幾個(gè)系列方
經(jīng)方系列，即
傷寒方系列。
最早整理傷寒系列方的是清初醫(yī)學(xué)家徐大椿。他在《傷寒論類(lèi)方》中，把經(jīng)方分為十二類(lèi)。依次是：1、
桂枝湯類(lèi)（19方)、2、
麻黃湯類(lèi)（6方)、3、
葛根湯類(lèi)（3方)、4、
柴胡湯類(lèi)（6方)、5、
梔子湯類(lèi)（7方)、6、
瀉心湯類(lèi)（11方)、7、承氣湯類(lèi)（12方)、8、
白虎湯類(lèi)（3方)、9、
五苓散類(lèi)（4方)、10、
四逆湯類(lèi)（11方)、11、理中湯類(lèi)（9方)、12、雜方類(lèi)（22方)。
故嚴(yán)格言之，《傷寒論》113方，包括11類(lèi)方——雜方不能算是一類(lèi)。
這11類(lèi)方，大多規(guī)矩森嚴(yán)——能夠比較嚴(yán)密地說(shuō)清道理。如
桂枝湯中桂枝加倍，即成桂枝加桂湯；倍
芍藥即成桂枝加
芍藥湯且主治不同（按：不是完全不同)。小承氣與大承氣不過(guò)是少了一味
芒硝且
厚樸、
枳實(shí)減量等等。
《傷寒論》之所以受到重視，不是空穴來(lái)風(fēng)——連《金匱要略》都不能講得如此頭頭是道。
所以，不應(yīng)該把仲景之學(xué)說(shuō)得神秘莫測(cè)——那樣是歪曲和臆說(shuō)。
中醫(yī)能夠不斷發(fā)展完善，靠的主要是這種實(shí)事求是的理性研究和經(jīng)驗(yàn)積累。
第一次中醫(yī)理論研究的高潮是戰(zhàn)國(guó)秦漢，其結(jié)束以《傷寒雜病論》成書(shū)為標(biāo)志。第二次理論研究高潮始自宋金元——特別是金元，各個(gè)學(xué)派的創(chuàng)始人無(wú)不受經(jīng)典啟發(fā)。仲景書(shū)的影響尤其大。
所以，古人說(shuō)：
“仲景圣當(dāng)時(shí)而祖百代�！保ǚ接袌�(zhí))
“醫(yī)莫不宗本歧黃，其書(shū)俱在，然有論而無(wú)方。方法之備，自張仲景�！陙�(lái)，其間以醫(yī)名世為后世所師承者，未有不從仲景之書(shū)悟入而能徑窺黃岐之堂奧者也�！保�
王肯堂)
然而近有傖夫論傷寒而奢談象數(shù)、fo學(xué)、內(nèi)證，仲景書(shū)寧如是乎！
惜乎群氓翕從，不以為恥，反以為榮；不以為危機(jī)，反以為得計(jì)。如此數(shù)年，中醫(yī)之滅亡將不必他人費(fèi)一辭。蓋咎由自取也！數(shù)典忘祖也！自毀長(zhǎng)城也！自掘墳?zāi)挂玻∠聠棠揪陀墓纫�！自絕于先賢也！自取滅亡之道也！宜乎其滅亡也！
洪鈞雖極推崇仲景，卻不是認(rèn)為仲景不可超越，不是認(rèn)為后世方肯定不如仲景方，不是認(rèn)為后世理論不如仲景理論。相反，中醫(yī)是不斷發(fā)展進(jìn)步的，當(dāng)代中醫(yī)體系之完善遠(yuǎn)非仲景體系可比——個(gè)別人企圖淆亂青紫但至少目前尚未得計(jì)。
洪鈞不贊同臨證必用經(jīng)方，更不贊
同使用經(jīng)方不可更動(dòng)分量。
蓋經(jīng)典和醫(yī)圣之所以稱(chēng)得起經(jīng)典和醫(yī)圣，是由于他們?yōu)橹嗅t(yī)確立了基本理論和方法。我們要學(xué)經(jīng)典也是為了掌握中醫(yī)的基本理論和方法。否則就是學(xué)無(wú)根基。有的人之所以入了魔道還洋洋得意，就是因?yàn)樗翢o(wú)根基——有根基也是魔道的根基。
四君子系列
四君子、加味四君子、生附四君子、五味
異功散、六君子、加味六君子、香砂六君子（具體組方略)。
四物系列
四物、加味四物、柴胡四物、奇效四物、增損四物、元戎四物、四物二連（具體組方略)
四君四物合用系列
八珍、十全大補(bǔ)。
二陳湯系列
二陳、加減二陳、加味二陳、二術(shù)二陳、
黃芩二陳、柴葛二陳、桂附二陳（具體組方略)
逍遙散系列
逍遙散 、加味逍遙散 、黑逍遙散、丹梔逍遙散（具體組方略)
還有不少成套的后世方。以上四個(gè)系列的祖方均始自《局方》，它們也是后世乃至當(dāng)代中醫(yī)使用頻率很高的方子。他們對(duì)中醫(yī)理法方藥的不斷完善也起到了很大的作用。
當(dāng)然，其中還是有些問(wèn)題待后人不斷加深認(rèn)識(shí)。
比如四君和四物果然補(bǔ)氣、補(bǔ)血截然兩途嗎？
為什么補(bǔ)血的同時(shí)最好補(bǔ)氣呢？
補(bǔ)血就是補(bǔ)充經(jīng)脈內(nèi)之血液?jiǎn)幔?br >我相信，生當(dāng)今天除了借助當(dāng)代醫(yī)學(xué)，沒(méi)有更好的途徑加深認(rèn)識(shí)了——除非認(rèn)為古人的認(rèn)識(shí)已經(jīng)盡善盡美。
