。（太一義見前章，太一立于坎宮，而風(fēng)雨從南方來(lái)，即沖后來(lái)者為虛風(fēng)，賊傷人者也。)其以夜半至也，萬(wàn)民皆臥而弗犯也，故其歲民少病。其以晝至者，萬(wàn)民懈惰而皆中于虛風(fēng)，故萬(wàn)民多病。虛邪入客于骨而不發(fā)于外，至其立春，陽(yáng)氣大發(fā)，腠理開，因立春之日風(fēng)從西方來(lái)，萬(wàn)民又皆中于虛風(fēng)，此兩邪相搏，經(jīng)氣結(jié)代者矣。（立春之日，月建在東，而風(fēng)從西方來(lái)，亦虛風(fēng)也。冬至中之，立春又中之，此兩邪也。邪留而不去，故曰結(jié)。當(dāng)其令而非其氣，故曰代。觀《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》曰∶冬傷于寒，春必溫病。即此之謂也。)故諸逢其風(fēng)而遇其雨者，命曰遇歲露焉。因歲之和而少賊風(fēng)者，民少病而少死，歲多賊風(fēng)邪氣，寒溫不和，則民多病而死矣。（歲露，即前章淋露之義，歲則兼乎時(shí)也。上二節(jié)言虛風(fēng)之傷人，此一節(jié)又言賊風(fēng)邪氣之傷人，而歲氣之多邪者，尤為民之多病也。)黃帝曰∶虛邪之風(fēng)，其所傷貴賤何如？候之奈何？（此下言歲候之占，重在元旦也。)少師答曰∶正月朔日 ，太一居天留之宮，其日西北風(fēng)不雨，人多死矣。正月朔日平旦北風(fēng)，春民多死。正月朔日平旦北風(fēng)行，民病多者，十有三也。正月朔日日中北風(fēng)，夏民多死。正月朔日夕時(shí)北風(fēng)，秋民多死。終日北風(fēng)，大病死者十有六。（元旦為孟春之首，發(fā)生之初，北風(fēng)大至，陰勝陽(yáng)也，故多傷害。)
正月朔日，風(fēng)從南方來(lái)，命曰旱鄉(xiāng)，從西方來(lái)，命曰白骨，將國(guó)有殃，人多死亡。正月朔日，風(fēng)從東方來(lái)，發(fā)屋揚(yáng)沙石，國(guó)有大災(zāi)也。正月朔日。風(fēng)從東南方行，春有死亡。（元旦日邪風(fēng)大至，即非吉兆各隨其位，災(zāi)害有辨也。)正月朔，天和溫不風(fēng)，糴賤，民不�。惶旌L(fēng)，糴貴，民多病，此所以候歲之風(fēng)，HT 傷人者也。（元旦之氣，所貴者溫和景明，則歲候吉而民眾安，凡四方不和之風(fēng)，皆非所宜。HT ，殘同。)二月丑不風(fēng)，民多心腹病。三月戌不溫，民多寒熱。四月巳不暑，民多癉病。十月申不寒，民多暴死。（二三四月以陽(yáng)王之時(shí)，而丑日不風(fēng)、戌日不溫、巳日不暑，陰氣勝而陽(yáng)不達(dá)也，故民多病。十月以陰王之時(shí)，而申日不寒，陽(yáng)氣勝而陰不藏也，故民多暴死。)諸所謂風(fēng)者，皆發(fā)屋，折樹木，揚(yáng)沙石，起毫毛，發(fā)腠理者也。（此釋上文諸所謂風(fēng)者，必其異常若是乃為兇兆，否則不當(dāng)概論。
