本帖最后由 慧宇居士 于 2013/12/28 05:30 編輯 www.med126.com【慧宇說醫(yī)】我對中醫(yī)理論改革的一些淺見（一)中醫(yī)的現(xiàn)狀
先看看論壇上是怎么說的。
〖中醫(yī)作為中華民族的精神文化遺產(chǎn)，有它輝煌的歷史。但毋庸諱言，近代以來中醫(yī)一直在衰退和逐步被邊緣化的窘境中苦苦掙扎。這其中有人為的因素，上世紀(jì)三十年代，以汪精衛(wèi)為主席的國民政府就曾明令禁止中醫(yī)，后因民間反對被迫取消；但根本的原因，還是在于中醫(yī)沒能跟上現(xiàn)代科技發(fā)展的步伐。
中醫(yī)以中國古典哲學(xué)為基礎(chǔ)，自成體系，在這一點(diǎn)上可謂博大精深。幾千年來，中華民族綿延不絕，開疆拓土，發(fā)展壯大，乃至于光輝燦爛的中華文明的建立和傳承，中醫(yī)在其中功不可沒。到了近代，建立在數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)基礎(chǔ)上的西方醫(yī)學(xué)傳入我國并快速發(fā)展，中醫(yī)卻錯過了這一歷史機(jī)遇，面對來自西醫(yī)的挑戰(zhàn)，固步自封，抱殘守缺，從此開始走上衰落之路。
在理論上，中醫(yī)拒絕接受現(xiàn)代科學(xué)成果，于是不可避免地成為應(yīng)用技術(shù)領(lǐng)域的另類，成為活化石。其陰陽、經(jīng)絡(luò)等理論，因沒有得到現(xiàn)代科技手段的證明，成了似是而非的理論。理論基礎(chǔ)的動搖使在其指導(dǎo)下的臨床診療技術(shù)成為無本之木。在實(shí)踐環(huán)節(jié)，中醫(yī)基本不會做手術(shù)，就是常見病如闌尾炎，一樣束手無策；中醫(yī)對細(xì)菌、病毒及其他致病微生物沒有認(rèn)識，因而無法應(yīng)對大規(guī)模傳染病暴發(fā)流行……。
中華人民共和國成立以后，政府主張保護(hù)中醫(yī)，推行中西醫(yī)結(jié)合政策，幾十年來投入巨資，表面看來成效顯著，縣級以上都設(shè)有規(guī)�？捎^的中醫(yī)院，中醫(yī)專門高等學(xué)府也紛紛建立。實(shí)際效果如何？政策的保護(hù)避免了中醫(yī)的衰亡并使其規(guī)模得到可觀的發(fā)展，但卻無法停止甚至某種程度上加速了中醫(yī)邊緣化的進(jìn)程。走進(jìn)任何一家中醫(yī)院，不僅現(xiàn)代化西醫(yī)診療設(shè)備一應(yīng)俱全，其診療流程，從聽診器的使用，理化檢驗(yàn)，外科手術(shù)以至放化療，均與西醫(yī)無異，至多象征性地把一下脈，治療的藥物絕對是西藥為主。如此中醫(yī)，堪與大熊
貓并列，都是國寶，又都離不開國（家)保（護(hù))。bgbbz 發(fā)表在 『學(xué)術(shù)交流』 華聲論壇〗
中醫(yī)理論的基礎(chǔ)是陰陽五行學(xué)說，藏象五系統(tǒng)學(xué)說，五運(yùn)六氣學(xué)說，氣血精津液神學(xué)說，體質(zhì)學(xué)說，養(yǎng)生學(xué)說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說等， 中醫(yī)講究辯證論治，它的起點(diǎn)非常高。中醫(yī)理論與中華文明并行發(fā)展，怎么說也得有幾千年的歷史。在這期間西方醫(yī)學(xué)幾乎還是一片空白。在西方十八、十九世紀(jì)，治病主要靠物理手段，如冷敷、放血等，其次就是給病人喝一些自行配制的亂七八糟的糖漿，然后就是等待，聽天由命。隨著抗生素的發(fā)現(xiàn)，西方醫(yī)學(xué)才有了起色。西醫(yī)藥學(xué)就是一門實(shí)驗(yàn)科學(xué)，即便現(xiàn)代西藥學(xué)也是如此。先合成一種物質(zhì)，根本不知道能起什么作用，通過動物實(shí)驗(yàn)，先用小白鼠，豚鼠確定藥理、毒理、有效量、致死量。然后用猴子做實(shí)驗(yàn)，最后用人做實(shí)驗(yàn)，然后就可以堂而皇之的進(jìn)入醫(yī)療領(lǐng)域。西藥基本上都有副作用，都有毒，有時這是以成千上萬的人的傷殘死亡作為代價的。有人說西醫(yī)解剖學(xué)才是最科學(xué)的，但是西醫(yī)解剖學(xué)解剖的是僵尸，活生生的人的內(nèi)在的聯(lián)系看不見了。西醫(yī)的強(qiáng)盛是靠著現(xiàn)代科技的介入，拋開這些東西，西醫(yī)在基礎(chǔ)理論方面還是非常淺薄的。去醫(yī)院看病可能會遇到這樣的醫(yī)生，一副冷冰冰的表情（除外領(lǐng)導(dǎo)與美女)：“哪里不舒服？”“是你看病還是我看��？”“做一下化驗(yàn)檢查”“給你開點(diǎn)藥。”“好了，下一位�！薄：孟裰灰芸炊�、能開化驗(yàn)單和處方，再練一個一般人看不懂的個性簽名，誰都可以當(dāng)醫(yī)生。關(guān)于西醫(yī)的問題我就不想多說了，主要說說中醫(yī)的問題。
現(xiàn)在中醫(yī)已進(jìn)入衰退階段，這是不爭的事實(shí)。盡管電視上關(guān)于中醫(yī)養(yǎng)生的節(jié)目非常多，但都各說各的，都是一些經(jīng)驗(yàn)之談。雖然每個人都試圖用中醫(yī)理論來解釋自己的醫(yī)案，但都很牽強(qiáng)。我不是全面的否定中醫(yī)，中醫(yī)幾千年以來積累的經(jīng)驗(yàn)是一筆寶貴的財富，但是中醫(yī)的傳承主要靠祖?zhèn)鳎鞘来嗅t(yī)經(jīng)驗(yàn)的積累，有很多東西是超出中醫(yī)理論的，是不外傳的。中醫(yī)醫(yī)科大學(xué)畢業(yè)的未必能看病。為什么?中醫(yī)的基本理論錯了。 中醫(yī)不能發(fā)展的原因在于中醫(yī)理論本身存在著問題。說的準(zhǔn)確一點(diǎn)就是陰陽五行學(xué)說給解釋錯了。后世的醫(yī)者受到孔子儒家思想的禁錮，無法在中醫(yī)理論上有所改進(jìn)。
《筆花醫(yī)鏡》說：“凡人之�。煌夂蹶庩枺庩栔郑偛浑x乎表里虛實(shí)寒熱六字盡之．夫里為陰．表為陽．虛為陰．實(shí)為陽．寒為陰．熱為陽．良醫(yī)之救人．不過能辨此陰陽而已．庸醫(yī)之殺人．不過錯認(rèn)此陰陽而已．假如
發(fā)熱惡寒．鼻塞
咳嗽．
頭痛．脈�。酂o苔．口不渴．此病之在表者也．如或潮熱惡熱．口燥．舌黃．
腹痛便澀．脈沉．此病之在里者也．假如氣短體弱．多汗驚悸．手接心腹．四肢畏冷．脈來無力．此病之本虛者也．若病中無汗．或狂躁不臥．腹脹拒按．脈實(shí)有力．此病之又實(shí)者也．假如唇舌俱白．口不渴．喜飲熱湯．鼻流清涕．小便清．大便溏．手足冷．脈遲．此病之犯寒者也．若舌赤目紅．口渴喜冷．煩躁．溺短
便秘．或唇燥舌干．此病之患熱者也．凡此皆陰陽之分也．至于邪盛正衰．陰虛火亢等．則又陰中之陽．陽中之陰．其間毫厘千里．命在反掌．辨之者安得而不慎．”
這樣的觀察不可謂不細(xì)致，病癥的陳述不可謂不詳實(shí)。但是在陰陽表里虛實(shí)寒熱八個字的辯證分析之后，給人的感覺是：霧里看花，不得要領(lǐng)。一百個醫(yī)生能給出一百種說法，正確與否就看最后誰把病給看好了。對于醫(yī)生來說，良醫(yī)治病，庸醫(yī)殺人。對于病人來說，有病亂投醫(yī)，但是投錯了醫(yī)就只好去投胎了。自古以來，凡學(xué)中醫(yī)者，哪一個不是才思敏捷之人，真能藥到病除的又有多少？不是大家不認(rèn)真學(xué)，實(shí)在是中醫(yī)理論太過于繁復(fù)，非曠世奇才不能由此窺見其中的奧秘。古人云：“大道至簡”。道的展開是從簡單到復(fù)雜，我們對道的認(rèn)識是從復(fù)雜到簡單，最后形成的思想體系形成了一個金字塔型。最高的那一點(diǎn)，統(tǒng)領(lǐng)一切的是最簡單的“一”。中醫(yī)理論體系亦應(yīng)該是如此，從最高的那一點(diǎn)開始學(xué)習(xí)，是一個簡單的一加二加三的過程，我們只是在享用前人辛勤勞作的成果，我們只是站在前人的肩膀上，用自己的努力去完善這一理論體系。有一句話，“綱舉目張”，只有抓住最主要的一點(diǎn)，才能完成我們要做的工作。現(xiàn)行的中醫(yī)理論是沒有層次的平鋪一地的概念，其中的陰陽看起來像是一個核心概念，但陰陽是什么呢？它只是一些具體事物的表象�！�
黃帝內(nèi)經(jīng)》云：“夫言人之陰陽，則外為陽，內(nèi)為陰。言人身之陰陽，則背為陽，腹為陰。言人身之臟腑中陰陽，則臟者為陰，腑者為陽。水為陰，火為陽；陽為氣，陰為味。味厚者為陰，薄為陰之陽。氣厚者為陽，薄為陽之陰。去者為陰，至者為陽，靜者為陰，動者為陽，遲者為陰，數(shù)者為陽。”這樣的陰陽，你如何去抓？如何去舉？如何才能去把握整個中醫(yī)理論體系？
（待續(xù))
－－－－－－－－－－－【慧宇說醫(yī)】我對中醫(yī)理論改革的一些淺見（二)——陰陽五行學(xué)說
現(xiàn)行的陰陽五行學(xué)說
（百度百科)對陰陽五行學(xué)說的解釋是：“陰陽五行學(xué)說是中國古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想，它認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是在陰陽二氣作用的推動下孳生、發(fā)展和變化；并認(rèn)為木、火、土、金、水五種最基本的物質(zhì)是構(gòu)成世界不可缺少的元素。這五種物質(zhì)相互資生、相互制約，處于不斷的運(yùn)動變化之中。這種學(xué)說對后來古代唯物主義哲學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響，在長期醫(yī)療實(shí)踐的基礎(chǔ)上，將陰陽五行學(xué)說廣泛地運(yùn)用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，用以說明人類生命起源，生理現(xiàn)象，病理變化，指導(dǎo)著臨床的診斷和防治，成為中醫(yī)理論的重要組成部分，對中醫(yī)學(xué)理論體系的形成和發(fā)展，起著極為深刻的影響�！�
陰陽學(xué)說
陰陽是中國古代哲學(xué)的一對范疇。表示陽光的向背，向日為陽，背日為陰，后來引申為氣候的寒暖，方位的上下、左右、內(nèi)外，運(yùn)動狀態(tài)的躁動和寧靜等。中國古代的哲學(xué)家們認(rèn)為陰陽的對立和消長是宇宙的基本規(guī)律。
陰陽學(xué)說認(rèn)為，世界本身就是陰陽二氣對立統(tǒng)一運(yùn)動的結(jié)果。
陰和陽一般來說，凡是劇烈運(yùn)動著的、外向的、上升的、溫?zé)岬�、明亮的，都屬于陽；相對靜止著的、內(nèi)守的、下降的、寒冷、晦暗的，都屬于陰。以天地而言，天氣輕清為陽，地氣重濁為陰；以水火而言，水性寒而潤下屬陰，火性熱而炎上屬陽。事物的陰陽屬性，在一定的條件下可以發(fā)生相互轉(zhuǎn)化，即陰可以轉(zhuǎn)化為陽，陽也可以轉(zhuǎn)化為陰。另一方面，體現(xiàn)于事物的無限可分性。
陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容包括陰陽對立、陰陽互根、陰陽消長和陰陽轉(zhuǎn)化四個方面。在中醫(yī)學(xué)理論體系中，陰陽學(xué)說被用以說明人體的組織結(jié)構(gòu)、生理功能及病理變化，并用于指導(dǎo)疾病的診斷和治療。
五行學(xué)說
五行理論是古代樸素的唯物論，而這種說法的依據(jù)就是把《尚書 洪范》中的五行理解成五種物質(zhì)。五行是指木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運(yùn)動。這五種物質(zhì)，在相生相克運(yùn)動中維持著動態(tài)的平衡，這就是五行學(xué)說的基本涵義。根據(jù)五行學(xué)說，“木曰曲直”，凡是具有生長、升發(fā)、條達(dá)舒暢等作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于木；“火曰炎上”，凡具有溫?zé)�、升騰作用的事物，均歸屬于火；“土爰稼穡”，凡具有生化、承載、受納作用的事物，均歸屬于土；“金曰從革”，凡具有清潔、肅降、收斂等作用的事物則歸屬于金；“水曰潤下”，凡具有寒涼、滋潤、向下運(yùn)動的事物則歸屬于水。
實(shí)際上，陰、陽、金、木、水、火、土，在原本體系內(nèi)都是抽象的概念，其中的金、木、水、火、土并不是指有形的物質(zhì)。行，古文是走的意思。《洪范》原文：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土�！编嵭逗榉蹲ⅰ罚骸靶姓�，順天行氣也。”五行，也就是五種基本走勢。所以接著就用了五種運(yùn)動方式來說明木火土金水�？梢姖h代儒家理解的金木水火土，是基于陰陽運(yùn)動方式作出的定義，而不是五種基本物質(zhì)。五行學(xué)說在儒學(xué)和中醫(yī)學(xué)上發(fā)揮的只是哲學(xué)作用，而不是物質(zhì)作用。在五行學(xué)說中，沒有一“行”可以離開其他的四“行”而存在。因此把五行說成是五種物質(zhì)是牽強(qiáng)附會的。
五行學(xué)說認(rèn)為，五行之間存在著生、克、乘、侮的關(guān)系。五行的相生相克關(guān)系可以解釋事物之間的相互聯(lián)系，而五行的相乘相侮則可以用來表示事物之間平衡被打破后的相互影響。
陰陽哲學(xué)的地位
陰陽哲學(xué)在孔子生活的時代已經(jīng)具有了崇高地位。其重要的標(biāo)志就是作為群經(jīng)之首的《易》，所有的卦都是由陰陽爻組成。而《易》以及《易傳》的相關(guān)內(nèi)容，一直成為后世哲學(xué)的依據(jù)。陰陽哲學(xué)實(shí)際上一直在總領(lǐng)儒、道、醫(yī)。陰陽哲學(xué)在儒家的這種地位，可以從正統(tǒng)儒學(xué)把《易傳》看成是孔子之作這一點(diǎn)上得到證明；陰陽哲學(xué)在道家的這種地位，可以在道家對宇宙解說運(yùn)用的正是陰陽哲學(xué)這一點(diǎn)上得到證明 ；陰陽哲學(xué)在醫(yī)學(xué)上的這種地位，可以從《黃帝內(nèi)經(jīng)》全文以陰陽解說和直接引用《易傳》中陰陽論述的情況得到證明。
“陰陽哲學(xué)研究的是天地變化之道，萬物運(yùn)行的法則，生命變化的規(guī)律，生命內(nèi)部的制約和支持關(guān)系，生命力的源頭。陰陽理論用來闡述天地生成和變化。中國古代認(rèn)為在混沌之后，清陽上浮為天，濁陰下沉為地，所以清陽為天，濁陰為地。構(gòu)成了天地之間的物質(zhì)循環(huán)�！�(百度百科)
說到天地變化之道，古人認(rèn)為“在混沌之后，清陽上浮為天，濁陰下沉為地”是可以理解的，在我們掌握了現(xiàn)代自然科學(xué)之后還這樣講，就太說不過去了。所謂的天地，在老子看來，地是地球，這沒有問題。老子的“天”可是指的是太陽系，銀河系乃至整個宇宙。“清陽上浮為天，濁陰下沉為地”這一說法就顯得有點(diǎn)滑稽可笑了。古人的眼光只局限在地球之上，他們所謂的“天”只不過是虛空而已。而且老子認(rèn)為天是陰，是精神，是君。地是陽，是物質(zhì)，是臣。這一點(diǎn)在后面會詳細(xì)解釋。
辯證法與辨證論治
認(rèn)為陰陽是二氣的說法不知從何開始，《太上感應(yīng)篇》有曰：“鬼神者陰陽二氣之良能也”，鬼者陰氣，神者陽氣。當(dāng)把陰陽二氣應(yīng)用于中醫(yī)理論時，陰氣陽氣是一個非常含混的概念。把世間萬物劃分為兩種截然相反的屬性范圍，雖說從中引申出辯證論治，但這個辯證論治不同于辯證法。辯證法有黑格爾的客觀唯心辯證法、馬克思列寧的唯物辯證法、有佛學(xué)確切說是《金剛經(jīng)》《心經(jīng)》的終極辯證法（沒有現(xiàn)成的名稱，只好勉強(qiáng)取一個，因?yàn)檗q證到最后就空了，五蘊(yùn)皆空)。還有就是老子的全面辯證法，“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈。大巧若拙。大辯若訥。為學(xué)日益。為道日損。損之又損，以至於無為。無為而不為。明道若昧。進(jìn)道若退。夷道若類。上德若谷。大白若辱。廣德若不足。建德若偷。質(zhì)真若渝。大方無隅。大器晚成。大音希聲。大象無形。道隱無名�！逼鋵�(shí)老子的辯證法與釋氏的辯證法有異曲同工之妙。辯證法的定義是統(tǒng)一之物分為對立的兩個方面，而中醫(yī)辯證論治是分屬陰陽的兩個不同個體之間的辯證考察。不要小看兩者之間的區(qū)別，前者是真的辯證法，后者是假的辯證法。
陰陽五行學(xué)說，作為樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法，在遠(yuǎn)古時代用來抽象概括現(xiàn)實(shí)世界是非常的難能可貴。在古希臘哲學(xué)中對于宇宙的本原，泰勒斯認(rèn)為是水，阿那克西美尼認(rèn)為是氣，赫拉克利特認(rèn)為是火。陰陽五行學(xué)說比這些樸素的認(rèn)識論要全面、深刻。隨著文明的發(fā)展和科技的進(jìn)步，應(yīng)該不斷的修改完善這一學(xué)說使之真正的反映現(xiàn)實(shí)世界與生命的本質(zhì)。
“中醫(yī)經(jīng)典《內(nèi)經(jīng)》、《
傷寒論》成為中醫(yī)理論的最高準(zhǔn)則，是衡量中醫(yī)對疾病的認(rèn)識和處理正確與否標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)作永恒不變的真理，不敢有所懷疑，以致中醫(yī)的經(jīng)典被歷代名家注而又注，疏而又疏，訓(xùn)而又訓(xùn)，只停留在對經(jīng)典的注釋、考據(jù)上，即便歷代許多醫(yī)學(xué)家在臨床實(shí)踐中，發(fā)現(xiàn)運(yùn)用經(jīng)典理論有許多問題不能解釋，提出了新的見解，解決了實(shí)際問題，最后仍然引用經(jīng)典理論來解釋。這種傳統(tǒng)文化使中醫(yī)學(xué)難以按照疾病具體變化認(rèn)識它的本質(zhì)規(guī)律。中醫(yī)學(xué)發(fā)展到今天，兩千年來，至今仍然沒有突破《內(nèi)經(jīng)》的陰陽五行學(xué)說框架和《傷寒論》的辯證論治的規(guī)范�！保ㄕ浴膀_子國”的帖子)這是一個很中肯的見解。
令人遺憾的是，在孔子思想學(xué)說的誤導(dǎo)下，陰陽五行學(xué)說進(jìn)入了一個僵化、片面、繁瑣的死胡同。那么陰陽五行學(xué)說和辨證論治的錯誤在什么地方呢？。
在陰陽五行學(xué)說中，陰陽的定義：太陽為陽；月亮為陰。天為陽，地為陰。男人為陽，女人為陰。表面為陽，里面為陰。上面為陽，下面為陰。后背為陽，胸腹為陰。六腑為陽，五臟為陰。機(jī)能活動屬陽，組織結(jié)構(gòu)屬陰。氣為陽，血為陰。實(shí)癥、熱癥屬陽，虛癥、寒癥屬陰�！额惤�(jīng)圖翼》指出：“五行即陰陽之質(zhì)(具體反映)， 陰陽即五行之氣 (本質(zhì)規(guī)律)�！标幘㈥柧�、陽元、陰氣、陽氣、陰邪、陽邪、陰虛、陽虛、陰證、陽證、滋陰、補(bǔ)陽、回陽等�！毒霸廊珪氛f：“醫(yī)道雖繁，而可以一言蔽之者，曰陰陽而已。故證有陰陽，脈有陰陽，藥有陰陽。以證而言，則表為陽，里為陰；熱為陽，寒為陰；上為陽，下為陰；氣為陽，血為陰；動為陽，靜為陰；多言者為陽，無聲者為陰；喜明者為陽欲暗者為陰。陽微者不能呼，陰微者不能吸；陽病者不能俯， 陰病者不能仰。以脈而言，則浮大滑數(shù)之類，皆陽也；沉微細(xì)澀之類，皆陰也。以藥而言， 則升散者為陽，斂降者為陰；辛熱者為陽，苦寒者為陰；行氣分者為陽，行血分者為陰；性動而走者為陽，性靜而守者為陰。此皆醫(yī)中之大法。”在陰陽學(xué)說中，亂用陰陽可以說到了無所不包，隨心所欲的地步，什么都用陰陽來解釋，就什么也解釋不了。就像侯寶林大師的相聲《陰陽五行》那樣，用陰陽五行去牽強(qiáng)的解釋天地萬物。一個正確的理論是要能涵蓋一切和指導(dǎo)一切的，把具體事物和一些表面現(xiàn)象作為判別標(biāo)準(zhǔn)所形成的理論，是片面的、牽強(qiáng)的、混亂的、隨意的，也是難以把握的。
中醫(yī)理論中陰陽關(guān)系有四種情況：陰平陽秘、陽盛陰虛、陰盛陽虛、陰陽俱虛。還有一種說法，認(rèn)為陰是無形的物質(zhì)，陽是有形的物質(zhì)、陰是虛的，陽是實(shí)的。以及許多類似的名詞，概念。給人的感覺就是混亂，沒有頭緒，沒有一定之規(guī)，留下了很大的隨意解釋的空間。同一個病例，不同的大夫就會有不同的診斷，就會下不同的藥方。判斷的依據(jù)只有經(jīng)驗(yàn)，而且是試著來，看服藥后的效果不斷增減。中醫(yī)理論和病情的關(guān)系給弄顛倒了，不是根據(jù)理論來分析了解病情，而是根據(jù)疾病表現(xiàn)出來的各種癥狀用陰陽五行去生搬硬套，這些解釋絕不相同，各有理由，各不服氣。最后造成中醫(yī)有傳承卻沒有流派�，F(xiàn)在要求對中醫(yī)理論進(jìn)行改革的呼聲越來越高。
中醫(yī)不興，還得從自身找原因。繼續(xù)沿著現(xiàn)在的路走下去，能看到中醫(yī)復(fù)興的希望嗎？其實(shí)中西醫(yī)之分只是暫時的，早晚有一天會形成一個統(tǒng)一的醫(yī)學(xué)體系。是中醫(yī)統(tǒng)一西醫(yī)還是西醫(yī)統(tǒng)一中醫(yī)？像現(xiàn)在的與其他學(xué)科分離的自成一體的中醫(yī)理論，如何去完成醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的一統(tǒng)大業(yè)？有一天西醫(yī)在融合了中醫(yī)理論的精華全面壓倒了中醫(yī)后，世界醫(yī)學(xué)理論和醫(yī)學(xué)歷史還不是由著別人想怎么寫就怎么寫。那時的中醫(yī)人情何以堪。否定中醫(yī)理論中不合理的部分，讓中醫(yī)理論跟
人類文明的其他學(xué)科接軌，形成一個在中醫(yī)理論主導(dǎo)下的以天然藥物和人工合成藥物組成的治療體系。以修煉養(yǎng)生理論為主的康復(fù)體系。有些病不用吃藥就可以治好，有些病不用開刀就可以痊愈。那種把病人當(dāng)作財富資源的現(xiàn)象再也不應(yīng)存在下去了。
(待續(xù))
－－－－－－－－－－－看了以后覺得作者對中醫(yī)的陰陽理論理解也很深，只不過像文中所說的鋪了一地陰陽理論牽絲攀藤，但總是學(xué)不會順藤摸瓜的方法。打個比方；疾病像彩票只有一位數(shù)，那就很好辦，中獎的人太多，不是一就是二總共十個數(shù)。那就像木工修桌子腿壞了換一個，歪了敲一下，長了鋸一截。疾病不僅只是
傷風(fēng)感冒那就太好處理了，許多疾病就像彩票一樣有七位數(shù)，就像七根長短不一的縫衣針，用一根線要穿過這高低不一左右不齊的七個針眼，其難度可想而知。中醫(yī)絕不是木工泥水匠。
－－－－－－－－－－－【慧宇說醫(yī)】我對中醫(yī)理論改革的一些淺見——我的陰陽理論
以下是我的中醫(yī)理論：
首先要說明的是：我的觀點(diǎn)，基本上是來源于對《道德經(jīng)》的領(lǐng)悟。我的新中醫(yī)理論是：以《道德經(jīng)》作為中醫(yī)理論的指導(dǎo)思想，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為參考，建立一個全新的醫(yī)學(xué)理論體系，其中包括病理學(xué)、
藥理學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)絡(luò)學(xué)，
精神病學(xué)。以及配合以養(yǎng)生健身、氣功修煉。以預(yù)防為主，以治療為輔，充分發(fā)揮生命本身強(qiáng)大的潛在功能�？梢赃@樣說，只要身體處于正常的狀態(tài)，大多數(shù)疾病都不會得。什么是身體的正常狀態(tài)？老子說:“復(fù)命曰常”，就是恢復(fù)到生命本來應(yīng)該有的狀態(tài)。我說過，人類文明是一個整體，中醫(yī)也不例外。那些抱著舊有的中醫(yī)理論并以其自成體系而自以為傲的時候，恰恰是把自己與人類文明的其它領(lǐng)域割裂開來。新的中醫(yī)理論與哲學(xué)，宗教以及養(yǎng)生修煉都是相通的。
我的新中醫(yī)理論是以陰陽四大學(xué)說為基礎(chǔ)。
關(guān)于陰陽，
我在“孔子我說”一文說過：陰是精神，是意識，是天；陽是物質(zhì)，是真氣，是地。中醫(yī)的陰陽四大學(xué)說應(yīng)該由此而展開。所謂萬物皆有靈者，天地萬物都有陰陽，換句話說，精神存在于物質(zhì)運(yùn)動的一切形態(tài)之中。生命是萬物在進(jìn)化過程中精神顯現(xiàn)的一種高級存在形式。生命的進(jìn)化是從低級到高級的發(fā)展過程，從單細(xì)胞生物到植物再到動物乃至人類，是精神活動從低級到高級的進(jìn)化過程。其實(shí)就算是單細(xì)胞生物也存在著無限的奧秘，有著非常復(fù)雜的精神活動。生命現(xiàn)象最顯著的特點(diǎn)就是它的意識活動和感覺，而任何感覺都和自身的真氣運(yùn)行分不開，可以說人的任何感覺都是氣感，真氣是人的感知體系中不可或缺的一個環(huán)節(jié)，正是真氣的大小多少以及運(yùn)行的千變?nèi)f化造成了復(fù)雜的感覺和豐富的情感。人體活動分為生理活動和心理活動，在這些活動中，人的意識和真氣以及它們之間的相互作用是不可或缺的重要的環(huán)節(jié)。
老子說:“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。這一章是《道德經(jīng)》的核心章句，也是人類文明中極其重要的統(tǒng)領(lǐng)一切的一句話。這句話說的都是陰陽，是不同層次的陰陽。對這一章的解讀，我原本是要和《道德經(jīng)》放在一起來說的，這恐怕要等很長時間。但這一章不說清楚，新的中醫(yī)理論中的陰陽就解釋不清。
老子的《道德經(jīng)》第四十二章，從來沒有人能夠正確的解讀�？梢哉f這是一個千古之謎。但是這個問題真的那么復(fù)雜，這個謎真的那么難猜嗎？這件事實(shí)在是讓我十分費(fèi)解，因?yàn)檫@一千古之謎的答案就是這個問題的本身，一就是一，二就是二，三就是三。也許有人會說我這是癡人說夢，我就給大家一一解來。一二三所對應(yīng)的是一對陰陽爻，兩對陰陽爻和三對陰陽爻，就是太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。人們都被數(shù)字本身給迷惑了，認(rèn)為一不可能是兩儀，二不可能是四象，三更不可能是八卦，太匪夷所思了。可是這一段話的正解就是如此。我寫過一篇短文叫“俗解一二三”，就是為我“正解一二三”做鋪墊。老子之所以說是一二三，正是借助陰陽爻的卦符，陽爻是―，陰爻是--，可以把它們都看成是一，兩個疊加是二，三個疊加是三。這是多么簡捷，形象而準(zhǔn)確的描述。文革中敬愛的林副主席稱贊偉大領(lǐng)袖毛主席說的話“一句頂一萬句”，那是違心的拍馬屁。但老子的這一句話真可以說是“一句頂一萬句”，老子的這一句話涵蓋了整個人類文明，要是把它展開來說，就是一萬句也是說不清的。
“一”是處在人類文明頂層的一個概念，是道的外在的展現(xiàn)，是由陰陽和合而成的。要注意，這不是普通的陰陽，它們是純陰和純陽，亦即是天地。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，在這里，天地只是一個概念的借用。是道在現(xiàn)實(shí)展開的過程中最初的也是最高的那個東西，老子管它叫做“一”，為什么又說它是天地呢？因?yàn)樵谶@一層次就已經(jīng)分出精神和物質(zhì)了，也就是陰陽、天地。和現(xiàn)在人們所理解的恰恰相反的是，老子認(rèn)為，精神是陰，是天，是君；物質(zhì)是陽，是地，是臣。天地是有高下位置的區(qū)別的，所以說“地法天”。這一層次是在人類文明之上的無為而無不為的境界。若是能證入到“一”的境界，即已進(jìn)入佛和圣人之位，“是以圣人抱一而為天下牧”。要知道，所謂的“陰陽相和”是在“一”的境界才能做到的，是在無為的狀態(tài)下陰陽才能相和�，F(xiàn)在的中國文化膚淺的認(rèn)為“和”只是“和為貴”，大家別打了，別掐了，踏踏實(shí)實(shí)的過日子好不好。孰不知在世俗生活中爭斗是絕對的，平和只是相對的。一個民族的民族精神必須得是無為法，凡俗之人都可以生活在“二”的狀態(tài)，但這個民族的的民族精神必須得進(jìn)入“一”的境界。老子說：“和曰常，知和曰明”。老子說的是：“和”才是生命的一種正常的狀態(tài)，是一種超凡入圣的狀態(tài)。言外之意是，現(xiàn)在世俗生活中的人都是不正常的，他們貪注于名利欲而不能自拔，不能流芳百世，也要遺臭萬年;人為財死，鳥為食亡；寧在花下死，做鬼也風(fēng)流。這樣的人能算是正常嗎？老子的治國之道是：“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂”。世俗社會還處在生存競爭的初級階段，也只能做到善意的引導(dǎo)。隨著文明的發(fā)展，社會的進(jìn)步，人民的覺悟，每一個人都會成為圣人，這才是真正的和諧社會。
“二”是普通人的境界，是有為的境界，是單純的生理學(xué)意義上的人的境界�！岸本褪撬南螅訇�、少陽、太陰、太陽。從一個嬰兒剛出生開始就進(jìn)入了“二”的境界，（人生出來之前叫嬰，生出來以后叫孩。老子說復(fù)歸于嬰兒，是說嬰兒在母腹中是處于“一”的狀態(tài)的，否則是完成不了從受精卵發(fā)育成人這一無比復(fù)雜的生物工程的)，這是在“一”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步分化，純陰分成：太陰即潛意識——統(tǒng)領(lǐng)全身的生理活動；少陰即意識——構(gòu)成心理活動的主體；純陽分成：太陽即全身的真氣——參與人的生理活動；少陰即大腦的真氣——參與人的心理活動。這四象組成了太極陰陽魚，是人的生理活動和心理活動最基本的體現(xiàn)。
所謂“三”，就是在“二”的基礎(chǔ)上再加上一個陰爻或陽爻，即三個陰陽爻重疊在一起，就是我們所說的八卦。再往上加的話就是四、五、六、乃至十二，老子沒有細(xì)分，籠統(tǒng)的稱為“三生萬物”�！傲本褪橇鶄�陰陽爻疊加在一起，得出六十四個組合即六十四卦，這就是周易，可以反映出人在社會生活中的發(fā)展趨勢，是多個意識相和真氣態(tài)組合交織在一起相互作用的結(jié)果。這里要著重指出的是，到了“六”這個層次，已經(jīng)是世俗生活中的具體事物，六十四卦中的乾、坤和天地已經(jīng)扯不上什么關(guān)系了。所以孔子在《易傳》中拔高乾坤的位置，其目的是為了把世俗社會中的皇帝提升到天的位置，神化皇帝，大樹特樹皇帝對臣民的絕對權(quán)威，把一個國家的興衰榮辱系于一個凡俗的皇帝身上。什么“大哉乾元”，什么“天尊地卑，乾坤定矣”。都是胡說八道，其中包藏著孔老二禍亂中華文明的狼子野心。
從一到三再到萬物，每增加一個陰爻或陽爻，事物就會深化復(fù)雜一個幾何量級。這個過程就是道的外化的過程，也是生命展開的過程。更是人類文明中統(tǒng)領(lǐng)每一派宗教、每一門學(xué)科的理論基礎(chǔ)。任何一種學(xué)說，如果它的最高境界只停留在“二”或者“三”的位置上，那么這種理論學(xué)說絕對不是好的東西。比如儒學(xué)，它的最高存在是皇帝，是所謂的天子，皇天后土。其實(shí)就是“二”，是人的境界。如果只是“二”，那還不錯，是一個簡單的人，一個純粹的人。就怕這個皇帝荒yin無恥，昏庸無道，早已經(jīng)歪到雜七雜八之外了。這樣的皇帝對社會對國家只能起到破壞作用，這樣的社會已經(jīng)失去規(guī)范人心的最基本的準(zhǔn)則。德是道之用，“孔德之容，惟道是從”，“上德不德，是以有德”。這樣的德才是真正的對社會有益的德�！跋碌虏皇У�，是以無德”，而失去了道的德就是假的德，是掛羊頭賣
狗肉的德，是一肚子男盜女娼，滿嘴仁義道德的“校長”們的德。一個好的社會會自然而然的規(guī)范每一個人的思想和行為，而不是靠樹立道德模范來讓人們?nèi)W(xué)好。老子說：“不尚賢，使民不爭”，一個崇尚賢達(dá)的社會并不是一個好的社會，一個好的社會每一個人都是賢達(dá)。
在西方社會，它的最高存在是上帝，這是一個跟圣人與佛幾乎等同的存在，也處在“一”的境界。所以中國的皇帝打不過西方的上帝。中國的皇帝說自己“打江山，坐江山”理所當(dāng)然，于是“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”只要和尚有武功，只要流氓有文化，“舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬”于是“成者王侯敗者賊”，成功者就一步登天，江山美人盡屬于我。于是不斷的有人去打江山又坐江山。神圣的江山社稷在某些人的眼里不過是一塊美味的蛋糕。 西方的上帝說是我創(chuàng)造了世界，創(chuàng)造了天地萬物，我還一不留神創(chuàng)造了你們，我是你們的父親，于是所有的人在自稱是先知的人的蠱惑下都拜倒在上帝的腳下，領(lǐng)受上帝的恩典。于是很多獨(dú)裁者有樣學(xué)樣，也說“我是你們的父親”，然后就禍國殃民，殺人如麻。于是最后被大家一擁而上，千刀萬剮。落得這樣一個下場，是因?yàn)檫@些獨(dú)裁者不過是一些凡夫俗子，他們有七情六欲，會喜怒哀樂，也逃不過生老病死，卻非要幻想著自己與日月同輝，與天地同壽。“壽比南山不老松”是一個美好的祝愿，“萬壽無疆”就是一種瘋狂的妄想。“千年王八萬年
龜”，你還是人嗎？在絕對的權(quán)利和行將就木的強(qiáng)烈反差之中，沒有人能不瘋狂。如果有人對大家說：我是你們的父親，那么這個人就一定是一個騙子加惡棍，他想做的就是進(jìn)入你們的家庭，殺死你們的父親，霸占你們的母親，欺凌你們的姐妹，奴役你和你的兄弟。
與圣人和佛不同的是，上帝有欲望，有企圖。它借助自己的超能力干預(yù)了人類文明的進(jìn)程�！督饎偨�(jīng)》說：“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩”，意思是說：菩薩在思想上，意識上，情感上已經(jīng)超出了世俗生活，只是出于慈悲心而住世修行，普度眾生。若是哪個自稱是菩薩的還有喜怒哀樂，還在吃喝玩樂，還離不開名利欲。這樣的人就是假菩薩，就是一個騙子。上帝有我相，它所說的創(chuàng)世紀(jì)是假，是用來忽悠老百姓的。但它說的發(fā)大水毀滅人類卻是駭人聽聞的邪惡行為�！笆ト顺o心，以百姓之心為心”，佛陀慈悲，普度眾生。誰說的才是真的？
在西方文化中很早就提出了精神和物質(zhì)的概念，在東方文化中則是以陰陽來表示相同的概念，如果有人說陰陽不是這個意思，并且引用各種古籍中的相關(guān)論述來證明。那么我說：老子《道德經(jīng)》所說的陰陽就是指精神和物質(zhì)。而且老子的陰陽學(xué)說是系統(tǒng)的完整的，是新中醫(yī)理論的基石。
（待續(xù))
－－－－－－－－－－－——古人云：“大道至簡”。道的展開是從簡單到復(fù)雜，我們對道的認(rèn)識是從復(fù)雜到簡單，最后形成的思想體系形成了一個金字塔型。最高的那一點(diǎn)，統(tǒng)領(lǐng)一切的是最簡單的“一”。
——中醫(yī)理論體系亦應(yīng)該是如此，從最高的那一點(diǎn)開始學(xué)習(xí)，是一個簡單的一加二加三的過程，我們只是在享用前人辛勤勞作的成果，我們只是站在前人的肩膀上，用自己的努力去完善這一理論體系。有一句話，“綱舉目張”，只有抓住最主要的一點(diǎn)，才能完成我們要做的工作�，F(xiàn)行的中醫(yī)理論是沒有層次的平鋪一地的概念，其中的陰陽看起來像是一個核心概念，但陰陽是什么呢？
樓主這些看法，符合實(shí)際，令人深思。的確，“現(xiàn)行的中醫(yī)理論是沒有層次的平鋪一地的概念”，而中醫(yī)的金字塔頂層理論卻顯得模糊。
不過，既然能傳承數(shù)千年，想必應(yīng)自會有其“一”的核心理論，是不是今人對《黃帝內(nèi)經(jīng)》等經(jīng)典的研習(xí)，尚有缺失？
－－－－－－－－－－－【慧宇說醫(yī)】我對中醫(yī)理論改革的一些淺見——實(shí)與虛
中醫(yī)理論中的實(shí)與虛
在中醫(yī)的醫(yī)理中有這樣一個誤區(qū)--氣虛，關(guān)于虛，中醫(yī)有很繁瑣的說法，陰虛、陽虛、氣虛、血虛。這四大虛再跟五臟攪和在一塊兒，就成了中醫(yī)理論中復(fù)雜無比的虛理論。心肝脾肺腎乘以陰陽氣血就將近有二十個身體的疾病狀態(tài)。某一種疾病狀態(tài)都對應(yīng)著一連串的病理現(xiàn)象，而這些現(xiàn)象是交互出現(xiàn)在各個疾病狀態(tài)中的。至于這個患者應(yīng)該屬于哪一種疾病狀態(tài)就完全看這個醫(yī)生的主觀判斷。人們常說文人相輕，其實(shí)中醫(yī)的醫(yī)生更是相輕。如果知道自己的病人又去咨詢別的中醫(yī)大夫一定會當(dāng)場發(fā)飆：“你要是看別的大夫就別再吃我的藥”。這種情況的根本原因就在于中醫(yī)理論缺乏一個主導(dǎo)的判別標(biāo)準(zhǔn)。
其實(shí)根本沒有這么復(fù)雜。所有的病都是因真氣而得，不是因?yàn)檎鏆馍倭瞬诺貌�，恰恰是因�(yàn)檎鏆舛嗔瞬诺貌 Ｆ渲械牡览碚f來也很簡單，正是真氣的多少決定著細(xì)胞的興奮與抑制。（真氣的這個作用，在西醫(yī)理論中是交感神經(jīng)和副交感神經(jīng)來完成的。我不是專家，無法確定兩者哪一個更接近生命的本質(zhì)。我說的只是一種假說，不可能去否定一個經(jīng)過科學(xué)認(rèn)證的公認(rèn)的醫(yī)學(xué)理論。但交感神經(jīng)和副交感神經(jīng)的說法我覺得是無法解釋人的生理和心理的錯綜復(fù)雜的變化的。也許細(xì)胞的抑制與興奮是由真氣和交感副交感神經(jīng)共同作用的結(jié)果。)《素問·通評虛實(shí)論》：“邪氣盛則實(shí)，精氣奪則虛�！� 下面辯證的分析一下這句話。（1).邪氣即是真氣，是在邪念的作用下形成的真氣流�！靶皻馐ⅰ�，看盛到什么程度，只要經(jīng)絡(luò)足夠通暢，一般的盛還不成問題。若是邪氣太盛，超出了一個健壯的人可以忍受的生理極限，就會出大問題。上世紀(jì)六十年代，北京醫(yī)學(xué)院上解剖課，死者是農(nóng)村一個強(qiáng)健的年輕人，得暴病突然死亡。全身解剖沒有找到任何致死的原因。這大概是最典型的實(shí)癥。若是一個經(jīng)絡(luò)不通暢的身體虛弱的人，根本經(jīng)受不起稍多一點(diǎn)的真氣的沖擊。所以在他們身上，不可能會有實(shí)癥發(fā)生。至于下一句，如何界定這個精氣？是生殖之氣還是別的什么？精氣的含義不清楚，這句話的意思就解釋不清楚。我以為精氣就是水，是靈氣，是組成經(jīng)絡(luò)的物質(zhì)�！熬珰鈯Z”則經(jīng)絡(luò)細(xì)，表現(xiàn)出的就是身體虛弱。
身體虛弱是因?yàn)殄e誤的思想意識和生活習(xí)慣，吃喝嫖賭抽，造成真氣大量外泄。而這些真氣都是從靈氣和元?dú)庵谐槿〕鰜淼�。人之所以體虛是因?yàn)樗脑獨(dú)夂挽`氣少，但他的真氣并不少。人之所以疲勞，所以得病，不是由于身體內(nèi)部真氣少，而是由于真氣多�？梢赃@樣說，人得的任何病都和真氣有關(guān)，真氣多是人得病的最根本的原因。生命的新陳代謝只需要極少的真氣，人的大腦的思維也只需要極少的真氣，這才是正常的狀態(tài)。
虛與實(shí)，是在“水”這一個層面才有實(shí)際意義。水的多少決定了人體的強(qiáng)弱。水是經(jīng)絡(luò)，是真氣運(yùn)行的通道。經(jīng)絡(luò)的好壞決定著一個人的健康狀態(tài)。就像一個國家的道路交通決定著經(jīng)濟(jì)形勢的好壞。而在“火”的這個層面，是越少越好，越少就越健康。多了就是病態(tài)，多到像刮起了大風(fēng)，那就是真的病了。
有一個說法叫“補(bǔ)元?dú)�，通�?jīng)絡(luò)”，首先要說的是，所謂補(bǔ)元?dú)�，�?shí)際上是補(bǔ)真氣，若是能夠直接補(bǔ)元?dú)猓敲慈藗兙涂梢粤ⅠR成仙了。補(bǔ)元?dú)猓ń?jīng)絡(luò)兩者之間的關(guān)系是這樣的，因?yàn)榻?jīng)絡(luò)不暢，身體就顯得很虛弱，這時往里補(bǔ)氣，結(jié)果是越補(bǔ)越虛，虛是現(xiàn)象，本質(zhì)是真氣太多了。經(jīng)絡(luò)不暢，真氣堵在什么地方，什么地方就得病。要是經(jīng)絡(luò)通暢，真氣再多也問題不大。平均分布到全身，每一個部位就不是很多，表現(xiàn)出來的是人很興奮，也很容易困倦。睡過一覺，真氣歸根，人就又精神抖擻了。這就是本錢，年青人可以隨意的折騰。要是老年人也這樣折騰，那就純粹是在找死，折騰出來的真氣很難回去，人離死就不遠(yuǎn)了。所以說補(bǔ)元?dú)夂苋菀�，通�?jīng)絡(luò)很困難。但是通經(jīng)絡(luò)靠什么？說到底還是得有真氣，要有把真氣轉(zhuǎn)換成靈氣的能力。這就是老子說的歸根。老子說：“歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明�！笔裁礆w根？是真氣歸根。“重為輕根”，真氣是火，真氣歸于水、真氣歸于地，就叫歸根，是靜的境界。戒、定、慧三學(xué)又稱“無漏三學(xué)”，無漏者乃不漏真氣。何以不漏真氣？就是戒，戒除一切可以引出真氣的行為和意念，從而進(jìn)入靜、定的狀態(tài)。這叫行入。佛學(xué)還有一個法門：禪定。我說過，“禪”，一是辯證的看問題，二是全面的看問題�？吹胶髞�，五蘊(yùn)皆空、萬法皆空，直接證入靜、定的境界。這叫理入。所有這些，都跟真氣有關(guān)系。所謂關(guān)系，不是專注于真氣，而是空掉真氣，讓真氣歸根，讓氣態(tài)的真氣回歸到液態(tài)和固態(tài)的狀態(tài)�！督饎偨�(jīng)》說：“不取于相，如如不動”。當(dāng)一個人真的能夠完全的排除外人外事外物的影響，心不動，氣不動，就是虛靜的境界。在虛的境界，人體的潛能被充分的發(fā)揮了出來。這樣的人不會得病，不會有什么虛癥、實(shí)癥。所以身體強(qiáng)健的人，你隨便補(bǔ)。身體一般經(jīng)絡(luò)還不是有明顯堵點(diǎn)的人，只要不是拿著百年
人參當(dāng)
胡蘿卜吃，一般問題不大。一開始可能會很難受，堅(jiān)持不瀉，就是勝利。對于那些經(jīng)絡(luò)不通暢的人，就要小心了，不當(dāng)進(jìn)補(bǔ)會舊病復(fù)發(fā)，甚至?xí)氯怂烂��！?a class="channel_keylink" href="/pharm/2009/20090113054344_93851.shtml" target="_blank">大黃救人無功，人參殺人無過”，就是因?yàn)槿藗儗M(jìn)補(bǔ)沒有一個正確的認(rèn)識。大黃救人是把致命的真氣排出體外。人參殺人是火上澆油。醫(yī)理明白了，用藥就很容易了。把真氣排出體外是不得已的下策。讓真氣歸根才是上策。在中醫(yī)醫(yī)案里，記錄了很多絕癥，什么樣的是死脈，什么樣的是死相。老子可不這么認(rèn)為，老子說：“是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明”。什么意思？圣人通曉陰陽，明辨生死。在圣人眼里，沒有什么絕癥。只要不是元?dú)夂谋M，生機(jī)全無，都可以救回來。物者，真氣也。不論是病氣還是邪氣，都是真氣。只要能把病患部位的真氣調(diào)走，疾病就能逐漸的消除。其原理會在后面細(xì)說。
老子講虛，佛學(xué)說空，說的都是一個意思，就是讓真氣歸根。“致虛恒也”，進(jìn)入虛靜的境界并長久的保持在這種狀態(tài)。有人會說，這些和中醫(yī)理論有什么關(guān)系？中醫(yī)理論說的是人，他們說的不是人。那么老子也許會說，我說的才是人，一個覺悟了的人，一個真正的人。而中醫(yī)說的都是有病的人。我說的“虛”是一個正常人，健康人的境界，而中醫(yī)認(rèn)為虛是體弱的，不健康的人的狀態(tài)。這里的問題就在于，中醫(yī)理論認(rèn)為虛是真氣少，需要補(bǔ)充真氣。還有就是氣分為正氣邪氣，正氣多健康，邪氣多有病。老子則認(rèn)為人只要是處在“虛”的正常的狀態(tài)，就可以不得病。有一句話：“我不病，誰能病我？”說的就是這個意思。理論上的混亂其實(shí)就是概念的混亂。弄清楚虛和實(shí)以及它們之間的辯證關(guān)系，才能正確的反映身體的健康狀況及其改善的方法。
（待續(xù))
－－－－－－－－－－－學(xué)的太多了。開始轉(zhuǎn)了。
－－－－－－－－－－－【慧宇說醫(yī)】我對中醫(yī)理論改革的一些淺見——冷與熱
我的帖子發(fā)到各個論壇已有兩個月，反應(yīng)不一。有贊揚(yáng)的，有批評的，還有辱罵的。對于贊揚(yáng)的，我在此表示衷心的感謝。對于一些膚淺的批評（還沒有見到有深度的中肯的批評)，我不想做無謂的解釋。對于那些辱罵的，除了必要的回應(yīng)不愿過多的搭理。如果你遇到了瘋狗是和它講道理還是和它對著狂吠？只當(dāng)是在聽蛐蛐叫就好了。
沒別的，只有去努力寫好自己的文章，爭取得到更多人的理解和支持。你們的理解和支持對我真的很重要。中醫(yī)理論中的冷與熱
冷和熱，一是說環(huán)境溫度，一是說我們對環(huán)境溫度的感受，在人們看來，這兩者都是相對固定不變的，冷就是冷，熱就是熱。但是相比較而言我們每個人對冷熱的感受卻各不相同。為什么？任何感覺都是氣感，而真氣是我們感覺系統(tǒng)中的一個必不可少的環(huán)節(jié)。真氣的多少，控制著我們對顏色、聲音、味道、觸摸、冷熱、疼痛等感覺的強(qiáng)弱，同時也控制著我們情緒的好壞。這里，起著主要作用的是我們自身的真氣分布態(tài)和真氣運(yùn)行態(tài)。
有的人怕冷，有的人怕熱，有的人怕熱不怕冷，有的人怕冷不怕熱，有的人怕冷又怕熱，有的人不怕冷也不怕熱。其中的關(guān)鍵在哪里？冷熱只是一種感覺，既然是感覺就跟真氣有關(guān)，區(qū)別就在于體內(nèi)真氣的種類不同，以火為主的怕熱，以風(fēng)為主的怕冷，其實(shí)不管是火還是風(fēng)，都是真氣，真氣多了就是火，火大了就是風(fēng)。火大了怕熱是亞健康，風(fēng)大了怕冷就是病態(tài)。
人對冷熱的反應(yīng)每個人都不一樣。所以很難理解別人為什么會和自己不一樣，也就很難體量別人對冷熱的感受。在家庭生活中尚且因?yàn)閷錈岬母惺懿煌l(fā)生矛盾，在社會群體中就更是如此，對冷熱的調(diào)控一般都是強(qiáng)勢的人也就是火性體質(zhì)的人說了算。在他們感覺舒適的環(huán)境溫度里，那些風(fēng)性體質(zhì)的人已經(jīng)冷得打哆嗦了。
人的體質(zhì)可以分為水性、火性和風(fēng)性。至于地性的體質(zhì)，那就不是人了，已經(jīng)進(jìn)入“一”的超凡入圣的境界了。
水性的體質(zhì)既不怕冷也不怕熱，他們皮下組織中的真氣很少，所以對環(huán)境溫度的反應(yīng)不敏感。他們對新陳代謝的調(diào)控能力很強(qiáng)，天熱會降低消耗，減少體內(nèi)自發(fā)的熱量；天冷會增強(qiáng)能量代謝，保持適合的體溫。他們的身體對環(huán)境有著極強(qiáng)的適應(yīng)能力。
水性體質(zhì)的人，全身的肌肉非常的松弛柔軟。有一句話叫“筋長一寸，命長十年”，其實(shí)不是筋長了，而是肌肉松弛，可以拉伸得很長，腰腹四肢可以任意彎曲。這樣的人，不一定很壯，卻很有力量。因?yàn)樗麄冊诎l(fā)力的時候，相反方向的肌肉是松弛的。這樣一是節(jié)省體力，二是消除了干擾，最大限度的發(fā)揮了有效功能。這樣的人體力充沛，動作靈活準(zhǔn)確。就拿足球來說，一個好的球員必須是水性體質(zhì)。像國足，訓(xùn)練的質(zhì)量不能說不好，請來的教練不能說不好，挑選的球員都是國內(nèi)頂尖的。為什么一到關(guān)鍵比賽就完蛋了？那是因?yàn)檫@些球員錢多了，又受社會風(fēng)氣影響，吃喝嫖賭，虛掏了身子。平時的比賽看著還可以，關(guān)鍵比賽一緊張，真氣就充斥全身，肌肉緊繃繃的，連跑步都不利索了，還踢什么足球？比賽在某種程度上比得就是氣勢，其它國家的球員一上場也緊張，但踢著踢著就放松了，就踢出了賞心悅目的足球。為什么二十年不勝韓國？因?yàn)樵跉鈩萆媳粔旱沽�，一比賽韓國人不緊張?jiān)蹅兙o張，輸球是正常的，打平了倒顯得咱們超常發(fā)揮。所謂“恐韓癥”我們恐的是什么？我們只是恐韓嗎？到現(xiàn)在一看，國足誰不恐？連泰國的業(yè)余球員都打不過。說到底國足恐的是自己的真氣，害怕一上場真氣出來自己連簡單的動作都做不出來了。老強(qiáng)調(diào)臨門一腳，但就是踢不好。本來已經(jīng)是腿也軟了，眼也花了�？粗蝻w過來，迎上去一咬牙一閉眼就是一腳，這樣的臨門一腳只能引起場上一片哄笑。 有一個詞叫水性楊花，說的是年輕女人輕佻放蕩，不守婦道。其實(shí)這個詞本來是贊美女人的。水性的女人身材苗條，體態(tài)輕盈，五官清秀，美得像一朵飄逸的花朵。假充道學(xué)的腐儒們認(rèn)為這樣的平民女子走在街上是在勾引男人，壞他們的德行，斥之為水性楊花。其實(shí)這些腐儒們跑到妓院去贊美風(fēng)月女子，跑到上流社會去奉迎達(dá)官顯貴的女眷，譽(yù)美之詞，不絕于口。大家都知道女人如花，卻不知道女人是天。一個把女人視為玩物的社會，一個男人一見到美女就yin心蕩漾，色膽包天的社會，一定是一個腐朽的社會。美麗的女人賞心悅目，能引起男人的關(guān)愛和追求，這種追求不是強(qiáng)制，更不是強(qiáng)暴。而是更加的完善自己去得到女人的青睞。這是一個良性發(fā)展的過程。真正的婦女解放是人類解放的最重要的標(biāo)志。
火性的體質(zhì)怕熱不怕冷，這樣的人比較強(qiáng)壯，能吃能干，也能折騰，喜歡過冬天，在夏天就比較難受了。一般人還沒覺得怎么熱的時候，他們就已經(jīng)大汗淋漓了。肩膀搭一條毛巾，吹電扇，開空調(diào)。睡覺時電扇開到最高檔，直接對著身體吹。空調(diào)調(diào)到15度，站在出風(fēng)口下面才覺得痛快。這樣的人到了老年肯定是疾病纏身，沒跑兒。
風(fēng)性的體質(zhì)怕冷不怕熱，不僅怕冷，更主要的是怕風(fēng)。流動的空氣會刺激到風(fēng)性體質(zhì)人的皮膚，即便是在炎熱的夏天，他們也會不寒而栗。原因就在于他們皮下的真氣太多了，別人涼爽的感覺會被真氣放大到無法忍受的程度，尤其是在昏昏欲睡的情況下，一陣微風(fēng)吹過會讓他們冷得打寒戰(zhàn)。風(fēng)性體質(zhì)的人經(jīng)絡(luò)都不是很通暢，就像沒有很好治理的河湖水系會經(jīng)常發(fā)大水一樣，經(jīng)絡(luò)不通暢真氣也很容易破堤而出。他們
體弱多病，活得小心翼翼，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。一般不抽煙喝酒，不是不想，而是身體承受不了。雖然經(jīng)絡(luò)不暢，但盡可能的不讓真氣出來的太多，也不會有太大的問題。風(fēng)性體質(zhì)的人，還不敢大喜大怒，大悲大怨，到了中老年他們的真氣態(tài)不會衰敗得太快，他們的壽命一般比火性體質(zhì)的人要長。 寒冷的感覺分為兩種，一種是皮膚冷，一種是心里冷。皮膚冷不叫冷，心里冷那才是真的冷。
皮膚冷是因?yàn)楸砥ぜ捌は陆M織的真氣多造成的，過多的真氣使得毛囊的肌肉緊張
抽搐，于是雞皮疙瘩就起來了。再進(jìn)一步就是冷得打哆嗦。很多原因比如緊張、憤怒、恐懼、寒冷都可以讓人打哆嗦。我見過一個因打架緊張到哆嗦的人，哆嗦的幅度之大可以把挨在他大腿的手彈開。不管是哪種類型的哆嗦，都是“風(fēng)”作用的結(jié)果，所以民間把全身抽搐叫抽風(fēng)。不知道是哪位高人創(chuàng)造了這個詞，真是太貼切了。西醫(yī)認(rèn)為因寒冷引起的雞皮疙瘩和哆嗦是要通過肌肉運(yùn)動產(chǎn)生更多的熱量來抵御寒冷，這是非常牽強(qiáng)的胡說八道。
心里冷實(shí)際上是受低溫的影響胃脘部位釋放出過多的真氣造成的寒冷感覺，俗稱是給打透了。
胃寒并不是因?yàn)槭芎傅臏囟认陆�，而是胃里的真氣處于“風(fēng)”的狀態(tài)，從里向外散發(fā)的無法抑制的寒意。所以胃寒是一個很不科學(xué)的說法。由此人們會想盡各種辦法去暖胃，多穿衣服，熱敷，喝熱湯，吃熱性藥等等。這是治標(biāo)不治本的辦法，只要你能改變胃部乃至全身真氣“風(fēng)”的狀態(tài)，就能從此不怕嚴(yán)寒。君不見那些游冬泳的人，那些一年到頭只穿單衣單褲的人。所謂的老寒腿不過就是由于尾閭堵塞，大量的真氣下注于下肢造成的，單純的保暖解決不了根本問題，只要打通了任督二脈就全好了。
中醫(yī)理論中風(fēng)常和寒和濕聯(lián)系在一起。
寒冷的環(huán)境會給身體造成傷害，會讓人得很多病。但有人得病有人不得病。其實(shí)并沒有一個寒氣，或者說陰寒之氣存在。是寒冷和過多的真氣交互作用造成了對身體的傷害。納粹德國在二戰(zhàn)時做過人對寒冷耐受度的活體實(shí)驗(yàn)，把人放入冰點(diǎn)的水中，一般人十到二十分鐘就會死亡，但也有個別體質(zhì)好的人堅(jiān)持了三個多小時。據(jù)報道，有掉入冰海中八個小時被救活的案例。這說明，造成死亡的原因不是寒冷而是體內(nèi)過多的真氣。美國也做過人對寒冷耐受度的實(shí)驗(yàn)。他們挑選志愿者赤身露體的呆在寒冷的房間，身體潑上水，然后用大功率的風(fēng)扇吹。志愿者是一個體質(zhì)極佳的中年人，一開始還沒什么事。隨著體溫的降低，各種癥狀就出來了，起雞皮疙瘩，渾身哆嗦，心跳加快，血壓升高。當(dāng)體溫降到35°c的時候，人就受不了了。同樣的人在做人工冬眠治療喪失意識之后，體溫降到20°c也不會產(chǎn)生什么問題。一些有冬眠能力的動物，即使體溫降到冰點(diǎn)以下，對身體也不會有什么損傷。
中國女人有生孩子后坐月子的傳統(tǒng)，但外國女人沒有。都說中國女人和外國女人體質(zhì)不一樣，怎么不一樣呢？有一個女人生孩子之后，就喝了一口涼水，滿口的牙都松動了。在這外國女人根本不會有什么事。中國女人和外國女人體質(zhì)上的差別是客觀存在的，是千百年來坐月子形成的真氣態(tài)遺傳到現(xiàn)在。要是不把它當(dāng)回事，想學(xué)外國女人，就真給你個樣兒瞧瞧�，F(xiàn)在的孩子寶貝似的給捂得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的生怕得病還三天兩頭的感冒，在過去很多孩子都是在三九嚴(yán)寒穿著開檔棉褲滿大街跑，什么事也沒有。換做大人你試試看，非得弄個
陽痿不舉不成。因?yàn)樵谶M(jìn)入青春期以后，人的真氣就已經(jīng)開始亂了。
濕是寒的另一個表象，風(fēng)性的體質(zhì)，全身的肌肉都會非常的緊，摸起來都是硬硬的。同樣血管的平滑肌也會收縮的很緊，血液循環(huán)就很差。這樣的人手腳都是冰涼的。再加上細(xì)胞由于真氣多就處于興奮狀態(tài)，消耗大量營養(yǎng)和
氧氣并產(chǎn)生大量的廢物。惡化的血液循環(huán)無法完成這樣繁重的工作，水的運(yùn)化就出現(xiàn)了問題。水滯留在細(xì)胞間，就是浮腫。滯留在關(guān)節(jié)處，就是積水。真氣多，骨細(xì)胞同樣也會興奮，結(jié)果就是骨質(zhì)增生，骨關(guān)節(jié)就會變得粗壯。這是風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎典型的癥狀�，F(xiàn)在一說到濕就是排濕利尿，根本就是治標(biāo)不治本。
《丹溪心法》：“風(fēng)者，百病之始，善行而數(shù)變。行者動也，風(fēng)本為熱，熱勝則風(fēng)動。宜以靜勝其燥”。
這話說的非常好，風(fēng)就是從火演變來的，火大了就是風(fēng)。 “風(fēng)者，百病之始”，都是真氣惹的禍。
“宜以靜勝其燥”，老子說:“燥勝寒，靜勝熱。清靜以為天下正”。什么是靜？老子說:“歸根曰靜”。讓真氣全都?xì)w了根，就真的安靜了。不光是心里靜下來了，身體也靜下來了，就連細(xì)胞都靜下來了。身體的各種潛能充分的發(fā)揮出來，百毒不侵，如如不動。這樣的人是真正的人，簡稱真人，這樣的民族是真正強(qiáng)大的民族。
怎么樣才叫強(qiáng)大？老子說:“心使氣曰強(qiáng)”。讓意識能夠自如的收放真氣，才是真正的強(qiáng)大。那些只能放不能收的凡俗之人，最好乖乖的守住自己的意識不要亂放自己的真氣，要知道真氣其實(shí)是你的命啊。一個能夠守住自己意識的民族，一個能夠管理好自己經(jīng)濟(jì)的民族，一個慈愛，勤儉，謙遜的民族，才是一個有希望的民族。老子說:“吾有三寶，持而寶之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”。切記，切記。
（待續(xù))
－－－－－－－－－－－ 這些天論壇上真的是太靜了，靜得讓人心有不安，這篇帖子在有的論壇已經(jīng)下沉到十八層地域。 這人有的時候就是賤，我倒是有點(diǎn)懷念那幾個反對甚至辱罵的網(wǎng)友來了，像曾經(jīng)揚(yáng)言要讓我“覺得在數(shù)典樂園活動是一種巨大的痛苦”“樓主，我和你耗上了，直到你滾”的熾然般若以及和他一起混數(shù)典樂園的tigerking，糾纏不清的董建軍等等。你們的攪和比寂寞來得要好。
冰刃曾反復(fù)追問我“通讀過哪些中醫(yī)經(jīng)典古籍”。其實(shí)這種追問毫無意義，因?yàn)槲乙恢痹谡f自己是一個普通人，既不是專家教授也不是醫(yī)生。只是在“班門弄斧”。我自學(xué)過中醫(yī)，那時看的是“新編中醫(yī)學(xué)手冊”，等到中醫(yī)經(jīng)典古籍重又面世的時候，我的興趣已不再了。話說回來，我又不是去行醫(yī)看病，難道還需要什么資質(zhì)？要說資質(zhì)，將來的結(jié)果就是我的資質(zhì)，不管我在與不在。
對于不同意見，我是有充分的思想準(zhǔn)備的。但中醫(yī)界反響之微弱出乎我的意料�，F(xiàn)在只是我一個人在說，難道我是在打“逍遙游”？說實(shí)在的，反對我的觀點(diǎn)的人還真沒有拿出什么像樣的有說服力的東西來。比如下面的幾個人：
jgdq1191： 東拼西湊的理論不是理論。
伯龍： 以其人之昏昏，欲使人昭昭！
牙混混： 誰都想自己炮制一個中醫(yī)論。
像這樣的責(zé)問有什么必要回答呢？我倒是真的希望反對我的觀點(diǎn)的人能拿出系統(tǒng)的客觀的論證來駁倒我，來證明我的觀點(diǎn)是幼稚的，錯誤的，已經(jīng)過時了。
我對那些支持我的人表示衷心的感謝，在目前的情況下能夠支持我是需要有一定的勇氣的。你們的支持是我繼續(xù)寫作下去的動力。
下面一個帖子的寫作是我最困難的，敘述一個理論容易，把這個理論展開就很難，因?yàn)槲也皇菍I(yè)人員，可供觀察的對象，可供分析的病例少之又少。之所以拖了這么長時間才發(fā)表，是因?yàn)樵趯懙倪^程中經(jīng)�？�，只好停下來，什么時候想明白了就趕緊記下來，常常在半夜睡不著覺時，突然想到一點(diǎn)就爬起來繼續(xù)寫。如果用“嘔心瀝血”來形容也不為過。如果有凌亂重復(fù)和謬誤不實(shí)的地方還請大家見諒，我盡力了。
【慧宇說醫(yī)】我對中醫(yī)理論改革的一些淺見——真氣的分布運(yùn)行模式
真氣的分布態(tài)決定了一個人的體質(zhì)，性格。真氣的運(yùn)行態(tài)決定了一個人的思維模式和行為模式。每一個人都有他自己特定的真氣態(tài)，這是他區(qū)別于其他人的重要的標(biāo)志。這個特定的真氣態(tài)可以是先天遺傳，也可以是后天養(yǎng)成，甚至是帶有濃厚的宿命的色彩。
人的真氣態(tài)決定了一個人的健康狀態(tài)，決定了他得什么病，吃什么藥。真氣對人之重要性可以這樣說，真氣就是他的命。還可以這樣說，正是真氣要了他的命。真氣是一把雙刃劍，就看你怎么用。用好了長命百歲，用不好一命嗚呼。怎么用？老子告訴我們說：“無為故無敗，無執(zhí)故無失”。
每個人的真氣態(tài)在現(xiàn)階段是一個定數(shù)，或者說每個人真氣的各種形態(tài)的總和是一個定數(shù)。這些真氣態(tài)的數(shù)量，質(zhì)量決定了他的健康狀態(tài)，精神狀態(tài)，人際關(guān)系和生活狀況。但是這個定數(shù)卻是一個不可捉摸的定數(shù)。一般人可能沒有意識到，他們其實(shí)經(jīng)常在觀察分析自己的真氣態(tài)，試圖了解并控制自己的真氣。當(dāng)然這種行為是在下意識之中進(jìn)行的。而且往往弄巧成拙，就像老子說的“為者敗之，執(zhí)者失之”。真氣的分布態(tài)和運(yùn)行態(tài)是一個不斷變化的東西，這種變化隨著不同的時間段和不同的環(huán)境有著不同的規(guī)律。一天二十四小時真氣態(tài)周而復(fù)始的變化，但這個變化絕不雷同。陰天和晴天、下雨和下雪、休息和工作、順境和逆境、甚至具體到就業(yè)和失業(yè)、結(jié)婚和離婚、老年得子和老年喪子他的真氣態(tài)都不一樣。但萬變不離其宗，這種變化的局限性就是一個人的本性。這種變化的幅度越小這個人的本性就越單純，他的體質(zhì)就越好。這種變化幅度的突破其實(shí)就是業(yè)力的加深。
人的真氣態(tài)的變化不僅讓別人無所適從，有的時候連自己都認(rèn)不出來了。在他迷茫的看著自己那桀驁不馴真氣肆虐全身的時候，是不是曾經(jīng)幻想過自己從此變得無比強(qiáng)大。 在更長的時間段里，真氣態(tài)的變化會依照不同的情況有其特定的規(guī)律。比如動物的真氣態(tài)會隨著它的發(fā)情期而變化，人的真氣態(tài)會隨著他的性生活而周期變化，有的人性生活有規(guī)律，有的人性生活無規(guī)律，而這個無規(guī)律卻是復(fù)雜的內(nèi)外因素交互作用形成的畸形的規(guī)律，這個規(guī)律的主線就是真氣的積累，濫用和消散。而女人的真氣態(tài)會隨著她的月經(jīng)而周期變化，如果看到一個女人煩躁易怒，旁人會悄悄的說:“別理她，她大姨媽來了”。一年四季的更替也會形成一個更長的真氣變化周期。另外每個人都有他自己的生理周期，所謂生理周期其實(shí)就是真氣態(tài)變化的周期。
真氣態(tài)的變化是最明顯的，是決定一個人的言行的重要因素。但是，這些都是事物的表象，若是不能看清這一點(diǎn)，就只能被真氣態(tài)牽著鼻子走。被千變?nèi)f化的真氣態(tài)迷惑了自己。在從生到死的過程中，起決定性作用的是靈氣態(tài)，就是水。所以老子說:“上善若水”，只要意識能夠時時刻刻的想著“水”，真的能把身體保持在“水”的狀態(tài)，就是健康，就是真正的善。
黑格爾說過:“事物的發(fā)展，是一個自身封閉的圓圈”。所謂圓圈，就是從某一點(diǎn)開始，圍繞著一個圓心作等距離運(yùn)動，最后又回到這一點(diǎn)。也就是說它的起點(diǎn)就是它的終點(diǎn)。列寧看了以后，覺得不可理解，事物的發(fā)展不可能回到原點(diǎn)，總要有所變化。就提出了螺旋式上升這樣一個模式。這個模式看似更合理，但是忽略了這樣一個問題，就是事物的發(fā)展是沒有一個固定的方向的。我們在地球上，感覺有上下左右之分。這只是一個相對的認(rèn)知。在一個任意的空間里，是沒有上下左右之分的。黑格爾還說:“事物朝著一個方向發(fā)展，這即是進(jìn)步，同時也是退步。因?yàn)樗懦讼蚱渌较虬l(fā)展的可能性”。我們每一個人都有自己生活的圓心，這是一個遙遠(yuǎn)的，模糊的，不斷變化的無法企及的點(diǎn)。生命從無開始，長大，學(xué)習(xí)，戀愛結(jié)婚，成家立業(yè)。每一個階段都有各自的中心。我們在向著預(yù)定的目標(biāo)走，前途一片光明。走著走著就會發(fā)現(xiàn)來到了一個似曾相識的地方。我們堅(jiān)定的朝著既定目標(biāo)前進(jìn)，卻發(fā)現(xiàn)被事物發(fā)展的規(guī)律無情的引向了反面。老子明確的告訴我們“反者道之動”。事物發(fā)展的規(guī)律就是如此的不可理喻。你若把握了這個規(guī)律，就把握住了生命的脈搏。在這個圓圈之內(nèi)有什么？有你的生命全部的存在以及存在的意義，是你的精神存在和物質(zhì)存在，即陰和陽�！耙魂幰魂栔^道”，也就是說“道”是在你這個圓圈之內(nèi)。很多人“妄認(rèn)四大是自身相，六塵緣影是自心相”，認(rèn)為這個圓圈不過是腸子肚子胳膊腿，外加一個大腦袋。然后再往里邊塞進(jìn)去一些什么財富，權(quán)利，名望以及難以割舍的可欲之物。也許這些東西都是你的或暫時都是你的。但是你塞得進(jìn)去嗎？它們永遠(yuǎn)是在這個圓圈之外的東西。你拼命的抓住這些東西跟你一起旋轉(zhuǎn)，你累不累��！這些東西很有可能把你墜到地獄里邊去。當(dāng)你的意識在這個圓圈的邊緣運(yùn)行的時候，你的意識在關(guān)注著哪里？是欣賞外面的繁華世界，五彩繽紛，婀娜多姿，看得你心花怒放。還是反觀自己這個圓圈以及圓圈之內(nèi)所有的東西，分析確定自己這個圓圈在周圍環(huán)境中所處的位置以及我這個圓圈所圍繞的圓心到底是什么，它在向哪個地方移動。這個地方是平靜的港灣還是燃燒的火山。老子說:“奈何萬乘之王而以身輕于天下”，老子把人看得無比重要，提高到萬乘之王的位置。從自我意識這個角度去看，身與天下孰輕孰重？其實(shí)，這兩者同等重要，可以這樣說，
把我們自身這個圓圈內(nèi)所有的東西加起來就等同于整個天下。但是一般人認(rèn)識不到這一點(diǎn)，他們把自身這個圓圈看作是一個大口袋，拼命的往里邊裝金錢財富，名譽(yù)情感，權(quán)利地位等等。誤以為裝得越多自己就越重。就你一個肉眼凡胎的凡夫俗子，大米白面，
豬肉雞蛋可勁的讓你裝，你能裝多少？這都是所謂的身外之物，需要的時候我們可以用，僅此而已。當(dāng)我們把它背起來并把它當(dāng)做自己的時候，我們就值這點(diǎn)重量。
當(dāng)我們看開了，覺悟了，把這些身外之物都放下了。我們會發(fā)現(xiàn)，我們自己等同于天地。
佛說:“天上地上，唯我獨(dú)尊”。其實(shí)說的也是這個意思。有人會說，這樣的人會不會太狂妄了？不會！人之所以狂妄是因?yàn)樗锌裢馁Y本和可供狂妄的對象，這個資本就是權(quán)利與財富，這個對象就是那些遠(yuǎn)不如他的人。狂是因?yàn)橛羞@個資本，妄是在剝奪了他這個資本以后，這個人什么都不是，什么都沒有，不過是一個“遺臭萬年的狗屎堆”。一個等同于天地的人就可以包容天地，老子說::“知常容，容乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆”。
“知�！笔且粋�極高的境界，通曉天地萬物乃至生命的本質(zhì)。所謂等同于天地是一個相對的認(rèn)知，是從我的這個立場得出的結(jié)論，是純唯心的范疇，卻也是一個客觀實(shí)際的存在。其實(shí)狂妄不也是這樣一個東西嗎？一個包容天地的人還有什么不能包容的？老子說慈，佛說慈悲，是一個覺悟了的人的胸懷。至于上帝，耶和華，真主，安拉，這可能是一個人，或者是一群人。屬于天人境界，或者叫外星人。他們在地球上是有所圖的，他們說的那些東西是為了讓地球人自相殘殺。能看到這一點(diǎn)，人類歷史發(fā)展的脈絡(luò)就很清晰了。
人的一生就是一連串的各種各樣的圓圈，這個圓圈的構(gòu)架是人的意識，精神。這個圓圈的內(nèi)容就是真氣及其衍生物即地水火風(fēng)。一天二十四小時構(gòu)成了一個小圓圈，這個小圓圈看似相同的周而復(fù)始，其實(shí)又絕不一樣。今天高興，明天沮喪，后天欣喜，大后天絕望。不斷的變換造型的小圓圈跌跌撞撞的前行，不經(jīng)意間又回到了原來的那一點(diǎn)。這個點(diǎn)即是原來的那個點(diǎn)又不是原來的那個點(diǎn)。如果你成功了，會從這一點(diǎn)出發(fā)，圍繞一個新的中心開始下一個圓周運(yùn)動。如果沒有成功，就只能沿著老路再走一圈。一個一帆風(fēng)順的人生當(dāng)然是最理想的，這樣的人生總是進(jìn)取，總是收獲，總是肯定。于是自我就無限的膨脹。一個無限膨脹的自我不是一個真實(shí)的自我，就像一個吹大了的氣球。它擠占了別人的生存空間，自己也會很快的爆掉。我們回過頭來看那些曾經(jīng)的不可一世的人，是不是覺得都非�？尚�？他們靠財富與權(quán)利書寫著自己的神話，什么“最紅最紅的紅太陽”，“慈父領(lǐng)袖”，“光輝的指導(dǎo)者”，“我是你們的父親”等等，舉不勝舉。當(dāng)肥皂泡破滅的時候，一個被真氣折磨得幾近瘋狂的丑陋無比的形象就展現(xiàn)在我們面前。
人生如“圈”，人生就是由一個又一個圓圈犬牙交錯的組成的，之所以說是犬牙交錯，是因?yàn)槲覀兘?jīng)常的，時不時的重走回頭路。似曾相識卻又不能用以前的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)來處理，否則又是血的教訓(xùn)。我們朝著預(yù)定的目標(biāo)前進(jìn)卻在不斷的兜圈子。我們按照已有的善惡標(biāo)準(zhǔn)為人處世，結(jié)果卻弄得里外不是人。原因何在？因?yàn)槲覀儽灰粋�個圓圈給轉(zhuǎn)迷糊了。我們看到了想要達(dá)到的目標(biāo)，卻身不由己的離它越來越遠(yuǎn)，不斷的走向自己的反面。殊不知這就是事物發(fā)展的必然規(guī)律，就是否定之否定。當(dāng)我們圍著自己的中心轉(zhuǎn)到對面的時候，是第一個否定。接著轉(zhuǎn)回原點(diǎn)的時候，是第二個否定，即否定之否定。但我們不知道要否定的是什么，反倒是自己被外人外事外物所否定。在強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)面前，隨波逐流的自我顯得如此的弱不禁風(fēng)。當(dāng)我們的意識停留在這個圓圈的拋物線上準(zhǔn)備飛起來的時候，又被有限性的引力拉了回來，拉到了現(xiàn)實(shí)之中。在一次次的否定之后，我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)不過是一種表面的虛幻。但意識站在圓圈的表面，終于注意到圓圈以內(nèi)的存在的時候，突然發(fā)現(xiàn)，這才是真正的自我。當(dāng)意識跟這個圓圈狀的物體合而為一的時候，會發(fā)現(xiàn)，事情變得很簡單，不管怎么轉(zhuǎn)，不管怎么否定之否定，一切都在掌握之中。這個圓圈狀的物體就是有限的自我，換句話說，只有這個圈里的東西才是你自己的，圈外邊的東西那叫身外之物。意識為什么不愿意回到圈里邊來？一是外面的世界很精彩，二是一回到圈里就跟真氣打架。當(dāng)意識在圓圈的邊緣被現(xiàn)實(shí)無數(shù)次的否定之后終于發(fā)現(xiàn)，外面的世界很無奈。
其實(shí)老子早就告訴我們，“多聞數(shù)窮”。與其在圈子的外邊學(xué)習(xí)各種知識，窮盡各種方法�！安蝗缡刂小�，不如專心致志的守住當(dāng)前的這個有限的我。
老子說：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為。無為而無不為”。損是證道的方法，由損而進(jìn)入“無為”的境界。“損之又損”其實(shí)就是黑格爾的否定之否定。意識“無為故無敗，無執(zhí)故無失”，這樣，意識“歸根”，真氣“歸根”，陰陽相和，合而為一，于是“圣人抱一而為天下牧”。各位，
這就是老子的超凡入圣之道。老子還說：“不出戶，知天下。不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其中，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成”。這里的主語是我或者意識，更準(zhǔn)確一點(diǎn)是自我意識。這個“戶”，形象的說是身體，抽象的說就是這個圓圈。所謂出戶就是心系于外人外事外物。并不是說你已經(jīng)靈魂出竅了。若是你心系于外人外事外物，那你知道的只是這些東西。若是你精神內(nèi)守，就能知道天地萬物。所以者何？
因?yàn)榈涝趫A圈的里邊。
之所以講了這么多，是因?yàn)樗芯窦膊〉陌l(fā)生，
都是在意識返回到圓圈里邊或自身內(nèi)部的過程中出了問題。所有精神疾病的發(fā)生，都是從抑郁開始的。在意識和真氣斗爭的過程中，意識發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)有點(diǎn)控制不住真氣了，就產(chǎn)生了恐懼。越是恐懼，真氣出來的越多。真氣出來的越多就越恐懼。就形成了惡性循環(huán)，黑格爾管這個叫惡的無限性。于是大腦的真氣亂了，繼而全身的真氣亂了。吃不下飯，睡不著覺，社會適應(yīng)能力急劇下降。得
抑郁癥的人絕大多數(shù)是有文化的人，越是文化程度高的人越容易得。因?yàn)槲?a class="channel_keylink" href="/tcm/2009/20090113021841_76186.shtml" target="_blank">盲極少進(jìn)入到自己的內(nèi)心世界里去。主持人問劉歡對哲學(xué)有沒有研究，劉歡怎么回答的？“我從來不看哲學(xué)，那玩意兒能讓人發(fā)瘋”。關(guān)于心理精神方面的問題我會在后面細(xì)說。
當(dāng)我們來到了人生的終點(diǎn)，我們會發(fā)現(xiàn)這個終點(diǎn)其實(shí)就是我們出生時的起點(diǎn)。我們的一生不過是轉(zhuǎn)了一個大大的圓圈。我們從無而來，又復(fù)歸于無。“人之將死，其言也善”，人在臨死之前什么都明白了。以前追求的名利欲都離我而去，剩下只是一口真氣。是這一口真氣維持著生命。什么時候這口真氣一散，人就死了。通常習(xí)慣叫咽氣，實(shí)際上是散氣。在臨死之前，很多人都會出現(xiàn)回光返照，好像一下子病就好了，能說話，能下地活動，想吃東西，頭腦也清晰了。有經(jīng)驗(yàn)的老人一看就知道這個人快死了。出現(xiàn)回光返照的原因就是，人得病是因?yàn)檎鏆獬鰜淼奶啵膊∠牧舜罅康恼鏆�，這些真氣是從元?dú)夂挽`氣里提取出來的。到元?dú)夂挽`氣消耗完了，身體里的真氣會越來越少。沒有了真氣的折磨，人的感覺會越來越好。當(dāng)真氣少到跟正常人一樣的時候，就會覺得自己的病好了。甚至可以好到“歸根曰靜”的極致狀態(tài)。這時人的頭腦異常的清醒，過往一生的所有事情歷歷在目。自己做過的好事壞事，誰好誰壞，愛恨情仇一切都明白了，一切都成了過眼云煙。即所謂“人之將死其言也善”。至于那些死不改悔，積怨難平的，大抵是一些壞事做絕，業(yè)力極深的人。佛教凈土宗所說的往生，我不知道是不是確有其事。如果真的有的話，我想也是借助于回光返照這一特異狀態(tài)，排除各種妄念，一念清凈來完成的。至于說往生后去了哪兒，我真的不清楚。
我只知道佛說“如來者，無所從來，亦無所去，是名如來”。
彝族中醫(yī)世家的《黃氏圈論》，可能就是看到了生命及社會現(xiàn)象中的圓圈規(guī)律，從中聯(lián)想出來的。我粗略看了一下，理論的闡述很晦澀，難以跟現(xiàn)實(shí)聯(lián)系到一塊。但把人的生理心理活動以及疾病的發(fā)生發(fā)展和痊愈的過程理解成一個個的圓周運(yùn)動是有助于接近事物的本質(zhì)。
老子說:“知其雄，守其雌”。“知其雄”，可不是簡單的三個字，它包含著非常復(fù)雜深刻的內(nèi)涵�！爸湫邸本褪乔迩宄闹雷约旱恼鏆鈶B(tài)極其分布運(yùn)行的規(guī)律。能做到這一點(diǎn)的人真的是非常少，誰敢說自己做到了？“守其雌”，守住自己的意識不被外物所累，不被感覺左右。世俗中絕大多數(shù)人都是由著真氣態(tài)來主宰自己的言論和行動，美其名曰“跟著感覺走”。這叫隨波逐流，波是真氣態(tài)變化的幅度，流是真氣流。酒色財氣則是這波和流的主導(dǎo)。毛澤東是這樣解釋酒色財氣的:酒是糧食，色是生育，財是經(jīng)濟(jì)，氣是精神。但是酒色財氣還可以解釋為:酒是毒藥，色是yin蕩，財是享樂，氣是狂妄。要是把酒色財氣作為立人之本，就會人不像人，鬼不像鬼。把酒色財氣為為立國之本，那真是“國將不國”了。真氣態(tài)變化的模式看似復(fù)雜，其實(shí)很簡單。歸根到底就是真氣的多少。人經(jīng)過一天的勞作真氣會出來很多，就需要休息。所謂休息就是讓真氣回去，歸根。歸根是真氣運(yùn)行模式中絕對的必不可少的環(huán)節(jié)。只要真氣能歸根，身體就會健康，生命就能長壽。真氣無法歸根，是生命除了外傷之外患病死亡的唯一原因，絕無例外。
世俗中人能讓多余真氣都回去的非常少，只是剩余的真氣少與多的問題。剩余的真氣會一天天的積累，積累多了，身體就會很難受，這就是生理周期中的低潮期。身體里的真氣太多了，就會用某種方式把真氣排出去，比如發(fā)燒，
腹瀉等。個別身體好的人會在不經(jīng)意間把真氣收回去。這樣就又回到了生理周期的高潮期。若是風(fēng)性體質(zhì)的人真氣回收不好的，身體里的真氣會越來越多，在經(jīng)絡(luò)不暢的對方就會產(chǎn)生疾患。要是都這樣了還不知檢點(diǎn)，肆意妄為，那離死就不遠(yuǎn)了。也有一些人因業(yè)力所致，執(zhí)著于某個妄念無法自拔，攪亂了自己的真氣。就像掉進(jìn)泥潭，越掙扎陷得越深。這樣的人很值得同情，卻也很難救助，因?yàn)槟銦o法打開他的心結(jié)。其實(shí)自救的方法很簡單，只要把一切虛妄不實(shí)的名利欲都放下，不再和自己的真氣較勁。身體的自我修復(fù)能力會很快的讓疾病痊愈。另外，人的一生其實(shí)就是一個更長的真氣態(tài)變化的周期。從生下來就開始聚集真氣，聚集得好的身體發(fā)育就好。聚集得不好的，就成了一個病秧子。到了青春期，就開始虛耗真氣，從戀愛到結(jié)婚生子一直到把孩子撫養(yǎng)成人，其間得耗費(fèi)大量的精力。所謂精力其實(shí)都是真氣。在進(jìn)入中老年后，人就應(yīng)該活明白了，所謂“四十不惑”。應(yīng)該清心寡欲，“覓那清淡天和”。平靜祥和的安享晚年。若是不知道節(jié)制真氣，視酒如命，嗜賭成癮，縱意花叢，呲仇必報。那就離死不遠(yuǎn)了。
所謂圓圈其實(shí)就是真氣運(yùn)行的周期，依不同的環(huán)境和生活狀態(tài)形成大小方位各不相同的圓圈。世俗中人的行為被運(yùn)行的真氣所控制，他心有不甘，就反過來妄想控制真氣，做自己的主人。他們會借助各種外在的物質(zhì)和行為來改變真氣態(tài)。這些做法真的是千奇百怪，不可理喻，表現(xiàn)形式也各不相同，都屬于成癮性行為。讓人啼笑皆非的是，所有這些行為的最終目的，都是讓真氣回去。世俗之人的意識和真氣它們之間的爭斗，從出生以后就從未停止過。意識是君，真氣是臣。意識可以把真氣調(diào)動出來，卻不能讓真氣回去。這種情況讓意識惱羞成怒，用各種辦法把真氣調(diào)動出來。我們都看到，抽煙喝酒吸毒的人，他們的癮越來越大。為什么？他們在尋找一種感覺，這種感覺有點(diǎn)類似于無為的狀態(tài)。為了找這種感覺，很多人將生死置之度外。你看那些喝酒喝到
吐血，喝暈了摔得頭破血流的，以后還是照喝不誤。有的老酒鬼，一天三頓，非得喝到扶墻為止。你問他們?yōu)槭裁匆闊熀染莆�？他們都會說：“煩”，他們想改變讓自己難受的真氣態(tài)，通過煙酒毒讓意識模糊，好讓真氣回去，所謂“物極必反”。凡是成癮性行為都有這樣的特點(diǎn)。
真氣是人體感覺系統(tǒng)重要的環(huán)節(jié)，可以說任何感覺都是氣感。正是由于真氣的變化帶來感覺上的變化，我們才能意識到自己是一個活生生的人�？梢哉f沒有真氣就沒有感覺，因?yàn)楦杏X細(xì)胞的興奮程度是由真氣決定的。感覺細(xì)胞處于抑制狀態(tài)，產(chǎn)生的傳導(dǎo)信號就很微弱。這就是針刺麻醉止痛的原理。關(guān)云長刮骨療毒，他是真的可以忍受劇痛嗎？非也，關(guān)云長不過是一個能夠控真氣的人，可以把疼痛減低到可以忍受的程度，把手術(shù)中出來的真氣控制在不至于使肌肉痙攣，使大腦思維混亂的狀態(tài)。再加上良好的自制力，才顯現(xiàn)出一種英雄氣概。人的意志和真氣態(tài)是密不可分，相輔相成的。真氣太多了肌肉必然會痙攣，在疼得呲牙咧嘴的時候又想要表現(xiàn)得從容淡定是很滑稽的。既然真氣態(tài)和感覺系統(tǒng)如此的密不可分，那么真氣與神經(jīng)系統(tǒng)到底是怎么樣的一種關(guān)系呢？那么真氣在體內(nèi)到底是怎么運(yùn)行的？我原以為真氣在經(jīng)絡(luò)里運(yùn)行，真氣出來了才會產(chǎn)生感覺。其實(shí)不然，真氣在經(jīng)絡(luò)中和在經(jīng)絡(luò)外都會產(chǎn)生感覺。經(jīng)絡(luò)也許只是“十二正經(jīng)與奇經(jīng)八脈”，也許經(jīng)絡(luò)是像一棵樹一樣，有主干還有枝干，就像血管一樣通達(dá)全身各器官組織乃至細(xì)胞。真氣在經(jīng)絡(luò)里邊的多和少會產(chǎn)生不同的感覺。就像血液在血管里流動會有血壓一樣，真氣在經(jīng)絡(luò)里運(yùn)行會有氣壓。也許從物理學(xué)的意義來講這個壓力和壓力的變化微乎其微，但所引起的感覺上的變化就非常大了。有人會問，真氣是靠什么被束縛在經(jīng)絡(luò)里邊的？這個還真是不好說，只能是靠觀察、靠猜想。或許是真氣自身有凝聚力，或許是人的精神力把真氣限制在經(jīng)絡(luò)里邊。意識確實(shí)可以控制真氣，但意識只能讓真氣出來，卻不能讓真氣回去。一個堅(jiān)強(qiáng)的人，他的意識可以自主的選擇反應(yīng)或是不反應(yīng)。一個懦弱的人，就會完全聽從外界環(huán)境和內(nèi)心沖動的擺布。還有就是應(yīng)激反應(yīng)，這是不受意識控制的反應(yīng)。
睡眠的特征就是意識的休眠，這時大腦的真氣必須要少。否則就會輾轉(zhuǎn)反側(cè)，惡夢不斷，或者是徹夜
失眠。一個正常的人，在睡覺時通過深睡眠，大部分真氣都會歸根，沒事的細(xì)胞都會進(jìn)入抑制狀態(tài)。只有心臟、肝臟還在工作。如果晚上吃得太多，胃腸也會工作，但睡眠一定不會踏實(shí)。
人有三套循環(huán)系統(tǒng)，血液循環(huán)，淋巴循環(huán)以及真氣循環(huán)。真氣循環(huán)有點(diǎn)類似地球的水汽環(huán)流。水是常態(tài)，溫度低了凝固成冰，溫度高了蒸騰成水蒸氣。水蒸氣遇冷凝成雨落到地面，沿著河道流回大海。真氣循環(huán)也差不多，在生活中，觸景生情，情動氣生，氣沿著經(jīng)絡(luò)全身巡行，所到之處，細(xì)胞組織無不興奮異常。真氣多了，首先大腦會承受不了，真氣作用于血管，平滑肌緊張，血管會收縮變細(xì)，腦細(xì)胞供氧不足，就處于抑制狀態(tài)，人就睡著了。人在犯困的時候會打呵欠，這是因?yàn)闉榱吮Ｗo(hù)大腦不受過多真氣的損傷，就會減低沿著督脈流向大腦的真氣通過量。多出的真氣會分流向耳朵這里要注意的是，只有在深度睡眠時真氣才能回去，才能歸根。這是一種無為的狀態(tài)，淺睡眠和做夢都起不到消除疲勞的作用。
經(jīng)絡(luò)不通暢的人，很難進(jìn)入深睡眠，真氣就無法歸根，疲勞也就難以消除。睡覺對于他們來說，只不過是真氣的轉(zhuǎn)移。把大腦的真氣轉(zhuǎn)移到臟腑四肢，就勉勉強(qiáng)強(qiáng)算是睡覺了。
真氣轉(zhuǎn)移到了鼻子，鼻腔充血狹窄，吸氣困難，就只能張嘴吸氣。
真氣到了咽喉，就會打呼嚕。如果真氣太多，肌肉緊張到關(guān)閉了整個呼吸道，就是呼吸暫停綜合癥。我身邊有這樣一個人，睡覺時呼嚕打得山響。到了吸不進(jìn)氣的時候，小臉憋得通紅，呲牙咧嘴，攥著拳頭干使勁。直到憋到半醒，意識稍有恢復(fù)，放松了咽喉的肌肉，轟的一聲吸進(jìn)一大口氣，人才又活過來。到了白天，只要有時間就睡覺。西醫(yī)治這種病就是做手術(shù)，但效果怎么樣呢？有一個人，嗓子被剌了一圈，呼嚕照打不誤。他現(xiàn)在最怕的就是食物跑到氣管里，吃飯的時候得萬分小心。西醫(yī)不明病理，只是治標(biāo)。治不好病還給人造成更大的痛苦。
真氣轉(zhuǎn)移到了胃，胃就開始工作，就會產(chǎn)生饑餓感，就得吃夜宵。胃老是分泌胃液，就容易得
胃潰瘍。
真氣到了匯陰部，男人的陰莖就會勃起，一些體弱的人就容易
遺精。至于晨勃，則是清醒之際氣機(jī)發(fā)動，真氣轉(zhuǎn)到匯陰部造成的，屬于正�，F(xiàn)象。
如果匯陰部的經(jīng)絡(luò)不暢，真氣就會流向下肢。會產(chǎn)生1、下肢的肌肉就緊張，感覺發(fā)沉，反應(yīng)滯后，活動不自如。2、下肢的血管緊張收縮，血液循環(huán)就困難，下肢會發(fā)冷浮腫。3、如果是突發(fā)性的大量真氣流向下肢，會得靜脈曲張。4、關(guān)節(jié)會腫脹積水以及骨質(zhì)增生。5、腿會變粗。有些人是天生就腿粗，這是遺傳了父母的真氣態(tài)。有些人是后天保養(yǎng)不當(dāng)，使得真氣下注，腿就變粗了。有人會說腿粗了有勁。錯了，你見過哪個善于奔跑的動物是大粗腿的？在動物世界里，凡是腿粗的都是處在食物鏈頂端的動物，他們不用為了逃命而奔跑。
真氣到了后腰，腎臟就會分泌尿液，就是夜尿頻繁，中醫(yī)管這個叫
腎陽虛，正常人睡著后腎臟的真氣很少，也在休息，就不會起夜。至于白天的尿頻尿急，是膀胱和尿道部位真氣太多，產(chǎn)生了和膀胱充盈一樣內(nèi)急的感覺。只有尿出來，這種感覺才會緩解。若是找不到廁所，內(nèi)急的感覺會不受控制的松弛括約肌，就尿褲子了。
真氣到了四肢，一開始會覺得發(fā)熱，會把被子掀開，火性體質(zhì)的人不會有太大的問題。風(fēng)性體質(zhì)的人就會受寒，從而引發(fā)各種疾病。在中老年人里，得
肩周炎的人不少。肩周炎發(fā)病的原因是睡覺時肩膀胳膊露在外面受了風(fēng)，時間長了經(jīng)絡(luò)阻塞真氣聚集所致。睡覺時為什么會把胳膊露在被子外面？是因?yàn)橛X得熱。還是真氣的問題，到了后半夜，大量的真氣聚集在背部，這時大腦正在休息，通過大腦的氣路關(guān)閉，否則人立刻會醒來。通過耳朵又通不過那么多真氣，很多真氣就會流向上肢，胳膊會覺得熱，就會掀開被子。如果穿著睡衣還好一點(diǎn)，有人喜歡裸睡，肩膀在外必然受風(fēng)。時間長了大量真氣聚集在肩周，這就是肩周炎。胳膊不能用力，稍一活動，尤其是上舉，肩部就會疼得厲害。隨著大量的真氣往下移動，疼痛點(diǎn)也會往下走。等疼痛點(diǎn)過了肘關(guān)節(jié)，肩周炎就好了。得肩周炎根本的病因是人在睡眠中真氣回歸的能力差了，大量的真氣游走于全身。走到哪兒堵住了，哪兒就會得病。睡眠中由于真氣多了上肢會覺得熱，就露在外面，風(fēng)一吹會有更多的真氣出來，就變成風(fēng)，會覺得冷。等到被凍醒了，就已經(jīng)種下了病根。有很多疾病都是在睡眠中得的，都是真氣惹的禍。但是，話說回來，誰讓你不善待自己的真氣呢？老子說:“上善若水，水善利萬物而有靜。居眾人之所惡，故幾于道”。老子說的是什么？老子說:水——液態(tài)的真氣，是健康之本。只有上善之人才能保有它。世俗之人沉溺于聲色犬馬，吃喝嫖賭抽，針對的就是身體中的這個“水”，從中調(diào)出大量真氣以呈一時之快。要知道，水之于人，幾乎是等同于道。惡待自己身體里的“水”，就是自絕于道。順便說一句，
善惡的終極標(biāo)準(zhǔn)是:凡是能讓真氣回歸的想法，言論，行為都是善。凡是能讓真氣散發(fā)的想法，言論，行為都是惡。從這一點(diǎn)來說，真正的善惡是自我相關(guān)的范疇，而不是從外人外物反映回自身的一種感覺。善是通向無為之境的一條必由之路。當(dāng)然，不能用這個標(biāo)準(zhǔn)來衡量世人，起心動念都是惡。但是從健康的角度出發(fā)，還是善多一些比較好。試想一下，總是怒從心頭起，惡向膽邊生的人，他能健康長壽？
有的人一到夏天就會吃不下飯，睡不著覺，身體消瘦，面色臘黃。一般把這種情況叫苦夏�？嘞牡娜耸秋L(fēng)性體質(zhì)，皮膚的感覺細(xì)胞極為靈敏。在夏天，雖然熱得大汗淋漓，稍有風(fēng)吹就會覺得寒冷。在清醒的時候還好，可以隨時調(diào)整環(huán)境增減衣物。睡眠對于他們就是一件痛苦的事了。電扇當(dāng)然是不能吹，蓋上單子熱得出汗，不蓋又覺得冷。沒睡著可以熱了掀開冷了蓋上，睡著以后掀開了就蓋不上了。風(fēng)性體質(zhì)的人后半夜經(jīng)常會被凍醒，會感覺冷得全身發(fā)緊，這時的室溫其實(shí)還在二十多度，這對身體造成的傷害非常大�？嘞牡娜艘粋�夏天體重能夠減少一二十斤，到了秋冬身體就會逐漸恢復(fù)。
在新中醫(yī)理論的構(gòu)建中，真氣態(tài)的分類，定性，定量是一件十分重要的工作。這不僅是治療和用藥的依據(jù)，還是確定養(yǎng)生方法，飲食方案以及起居休息規(guī)律的依據(jù)。這是一個長期的艱巨的任務(wù)，幾乎可以說是一個系統(tǒng)工程。兒童和老人、男人和女人、健康的人和體弱多病的人、精力充沛的人和疲勞不堪的人，他們的病氣態(tài)、真氣態(tài)、靈氣態(tài)和元?dú)鈶B(tài)都各不相同。把這些都弄清楚了，就是老子說的“知其雄”。給每一個人建立一個真氣態(tài)檔案，也許是一個匪夷所思不著邊際的主意，但說不定有一天真的能實(shí)現(xiàn)也未可知。
（待續(xù))
－－－－－－－－－－－【慧宇說醫(yī)】我對中醫(yī)理論改革的一些淺見（八)——我的病理學(xué)原理
1、首先要說的是人可以不得病�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》說:“正氣內(nèi)存，邪不可干”。意思對，但沒有說清楚。正氣到底是什么？邪是什么？都沒有一個明確的概念。如何保留和增加正氣也沒有一個確定的方法。實(shí)際上，沒有正氣邪氣之分，所謂正氣邪氣都是真氣。正常的新陳代謝只需要很少的真氣，正氣和邪氣的主要區(qū)別就在于多與少。真氣少了，保持在新陳代謝所必須的合理范圍之內(nèi)，就是正氣。真氣多了，打亂了新陳代謝，那就是邪氣。還有就是，正氣與邪氣跟意識相有關(guān)，有正念就會真氣內(nèi)斂、真氣歸根，肌體自有的強(qiáng)大的自我保護(hù)機(jī)制就會顯現(xiàn)出來，身體健康、精神矍鑠、一團(tuán)正氣。有邪念就會產(chǎn)生相應(yīng)的邪氣。
正念與正氣構(gòu)成了一個善的人格，邪念和邪氣構(gòu)成了一個邪惡的人格。一個邪惡的人會傷害周圍的其他人，他自身的邪氣也會傷害到自己。至于正氣和邪氣，它們本是同一個東西，區(qū)別只是數(shù)量的多少而已。老子說：“少則得，多則惑”。這里指的就是真氣，“少則得”，什么少？身體里參與代謝真氣少，得什么？身體里多余的真氣就被保存起來而不是用來燃燒自己的生命。“多則惑”，身體真氣多了，新陳代謝就會混亂，就會得各種急慢性疾病；大腦真氣多了，思維就會混亂，就有可能得各種精神疾病。
道家講性命雙修，性是修意識，修思想，修見地。命就是修真氣。身體里的真氣越多生命力就越旺盛，但是這些真氣
必須是以液態(tài)乃至固態(tài)存在于身體當(dāng)中。所謂修真氣就是讓真氣歸根，也就是老子說的沖氣�！皼_氣以為和”，“道沖而用之有不盈”�！皼_”這個字可以理解為“充”，但又有區(qū)別�！俺洹�，充填，充值，充足，往里邊強(qiáng)制性的加入某種東西，比如吹氣球，越吹越大�！皼_”就不一樣了，是兩個動作，一個是吸收周圍的真氣，一個是讓真氣歸根。打個比方，在一個寒冷的環(huán)境里往氣球中吹入水蒸氣，水蒸氣冷凝成水繼而結(jié)成冰。而氣球的體積沒有變大。這就是“道沖而用之有不盈”，這是“道”之用，是入道的必經(jīng)之路。真氣歸根，身體就空了，感覺也就空了，清凈圓明，生機(jī)勃勃。
2、所謂的抵抗力，不是有那么一種物質(zhì)，吃了以后就可以不得病。而是說我們的身體非常的完美，
只要是處在正常的狀態(tài)下，就可以抵御一切外來疾病的侵襲。就像鯊魚，它們從來不得病，人的身體應(yīng)該比鯊魚高級得多，為什么會得各種各樣的��？“人生識字憂患始”，人太聰明了，聰明反被聰明誤。這里說的正常，不是人們通常理解的沒病就是正常，而是老子說的“歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰�！��；貜�(fù)到生命本來應(yīng)該有的狀態(tài)，這樣才算正常。老子對正常提出了很高的要求。換句話說，現(xiàn)在的人基本上都不正�！，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究出一些藥物像干擾素等，打一針就可以減輕病情甚至基本好轉(zhuǎn)。其實(shí)人體本身就是一個極其復(fù)雜完備的化工廠，只要有需要，就可以合成出任何一種化學(xué)物質(zhì)。當(dāng)然這種能力是在進(jìn)化過程中形成的。如果某一些功能長期不用也會慢慢退化。像中國大約有近五億人抽煙，他們的身體會逐漸適應(yīng)這種生存狀態(tài)，讓肺浸泡在煙油子中依然能保持部分呼吸功能�？梢詸z驗(yàn)一下，他們體內(nèi)分泌的化學(xué)物質(zhì)肯定和不抽煙的人不一樣。
人之所以得病分兩種情況，都跟真氣有關(guān)。一是內(nèi)源性疾病，驕奢yin逸，花天酒地，吃喝嫖賭，玩弄真氣。弄得身體疲勞不堪，真氣亂竄，所到之處，無不官商勾結(jié)，魚肉百姓，空氣污染，水流惡臭。這樣的身體還能健康？這樣的社會已病入膏肓。二是外感性疾病，細(xì)菌，病毒等微生物會合成毒素，進(jìn)入人體后就會釋放出來，不同的毒素會作用于不同的部位，把真氣給激發(fā)出來，真氣一出來，細(xì)胞及組織器官就亂了套，于是細(xì)菌病毒就乘虛而入，安營扎寨，燒殺搶劫。人就生病了。一般來說，微生物的侵入量有一個臨界點(diǎn)，少量的微生物產(chǎn)生不了多少毒素，不會對真氣造成太大的影響，只有到了一定數(shù)量才能致病。另外還跟人體自身的真氣態(tài)有關(guān)，在疲勞，憂傷，感受風(fēng)寒的情況下容易得病，這是病菌毒素刺激產(chǎn)生的真氣和自身原本混亂的真氣，兩股真氣同時作用于人體的結(jié)果。易患感冒的人都有這種體會，一陣?yán)滹L(fēng)吹過來，打了一個寒戰(zhàn)，立刻覺得身上不舒服，一會兒就眼睛發(fā)澀，嗓子發(fā)干，頭暈?zāi)X脹，鼻腔發(fā)癢，幾個噴嚏一打，完了，又感冒了。
所謂抵抗力就是身體對某一種微生物產(chǎn)生的毒素適應(yīng)了，真氣不出來了，這些病菌就沒轍了，要么是被消滅，要么是灰頭土臉的潛伏下來，乖乖的假裝做一個守法公民。等到天下大亂的那一天，再伺機(jī)而動，反攻倒算。其實(shí)微生物的入侵有點(diǎn)類似于外族的入侵，在武力入侵的同時必然伴隨著文化的入侵。打亂原有的民族文化，造成民族精神和社會經(jīng)濟(jì)的混亂，這樣這個民族就失去了對外族入侵的抵抗力。從這一點(diǎn)來看，與其說是身體在抵御疾病，不如說是細(xì)胞在對抗微生物。無論是內(nèi)源性疾病還是外感性疾病，它們共同的一點(diǎn)，都是跟真氣太多有關(guān)。
3、真氣是一種高能物質(zhì)，我們管它叫火。真氣的多和少控制著細(xì)胞的興奮與抑制，就像一個人手里有了好多錢，就買房子買車，大吃大喝，游山玩水外帶找小老婆。要是囊中羞澀，就會唉聲嘆氣，窩在家里，少言寡語，安分守己。要想不得病，就先得把自己的真氣看好了�？春昧苏鏆�，細(xì)胞就老實(shí)了。但這事兒也不能做得太過分，讓老百姓衣不蔽體，食不果腹，餓得跟人燈似的，這樣的身體還好得了？要把真氣控制得讓老百姓能過上“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”的生活。這樣的社會才是一個好的社會，這樣的身體才是一個健全的身體。一個好的社會要有一個好的金融管理和監(jiān)督機(jī)制，就是說權(quán)利要引導(dǎo)金融合理的運(yùn)轉(zhuǎn)，杜絕違規(guī)操作，一個從上到下唯利是圖的社會是一個壞的社會，是一個自尋死路的社會。一個從上到下都拼命爭搶真氣的身體是一個糟糕的身體，這樣的身體不會活多久。瘋狂的聚斂財富其實(shí)就是在玩火，這把火會把一切燃燒殆盡，包括玩火者自己。這種情況，在社會是腐敗，在人體是腫瘤。都是自身的問題，錯誤的對待財富與真氣。毀掉的是社會與生命。這么淺顯的道理為什么世人都看不清？
4、真氣要是太多那就不叫火，叫風(fēng)。風(fēng)有風(fēng)寒和風(fēng)濕，所謂寒和濕只不過是風(fēng)的兩個不同的外在表現(xiàn)。真氣多了肌肉必然會緊張，會擠壓血管，加上血管本身的平滑肌收縮，血液循環(huán)不暢，主要是四肢的體溫會下降。感覺上怕冷怕風(fēng)，即便是三伏天熱得渾身出汗，一有風(fēng)吹過來也會打寒戰(zhàn)。那是因?yàn)楸砥じ浇恼鏆馓嗔�，對風(fēng)的刺激感覺反應(yīng)過大，一般人覺得很舒服的環(huán)境溫度他們會受不了。這也會讓真氣出來得更多，單純的體弱還好，就是經(jīng)絡(luò)沒有明顯的堵點(diǎn)。若是有病，病情就會加重。關(guān)于濕，真氣多了，風(fēng)大了，肌肉緊張，血液循環(huán)不暢，水的運(yùn)化就會出現(xiàn)問題。水滯留在肌肉和皮下是浮腫，滯留在關(guān)節(jié)是積水，嚴(yán)重的會產(chǎn)生骨質(zhì)異常增生，關(guān)節(jié)變粗，肢體變形。所以，寒和濕都只是風(fēng)的表證。疏通經(jīng)絡(luò)和回收真氣是治療風(fēng)濕病的有效方法，別一說到寒就保溫，一說到濕就利水。這是治標(biāo)不治本。
5、很多病是在睡眠中得的，那是因?yàn)楝F(xiàn)在對什么是正確的睡眠沒有很好的研究，不同的人應(yīng)該有不同的睡眠習(xí)慣和方法。人經(jīng)過一天的勞作，真氣在體內(nèi)聚集的過多。各種不適的感覺會沖向大腦，就會覺得很疲乏。很多人認(rèn)為疲勞是氣虛，需要補(bǔ)充真氣才能消除疲勞。其實(shí)這種認(rèn)識大錯特錯，要消除疲勞有兩種方法，一種是把多余的真氣排出體外，一種是讓真氣歸根。睡眠是讓真氣歸根的方法之一。 但如果睡眠的質(zhì)量不行，真氣就很難歸根。睡眠不好是患病的重要原因之一。
6、精神疾病大多是和大腦的真氣態(tài)有關(guān)。
一般把腦子有問題的人叫氣迷心，真的是腦子里面的真氣多了，真氣亂了，真氣擾亂了人的正
常思維，其表現(xiàn)是人格的錯亂。而這個人格是由與這個時間段或特定的環(huán)境相符合的意識相和對應(yīng)的真氣態(tài)構(gòu)成的。這兩者即相互對立，相互爭斗又相互依賴。
一個人有多少個意識相和真氣態(tài)的組合，在他的內(nèi)心就有多少個潛在的人格。所謂看清楚一個人，就是看清楚這些潛在的人格，當(dāng)然每個人都會掩飾自己的多重人格，但總會時不時的露出
狐貍尾巴來。正常的人在一個時間段、一個特定的環(huán)境里，只表現(xiàn)出一種人格或者盡可能的只表現(xiàn)出一種人格。 這樣他自己覺得不出格，別人也覺得合情合理。實(shí)際上一個覺悟的人是一個光明磊落的人，他想的，說的，做的是基本一致的，即表里如一。一個利欲熏心的人，會把目的掩藏在言行一致的外表下，不會輕易的露出自己的
狐貍尾巴。一旦他覺得時機(jī)成熟或不得不破釜沉舟，把臉拉下來，讓人看到尖利的牙齒。別人會覺得這個人太可怕了。這是一個具有雙重人格的人，前面表現(xiàn)的人格是假的，后面的人格才是真的。在現(xiàn)實(shí)世界中，這樣的人不在少數(shù)，所以只能還算是一個正常的人，一個從單純變成了一個復(fù)雜的人。在名利欲的交叉作用下給自己帶上了一副假面具。 一個正常的社會人，首要的一點(diǎn)就是要清楚自己的利益之所在，要能在接人待物中做出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)和對應(yīng)。如果把別人的好心當(dāng)成
驢肝肺，把別人的嘲諷當(dāng)成了夸獎，就喪失了自己一半的人格。這種事情不要多，只要有一次，跟你打交道的人就不會再把你當(dāng)回事。現(xiàn)實(shí)中一些精于算計的社會油子會千方百計的打聽發(fā)現(xiàn)其他人應(yīng)對失誤的事例來達(dá)到打壓別人的目的，這又是另外一回事了。 如果一個人在一個時間段里沒有規(guī)律，沒有理由的多次變換人格，這個人就不正常了。精神疾病開始表現(xiàn)為抑郁，是意識與真氣的關(guān)系出現(xiàn)了異常。在意識和真氣斗爭的過程中，意識發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)有點(diǎn)控制不住真氣了，就產(chǎn)生了恐懼。越是恐懼，真氣出來的越多。真氣出來的越多就越恐懼。就形成了
惡性循環(huán)，這在黑格爾叫
惡的無限性。就像掉進(jìn)了一個泥潭，越掙扎陷得越深。于是大腦的真氣亂了，繼而全身的真氣亂了。吃不下飯，睡不著覺，植物神經(jīng)功能紊亂，社會適應(yīng)能力急劇下降。得抑郁癥的人絕大多數(shù)是有文化的人，越是文化程度高的人越容易得。因?yàn)槲拿O少進(jìn)入到自己的內(nèi)心世界里去。那些肯花一整天時間蹲在墻邊曬太陽的人在得抑郁癥的人看來是多么的幸福。主持人問劉歡對哲學(xué)有沒有研究，劉歡怎么回答的？“我從來不看哲學(xué)，那玩意兒能讓人發(fā)瘋”。
抑郁癥繼續(xù)發(fā)展會有三種可能：
一是通過積極的治療，藥物治療加上心理輔導(dǎo)來緩解病情。藥物治療就是用一些鎮(zhèn)靜安神類藥去減輕意識對真氣的不良作用，讓人從這個惡性循環(huán)中擺脫出來。
二是在巨大的壓力下精神崩潰，意識錯亂。這種人格的轉(zhuǎn)換使得原有的壓力一下子消失了，從一個全新的角度看世界。根據(jù)不同的人格類型，生活經(jīng)歷，周圍環(huán)境以及身體狀況，或狂躁，或沉默。精神分裂從個人和家庭的角度看是一件極為不幸的事，但是從生命本身來看何嘗不是靈魂與肉體的雙重解脫。是生命在萬般無奈之下的一種自我保護(hù)。一般具有跳躍性思維模式的人容易精神分裂。
三是選擇了自殺。這一類人一般是屬于邏輯性思維模式，在巨大的精神壓力和肉體痛苦的折磨下，還能保持精神不錯亂。這一類人非�？释玫絼e人的理解和支持。他們身處泥潭之中無法自拔，其實(shí)旁邊的人只要拉一把就可以得救。可是得到的往往是指責(zé)和敷衍�！皠e沒事老胡思亂想”，“別老瞎琢磨”，“你就是小心眼”。這樣的開導(dǎo)只能讓人更絕望，在多重壓力下不得已選擇自殺。
得抑郁癥的原因其實(shí)非常簡單，就是
意識沒有能正確的理解和處理與真氣的關(guān)系。“為者敗之，執(zhí)者失之”。解決的辦法也很簡單，“無為故無敗，無執(zhí)故無失”。如果能把老子的這一句話理解透了，所謂的抑郁癥，這根本就不是個事。
有句話“心病還須心藥醫(yī)”，精神方面的問題靠藥物去解決終歸不對路子。與其去麻痹他的意識不如去解開他的心結(jié)。惡的無限性其實(shí)是意識與真氣交互作用的結(jié)果。就好比勸架，只要拉住一方，一般這個架就打不起來了。就怕那些拉偏架的，本來是精神方面的問題，非要抓住真氣不放。精神還在旁邊抓住機(jī)會打一拳踢一腳的。這人能好的了才怪。你說，和別人吵了一架或發(fā)了一次高燒就抑郁了，是誰的問題？ 《心經(jīng)》說的很明白:“觀自在菩薩行深般若菠蘿蜜多時，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄”。五蘊(yùn)皆空的人，還會抑郁嗎？不可能的。其實(shí)不用這么復(fù)雜，只要能弄明白意識與真氣的關(guān)系，就不會抑郁。“知其雄，守其雌”，看似簡單，卻又不簡單。 （待續(xù))
