經(jīng)義
邪入于陽則狂。
○陰不勝其陽，則脈流薄疾，并乃狂。
○血并于陰，氣并于陽，故為驚狂。
○帝曰∶足陽明之脈，病甚則棄衣而走，登高而歌；或至不食數(shù)日，窬垣上屋，所上之處，皆非其素所能也。病反能者，何也？岐伯曰∶四肢者，諸陽之本也。陽盛則四肢實(shí)，實(shí)則能登高也。帝曰∶其棄衣而走者，何也？岐伯曰∶熱盛于身，故棄衣欲走也。帝曰∶其妄言罵詈不避親疏而歌者，何也？曰∶陽盛則使人妄言罵詈不避親疏而歌也。
○帝曰∶有病怒狂者，此病安生？岐伯曰∶生于陽也。陽氣者，因暴折而難決，故善怒也。病名曰陽厥。
○帝曰∶人生而有病癲疾者，病名曰何？安所得之？岐伯曰∶名為胎病。此得之在母腹中時(shí)，其母有所大驚，氣上而不下，精氣并居，故令子發(fā)為癲疾也。（《素問》)
重陽者狂，重陰者癲。
○狂癲之病，何以別之？曰∶狂之始發(fā)，少臥不饑，自高賢也，自辨智也，自貴倨也，妄笑，好歌樂，妄行不休是也。癲疾始發(fā)，意不樂，僵臥直視，其脈三部俱盛是也。（《難經(jīng)》)
哲言
陰氣衰者為癲，陽氣衰者為狂。（《金匱》)
《素問》言癲狂而不及癇，《靈樞》乃有癇 、癇厥之名，諸書有言癲狂者，有言癲癇者，有言風(fēng)癇者，有言驚癇者，有分癲癇為二門者，迄無定論。要之癲癇狂大相徑庭，非名殊而實(shí)一之謂也�！鹅`樞》雖編癲狂為一門，而形證兩具，取治異途，較之于癇，又大不侔矣。徐嗣伯云∶大人曰癲，小兒曰癇。亦不然也�！端貑枴分^癲為母腹中受驚所致，今乃曰小兒無癲可乎？癇病大人每每有之，婦人尤多。今據(jù)經(jīng)文分辨于后∶癲者，或歌、或笑、或悲、或泣，如醉如癡，言語有頭無尾，穢潔不知，積年累月不愈，俗呼心風(fēng)，此志愿高碩而不遂所欲者多有之。
狂者，病發(fā)猖狂剛暴，如傷寒陽明實(shí)，發(fā)狂罵詈，不避親疏，甚則登高而歌，棄衣而走，窬垣上屋，或與人語所未嘗見之事，如有邪祟根據(jù)附者是也。癇病，發(fā)則昏不知人，眩仆倒地，甚則螈 抽掣，目睛上視，或口眼斜，或口作六畜之聲是也。（《證治準(zhǔn)繩》)
gydjdsj.org.cn/xiangzhen/癲、狂二證，皆由情志過度，則氣傷而火壅，熱甚而風(fēng)生，風(fēng)火相搏，痰涎膠固，粘著膻中，則昏迷而喪其神守。故癲、狂皆屬火熾痰壅，但有緩急之分耳。
癲、狂病本不同∶狂病之來，狂妄以漸，而經(jīng)久難已；癲病之至，忽然僵仆，而時(shí)作時(shí)止�？癫〕Ｐ�，多怒而暴；癲病�；�，多倦而靜。由此觀之，則其陰陽寒熱，自有冰炭之異�！峨y經(jīng)》曰∶重陽者狂，重陰者癲。
義可知矣。后世諸家，有謂癲狂大概是熱，此未必然，其間形氣脈氣自有可據(jù)，須辨察陰陽而分治之。（張景岳)
癲多喜笑，尚知畏懼，證屬不足；狂多忿怒，人莫能制，證屬有余。此病多因驚憂，痰血塞于心竅所致。（朱丹溪)
癲，有時(shí)人不之覺，是癲之輕也；狂有時(shí)人不及防，是狂之驟也。癲病，痰火一時(shí)忽動(dòng)，陰陽相爭(zhēng)，亦若狂之狀；狂病，痰火經(jīng)久煎熬，神魂迷瞀，亦兼癲之狀。（《見聞錄》)
疑病為癡，口如木而不能言為呆，人事顛倒為癲，三病相似。癡，脾��；呆，肝��；癲，腎病。三者胥兼心。
○癲狂皆痰病也。癲因寒為虛，狂因火為實(shí)。癲病責(zé)心腎，狂病責(zé)肝胃。
○有故而倒曰驚，無故而倒曰癇，皆螈 也。癇虛而驚實(shí)。（《醫(yī)參》)
癇疾者，風(fēng)痰之故也。風(fēng)者，陽氣也�！督�(jīng)》曰∶陽之氣，以天地之疾風(fēng)名之，故其發(fā)也暴。所以令人仆地者，厥氣并于上，上實(shí)下虛，清濁倒置，故令人仆地，悶亂無知。濁邪干于心臟，而神明壅閉也。舌者心之苗，而脾之經(jīng)絡(luò)連于舌本，陽明之經(jīng)絡(luò)入于上下齒縫中，故風(fēng)邪實(shí)于心脾，則舌自挺，風(fēng)邪實(shí)于陽明，則口自噤，一挺一噤，故令嚼舌吐沫者，風(fēng)熱盛于內(nèi)也。此風(fēng)來潮洶之象，背反張目上視者，風(fēng)在太陽經(jīng)也。足太陽之經(jīng)，起于睛明，挾脊而下，風(fēng)邪干之，則實(shí)而勁急，故目上視而背反張也。手足搐溺者，風(fēng)屬木，肝主筋，風(fēng)熱盛于肝，則一身之筋摯，故令人手足搐溺也。搐者，四肢屈曲之名。搦者，十指開握之義也�；蜃髁舐曊撸L(fēng)痰鼓其氣竅而聲自變也，譬之弄笛，六孔閉塞不同，而宮商別異是也。（吳鶴皋)
病癇者，涎沫出于口，冷汗出于身，清涕出于鼻，皆陽蹺、陰蹺、督、沖四脈之邪上行為病也。此奇邪為病，不系五行、陰陽、十二經(jīng)所拘，當(dāng)從督、沖、二蹺四穴奇邪之法治之。（李東垣)
癇與痙，略同而實(shí)異。發(fā)時(shí)身軟，時(shí)醒者，謂之癇；身體強(qiáng)直，反張如弓，不時(shí)醒者，謂之痙。癇病隨其痰之潮作，故有時(shí)而醒；痙比癇為甚而多挾虛，故常昏冒而亡者多矣。（劉宗濃)
論治
狂病多因于火，或謀為失志，或思慮郁結(jié)，屈無所伸，怒無所泄，以致肝膽氣逆，木火合邪，是誠東方之實(shí)證也。邪乘于心，則為神魂不守；邪乘于胃，則為暴橫剛強(qiáng)。故當(dāng)以治火為先，或痰或氣，察其微甚而兼治之。
○癲病多由痰、氣，凡氣有所逆，痰有所滯，皆能壅閉經(jīng)絡(luò)，格塞心竅，故發(fā)則旋暈僵仆，口眼相引，目睛上視，手足搐搦，腰脊強(qiáng)直，食頃乃蘇。此其倏病倏已者，正由氣之倏逆倏順也。故當(dāng)察痰察氣，因其甚者而先之。至若火之有無，當(dāng)審脈證而兼治之。
○癇證無火者多，且復(fù)有陰盛陽衰，及氣血暴脫，而絕無痰火氣逆者。則凡四君、四物、八珍、十全等湯，或干姜、桂、附之類，皆所必用，不得謂癲癇盡屬實(shí)邪而概禁補(bǔ)劑也。若真陰大損，氣不歸根，而時(shí)發(fā)難愈者，必用河車丸，方可奏效。（張景岳)
天地一陰陽也，陰陽和則天清地凝，一有偏勝，遂有非常之變。人身亦一陰陽也，陰陽和則神清志定，一有偏勝，則有不測(cè)之 。故《經(jīng)》曰∶重陽者狂，重陰者癲。癇與癲其原則同也。古人集癲、癇、狂，辨以為陽并于陰，陰并于陽。言乎見證∶狂則少臥不饑，妄言妄笑，甚則上屋窬垣，其候多躁而常醒；癲則或歌或哭，如醉如癡，甚至不知穢潔，其候多靜而�；�；癇則發(fā)作無時(shí)，卒然昏仆，筋脈螈 ，口中作聲，其候經(jīng)時(shí)必止。
推其病因∶狂由大驚大怒，病在肝、膽、胃經(jīng)，三陽并而上升，故火熾則痰涌，心竅為之閉塞；癲由積憂積郁，病在心、脾、包絡(luò)，三陰蔽而不宣，故氣郁則痰迷，神志為之混淆；癇病或由驚恐，或由飲食不節(jié)，或由母腹中受驚，以致五內(nèi)不平，經(jīng)久失調(diào)，一觸積痰，厥氣內(nèi)風(fēng)，猝焉暴逆，莫能禁止，待其氣反然后已。至于主治，察形證，診脈候，以辨虛實(shí)。狂之實(shí)者，以承氣、白虎直折陽明之火，生鐵落飲重制肝膽之邪；虛者，當(dāng)壯水以制火，二陰煎之類。癲之實(shí)者，以滾痰丸開痰壅閉，清心丸泄火郁勃；虛者，養(yǎng)神而通志，歸脾、枕中之類。
癇之實(shí)者，用五癇丸以攻風(fēng)，控涎丸以劫痰，龍薈丸以瀉火；虛者，當(dāng)補(bǔ)助氣血，調(diào)攝陰陽，養(yǎng)營湯、河車丸之類。三證治法，大旨不越乎此。他如肝風(fēng)痰火者，則苦辛開泄；神虛火炎者，則清補(bǔ)并施；肝膽厥陽，化風(fēng)旋逆者，以極苦之藥折之；神志兩虛者，用交通心腎法；勞神太過者，宗靜以生陰意，為斂補(bǔ)鎮(zhèn)攝。醫(yī)者惟調(diào)理其陰陽，不使有所偏勝，則郁逆自消，而神氣得反其常矣。（《臨證指南》)
《經(jīng)》云∶悲哀動(dòng)中則傷魂，魂傷則狂妄不精，不精則不正。此悲哀傷魂而狂，當(dāng)用溫藥補(bǔ)魂之傷，《本事》驚氣丸之類是也。
喜樂無極則傷魄，魄傷則狂，狂者意不存人。此喜樂傷魄而狂，當(dāng)用涼藥補(bǔ)魄之陰，辰砂、郁金、白礬之類是也。（婁全善)
五志之火，郁而成痰，為癲為狂，宜以人事制之。如喜傷心者，以怒解之，以恐勝之；憂傷肺者，以喜勝之，以怒解之。（《證治準(zhǔn)繩》)
狂病久而不愈，宜分治之。定志膏、一醉膏、辰砂散。蓋狂病少臥，衛(wèi)氣行陽而不行陰，故陽盛陰虛，令昏其神，使之得睡，則衛(wèi)氣得入于陰，陰得衛(wèi)填則不虛，陽無衛(wèi)助則不盛，故陰陽和而愈矣。（《醫(yī)學(xué)六要》)
癲證等方，總不若用六君加減，以治痰之本；用六味丸不加減，以治腎水不足之源，為治癲之秘法。（方星巖)
《經(jīng)》云∶癲疾嘔多涎沫，氣下泄者不治，發(fā)如狂者不治。氣下泄不治gydjdsj.org.cn/huiyi/者，癲本由邪入于陰，陰氣閉塞于下而奔逆于上，今氣下泄，將見腎氣虛脫故也。發(fā)如狂不治者，由心之陽不勝其陰氣之逆，神明散亂，陽氣暴絕，猶燈將滅而復(fù)明也。（趙以德)
癇證往往生于郁悶之人，多緣病后本虛，或復(fù)感六yin，氣虛痰積之故。蓋以腎水本虛，不能制火，火氣上乘，痰壅臟腑，經(jīng)脈閉遏，故卒然倒仆，手足搐搦，口目牽掣，乃熱盛生風(fēng)之候。雖分五癇，要以補(bǔ)腎為本，豁痰為標(biāo)，隨經(jīng)見證用藥。（張石頑)
《千金方》云∶病先身熱，掣 驚啼叫喚，而后發(fā)癇，脈浮者，為陽癇，病在六腑，猶易治也；病先身冷，不驚掣，不啼呼，而病時(shí)發(fā)，脈沉者，為陰癇，病在五臟，為難治也。劉宗濃謂此論癇之陰陽，后世有認(rèn)為寒熱者，誤也。蓋此疾皆以痰熱所作而得，在表而淺為陽，故云易治；入里而深為陰，故曰難治。乃表里淺深之謂，非寒熱之謂也。（《赤水玄珠》)
癇證日久，宜以歸脾湯扶其氣血，六味丸治其龍雷之火。治癇之源，無出于此。（《傷寒百問》)
病笑不休，用鹽 赤，研，入河水煎沸，啜之，探吐熱痰數(shù)升即愈。《素問》曰∶神有余則笑不休。神，心火也，火得風(fēng)則焰，笑之象也。一婦病此半年，張子和用此方治愈。（《同壽錄》)
脈候
帝曰∶癲疾何如？岐伯曰∶脈搏大滑，久自已；脈小堅(jiān)急，死不治。帝曰∶癲疾之脈，虛實(shí)何如？岐伯曰∶虛則可治，實(shí)則死。
○心脈滿大，癇螈筋攣。
○肝脈小急，癇螈筋攣。
○二陰急為癇厥。
○搏陽為癲疾。（《素問》)
心脈緩甚為狂笑，微澀為癲疾。
○肺脈急甚為癲疾。
○腎脈急甚為骨癲疾。（《靈樞》)
《素問》通評(píng)虛實(shí)論∶癲疾，脈搏大滑，久自己，脈小堅(jiān)急，死不治。按此癲疾之“癲”字，當(dāng)是“狂”字。脈搏大滑，陽病得陽脈，故自愈；脈小堅(jiān)急，陽病得陰脈，故死。觀下文即言癲疾之脈，虛則可治，實(shí)則死�？衽c癲證別陰陽，合勘益審。（《醫(yī)參》)
選案
某姓少婦病狂四載，延余至，病者臥床上，甫就診，突被反手相掣，口出妄言。出謂其夫曰∶脈雖未得，而劫奪之際，已領(lǐng)料其病情。訊其目珠之赤，蓋已三年。每發(fā)不必有因，唯自禁食，登高歌哭，厲聲叫喊，晝夜無眠，人莫能制，諸藥罔效。其發(fā)一月、十日不一，已則如平人，惟食飲逾常，潮信愆期耳。為用大陷胸方，大黃一兩，芒硝、甘遂各三錢，加甘草錢許，服劑須臾，吐瀉交作，次日猶能起居。然靜而可診，兩脈皆堅(jiān)銳而數(shù)，按有胃氣，因憶《內(nèi)經(jīng)》無過犯之旨，易以小劑，調(diào)胃承氣繼之。再瀉十余行，口渴思飲，進(jìn)稀粥碗余，熟睡一晝夜，起坐不支，然后以開竅利痰兼安撫藥調(diào)養(yǎng)月余，最后以補(bǔ)心丸、歸脾丸間用，兩月尋愈。詢其前事，如夢(mèng)初覺。（曹恒占)
西園令弟陶士，狂證屢作，人莫能制，藥不肯飲。予因其愛酒，用新葫蘆一枚，去瓤，入濃酒盞許，封固，外加面裹，水中煮透，倒出露一宵，飲之大吐，病去如失。（程華仲)
一人得心病，狀似癲狂，徹夜不寐，服藥旬日，有用加味逍遙散者，有用補(bǔ)心丹者，有作痰治用膽星者，有作火治用黃連者，皆不效。診脈弦大，重按無力，唇紅面赤。予曰∶脈大無力，非實(shí)火也。病由用心過度，心火上浮，不能下交于腎，腎水下虛，不能上交于心。法當(dāng)交通心腎，用八仙長(zhǎng)壽丸，辰砂為衣，早晚各服三錢，納心火于腎水之中，以成既濟(jì)之象。凡治心腎不交之病，每用六味加辰砂為衣，效者甚多。（許宣治)
相國寺僧患癲疾半年，醫(yī)皆不效，召孫兆療之。孫曰∶但有咸物，盡與食之，待渴可來取藥，今夜睡著，明日便愈。至夜，僧果渴，與酒一角，調(diào)藥一服與之，再索，又與半角，遂睡兩晝夜乃覺，人事如故。僧謝問其治法，曰∶眾人用藥，能安神矣，而不能使其神昏得睡，此乃《靈苑方》中朱砂酸棗仁乳香散也，但人不識(shí)用耳。（《證治準(zhǔn)繩》)
一婦因心事拂郁，遂得心疾，半年服藥不效。診脈沉澀，左手更微，斷為血虛之證�！督�(jīng)》曰∶心藏神，肝藏魂，心血虛則神不得藏，肝血虛則魂無所歸，是以神魂不定，語言無序，或啼或笑。然言語輕微，證屬不足，非若狂證之屬有余也。且脈澀無力，血虛而氣亦虛。夫有形之血，必藉無形之氣以生，則補(bǔ)血尤須補(bǔ)氣，遂用歸脾湯。初二劑加天竺黃分許，微化其痰之標(biāo)。服后，前證不發(fā)，并制丸藥調(diào)理而痊。（吳天士)
附方
熏鼻法 治癲狂最佳，亦治產(chǎn)后血暈。用爐貯炭火，時(shí)時(shí)沃醋，以熏其鼻。
又方 治痰迷心竅癲狂。用 樹根皮焙干研末，每服二錢，鮮菖蒲煎水調(diào)下，吐瀉痰涎即愈。
辰砂散 治諸癲癇。辰砂一兩，棗仁半兩微炒，乳香半兩。各為末，量患人能飲酒幾何，先令恣飲，但勿令吐，至靜室中，以前藥溫酒調(diào)作一盞，令頓飲。如飲酒素少者，但隨量取醉，服藥訖，便令安臥。病淺者半日至一日，病深者二、三日，不可驚觸使覺，待其自醒，則神魂定矣。萬一驚寤，不可復(fù)治。正肅吳公少患心疾，服此五日方寤，遂瘥。
