復(fù)雜性科學(xué)與中醫(yī)
［ 源自：中國中醫(yī)藥報 屬性：推薦閱讀 2005-12-4 本文搜索 ］
本文摘自“中國謀略科學(xué)網(wǎng)”
關(guān)于復(fù)雜性科學(xué)
復(fù)雜性科學(xué)是用以研究復(fù)雜系統(tǒng)和復(fù)雜性的一門方興未艾的交叉學(xué)科。雖然它還處于萌芽時期，但已被有些科學(xué)家譽為是“21世紀的科學(xué)”。
復(fù)雜性科學(xué)研究的復(fù)雜系統(tǒng)涉及的范圍很廣，包括自然、工程、生物、經(jīng)濟、管理、政治與社會等各個方面；它探索的復(fù)雜現(xiàn)象從一個細胞呈現(xiàn)出來的生命現(xiàn)象，到股票市場的漲落、城市交通的管理、自然災(zāi)害的預(yù)測，乃至社會的興衰等等，目前，關(guān)于復(fù)雜性的研究受到了世界各國科學(xué)家們的廣泛關(guān)注。概括起來，復(fù)雜系統(tǒng)都有一些共同的特點，就是在變化無常的活動背后，呈現(xiàn)出某種捉摸不定的秩序，其中演化、涌現(xiàn)、自組織、自適應(yīng)、自相似被認為是復(fù)雜系統(tǒng)的共同特征。
涌現(xiàn)機制是復(fù)雜系統(tǒng)出現(xiàn)各種激動人心現(xiàn)象、圖案和模式的共同表征，這里既包括災(zāi)難式的突現(xiàn)，也包括創(chuàng)新式的涌現(xiàn)。涌現(xiàn)的數(shù)學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)和社會學(xué)表征及其臨界點將成為認識復(fù)雜系統(tǒng)的重要標志。復(fù)雜系統(tǒng)中宏觀結(jié)構(gòu)的涌現(xiàn)往往孕育于其自組織的機制，這在生物學(xué)和社會學(xué)中均不乏例證。自組織還是復(fù)雜系統(tǒng)對環(huán)境產(chǎn)生自適應(yīng)性的一個重要的調(diào)整機制。自適應(yīng)性表征了復(fù)雜系統(tǒng)在系統(tǒng)層次上的自身調(diào)控能力。復(fù)雜系統(tǒng)與各層次子系統(tǒng)之間往往具有一定的自相似性，可以利用分形來加以描述。
復(fù)雜體系的結(jié)果不一定能夠重復(fù)——中國中醫(yī)藥報“大鵬杯”2004年度新聞人物朱清時院士獲獎后的特別演講
今天，我獲得了“中國中醫(yī)藥報2004年度新聞人物”這個稱號，一方面感到十分榮幸，另一方面心里又十分不安。因為我對中醫(yī)藥學(xué)知之甚少，特別是在在座的這么多中醫(yī)界的專家學(xué)者面前，我只是像一個剛進小學(xué)的學(xué)生。我把自己獲得這個稱號這件事看作是當(dāng)前大家都希望促進大跨度的學(xué)科交叉的表現(xiàn)。因此，借這個機會，我想再向大家談一談我對中醫(yī)科學(xué)性的認識過程。
最先是自己的親身實踐和觀察，知道中醫(yī)治一些病是確實有效的�！皩嵺`是檢驗真理的惟一標準”，實踐使我相信，中醫(yī)包含有至今科學(xué)還未理解的真理。
1979年我出國學(xué)習(xí)，意外地發(fā)現(xiàn)在西方國家中最受歡迎的中國學(xué)者，不是我們這些學(xué)數(shù)理化的，而是學(xué)中醫(yī)的。我在英國劍橋大學(xué)時認識一位我國學(xué)中醫(yī)的訪問學(xué)者，他被普茨茅斯大學(xué)藥學(xué)院用高薪聘請，去幫他們把《本草綱目》翻譯成英文，然后把各種藥用植物的英文名稱和實體找出來。那時我才知道中國傳統(tǒng)文化中最優(yōu)秀的內(nèi)容之一——中醫(yī)，在國外很受重視。然而在當(dāng)時的中國，也就是七八十年代，中醫(yī)被認為是落后的、甚至是迷信。我在西方國家學(xué)習(xí)時的感受，反而是國外比國內(nèi)更重視中醫(yī)。
與此同時，我在國外發(fā)現(xiàn)世界上很多民族在現(xiàn)代化過程中，把自己的傳統(tǒng)文化丟掉了，他們“美國化”了。除了他們的皮膚和家譜可以告訴他們是屬于哪個民族的，他們的民族特點都不存在了。那時我就在想，中國傳統(tǒng)文化和中醫(yī)是否可以避免在現(xiàn)代化時被丟掉的結(jié)局呢？當(dāng)然，那時我對中醫(yī)還沒有較深入的理解，還認為中醫(yī)是純粹經(jīng)驗的，是一種說不出道理的東西，這種認識一直持續(xù)到八十年代后期。
我是從事物理化學(xué)研究的。在二十世紀七十年代物理化學(xué)出現(xiàn)了一個新領(lǐng)域，名叫“非平衡態(tài)體系的動力學(xué)”。比利時化學(xué)家普利高津?qū)@一領(lǐng)域作出了重要貢獻，他因此在1977年獲得了諾貝爾化學(xué)獎。我八十年代在研究工作中接觸到這個理論，我對中醫(yī)產(chǎn)生濃厚的興趣就是從這個理論開始的。這個理論是針對現(xiàn)代主流自然科學(xué)的一個大漏洞而創(chuàng)立的。熱力學(xué)第二定律是現(xiàn)代主流自然科學(xué)的基礎(chǔ)之一，它認為世界走向混亂無序是不可避免的。按這一定律，如果一個雞蛋打碎了，這個雞蛋絕不可能再復(fù)原，這類過程是不可逆的。熱力學(xué)第二定律是近幾百年物理和化學(xué)發(fā)展的一個必然結(jié)果，它和我們周圍的現(xiàn)實矛盾很尖銳。在現(xiàn)實世界中，土壤里雜亂分散的各種元素和營養(yǎng)物質(zhì)可以不斷在植物體內(nèi)聚集，把混亂無序的東西不斷組裝成非常有序的結(jié)構(gòu)。我們周圍充滿了生命，而生命過程與熱力學(xué)第二定律相反，生命在不斷地把無序的東西組裝成有序的，把混亂的組裝成很精細規(guī)律的結(jié)構(gòu)，這就是熱力學(xué)第二定律和現(xiàn)實發(fā)生的矛盾。普利高津提出，問題出在熱力學(xué)第二定律有一個未引起大家注意但是很關(guān)鍵的前提，就是只有對封閉的體系這一定律才存在。然而世界上沒有任何體系可以真正封閉起來，任何事物都處在與其他事物的千絲萬縷的聯(lián)系中；整個世界是不可分割的，如果分割開來，就可能丟掉了不顯眼但又至關(guān)重要的東西。這就造成熱力學(xué)第二定律推論出“熱寂說”，即整個宇宙最終將冷下來，什么活動都沒有�？茖W(xué)家們不愿接受“熱寂說”，然而卻無法對這一錯誤推論作出解釋。普利高津的理論中關(guān)鍵一條就是宇宙萬事萬物都是緊密彼此相連的，分割就丟掉了不顯眼但至關(guān)重要的東西，而丟掉了這些東西就可能產(chǎn)生謬論。普利高津因這一理論獲得了諾貝爾獎，在科學(xué)界引起了轟動，于是就誕生了一門新科學(xué)，就是“復(fù)雜性科學(xué)”。
“復(fù)雜性科學(xué)”在研究宇宙中的復(fù)雜性事物時，不把它們分割成部分。這與西方過去幾百年發(fā)展順利的主流科學(xué)不同，西方主流科學(xué)把復(fù)雜事物盡可能分解成最基本的單元，然后研究基本單元的特性，做實驗，再根據(jù)基本單元的特性和實驗結(jié)果來推整體的性質(zhì)。這種研究方法可以在純靜狀態(tài)下作研究，也容易借助工具，容易重復(fù)，所以西方自然科學(xué)發(fā)展很快。但是這種分割的、還原論的方法的一個致命的缺點是丟掉了不起眼、但又起了至關(guān)重要作用的因素。熱力學(xué)第二定律就是這樣出問題的。普利高津得諾貝爾獎后，復(fù)雜性科學(xué)引起了全世界科學(xué)界的重視。但現(xiàn)在復(fù)雜性科學(xué)研究還沒有成為科學(xué)研究的主流，主流還是用還原論的方法研究局部問題，但是現(xiàn)在大家都意識到了僅僅研究局部是不夠的，還需要從整體上來研究事物。
為了說明復(fù)雜性科學(xué)的研究方法，我曾打過一個比喻。在商店挑
西瓜有兩種方法：一種是把西瓜切開來挑；另一種是有經(jīng)驗的人，他們拍拍西瓜，通過聽聲音，看顏色、
瓜蒂，掂重量，綜合判斷西瓜甜不甜，水分多不多，也可以判斷得很準。因為西瓜內(nèi)在的好壞可反映在外在的很多方面，切開可以判斷，不切開，如果能掌握西瓜表面的現(xiàn)象和內(nèi)在的聯(lián)系，也可以作出精確的判斷。人體也類似一個西瓜。在西方文藝復(fù)興時代以前，東方人與西方人都是一樣的，都是在“不切開”的情況下，來判斷生了什么病，用什么方法治。西方人在“不切開”的情況下走得不遠，辦法不多（只有一些如放血療法等原始的辦法)，更未形成完整的理論。而古代的中國人比西方人在“挑西瓜”上聰明得多，在戰(zhàn)國以前我們就有一套完整的理論——《
黃帝內(nèi)經(jīng)》來對“不切開的西瓜”進行判斷，并有方法去治。但也正因為這種完整的理論影響了它自身的創(chuàng)新和發(fā)展，以至近幾百年來漸漸在阻礙我國醫(yī)學(xué)的發(fā)展，當(dāng)可以把西瓜切開，以便優(yōu)勢互補時也沒去切。所以在十九世紀和二十世紀中國醫(yī)學(xué)的發(fā)展明顯落后于西方。因為西方醫(yī)學(xué)借助了大量的科技工具，物理測試、化學(xué)分析，如X光等，彌補了人類經(jīng)驗認識的不足。中醫(yī)沒有經(jīng)過這個階段，沒有去借助工具，仍然保持著它的古樸狀態(tài)。
但是應(yīng)該看到，中醫(yī)的“不切開”，從整體上來判斷這一方向正是二十世紀七十年代普利高津開創(chuàng)的復(fù)雜性科學(xué)所追求的東西，這種方法與中醫(yī)方法不謀而合，它著重研究兩點：（1)研究復(fù)雜系統(tǒng)的組裝方式、集成方式對整體的影響，不研究組成單元；（2)研究復(fù)雜系統(tǒng)變化過程中的敏感點、關(guān)鍵點。例如孔子批注《易經(jīng)》時講了一句話，叫“知至至之，知終終之”。意思就是要做一件事，一定要審時度勢，知道條件成熟機會到“至”了，就趕緊抓住機會去做，就能做到“至”；如果條件沒有成熟，就不要去做，做也做不成。這個“知至”就是尋找復(fù)雜系統(tǒng)變化過程中的敏感點、關(guān)鍵點。中醫(yī)和復(fù)雜性科學(xué)一樣，研究人體這個復(fù)雜體系的關(guān)鍵點、敏感點、轉(zhuǎn)折點。我認為一個好的中醫(yī)不應(yīng)該拘泥于成方，不是什么病一定用什么方，什么藥用幾錢幾兩，而是在望聞問切后，根據(jù)具體情況來開方。第一天的藥和第二天的藥可能不一樣，每天不同時刻也不一樣，這才是真正的辨證治療。所以中醫(yī)的特點就是找人體動力學(xué)的關(guān)鍵點、敏感點，知道什么時候用什么藥，做什么治療。所以我說，中醫(yī)是復(fù)雜性科學(xué)的范例。
我希望現(xiàn)在講這些話還不太晚，因為中醫(yī)在過去一百年一直處于被批評、否定、拋棄的地位，許多很有名的新文化運動的領(lǐng)袖人物都否定中醫(yī)。在很長時間中醫(yī)處于被“西化”的過程中，中藥要提煉它的有效成分，這樣做肯定有用，是中西醫(yī)學(xué)的交叉科學(xué)。但是不能只干這個，更不能用它代替中醫(yī)。因為一旦提純出一種成分，離開了復(fù)雜性背景了，說不定這種成分不僅起不了作用，還會有害。我今年到青海去調(diào)查藏藥，有一種藥叫佐太，把大量汞等各種劇毒藥加工變成一種特效藥口服治胃病，我吃下去，很好，沒副作用。我想知道是怎么做的。劇毒的東西，加工、配伍得當(dāng)，能夠變成良藥，這在西醫(yī)看是不可想象的。一些藥綜合成分和單元成分的作用相反，這正是中醫(yī)辨證思維中很重要的一點，我希望以中醫(yī)為代表的中國傳統(tǒng)文化從現(xiàn)在開始能被重視起來，否則老一輩中醫(yī)過世了，年輕人很少有像他們有這樣的功力，他們對中醫(yī)的了解少得多。
說到中醫(yī)這么長時間沒被理解、接受的原因，上個月香港城市大學(xué)邀請我參加校慶并進行演講，我講的問題就是這些。有人提問題很尖銳，認為中醫(yī)不被接受是因為中醫(yī)不具備可重復(fù)性。而現(xiàn)在科學(xué)有個基本標準，即科學(xué)的真理一定要可重復(fù)，也就是說不管誰在同樣的條件下做都能做出同樣的結(jié)果，但中醫(yī)不是這樣。我說這恰好說明中醫(yī)是更高級的學(xué)問，因為人類的高級文化都不具備機械的可重復(fù)性，比如下圍棋，都是審時度勢，“知至至之”，這樣處理才行。高級藝術(shù)也是，比如張大千的畫可以找人去摹仿，每一筆都像，但就是做不到他那個韻味。人類最高級智慧往往很強地依賴于人的素養(yǎng)、精神狀態(tài)和能力。此外，人體過于復(fù)雜，任何人研究它都像“瞎子摸象”，不同的人走的過程都不一樣，甚至最后達到的地點也不一樣，雖然都能起好作用。
我不是說中醫(yī)沒有可改進的了，事實上它還處于古樸的狀態(tài)，處于經(jīng)驗的狀態(tài)。中醫(yī)應(yīng)借助復(fù)雜性科學(xué)研究的這一趨勢，借助現(xiàn)代科技工具，把從整體上認識人體這一點發(fā)揮到極致，以彌補我們經(jīng)驗、感官的不足。
中國科大現(xiàn)在正做一件事，就是用NMR監(jiān)測人在下圍棋時大腦整體的活動狀態(tài)。現(xiàn)代科技已經(jīng)能夠把人體做為一個整體來研究，不像西方用解剖來研究經(jīng)絡(luò)在什么地方。我想經(jīng)絡(luò)也可能只是系統(tǒng)集成中的一些敏感點，而不一定真有一個物質(zhì)載體，它是組裝方式的一個結(jié)果。我在美國網(wǎng)站上看到美國藥物管理局剛發(fā)布新聞，在美國已有2000多萬例病人接受過針灸治療并認為有效，針灸已被美國人普遍接受。現(xiàn)在美國正在對針灸機理進行研究。所以如果我們不加緊研究，我們祖先留下來的寶貴遺產(chǎn)就會被美國人先發(fā)掘出來了。
因此，現(xiàn)在是中醫(yī)界和科學(xué)界聯(lián)合作戰(zhàn)的時候了！（白曉蕓錄音整理)
中醫(yī)學(xué)屬于復(fù)雜性科學(xué)的6個理由
（包含飛)無庸諱言，當(dāng)今中醫(yī)學(xué)的發(fā)展面臨著嚴峻的考驗，不少有志有識之士為此十分擔(dān)憂。中醫(yī)經(jīng)絡(luò)和證型方面的實證努力受到了嚴重挫折，有人甚至認為“從實證角度來看，其結(jié)果近乎一無所獲�！币灿行⿲W(xué)者對實證努力不以為然，有的干脆認為中醫(yī)學(xué)無須實證，或提出中醫(yī)學(xué)是一種文化或哲學(xué)（而不是科學(xué))，泛而言之文化和哲學(xué)不存在實證問題，并且把指導(dǎo)診療實踐操作的一門典型的科學(xué)講成哲學(xué)會帶來很多弊端。我認為，中醫(yī)學(xué)并不全等于當(dāng)今主流科學(xué)，也不全等于當(dāng)今主流生命科學(xué)；中醫(yī)學(xué)的實踐和理論體系屬于復(fù)雜性科學(xué)，它應(yīng)該在馳騁在未來的復(fù)雜性科學(xué)巨大的空間中，我們應(yīng)在復(fù)雜性科學(xué)意義下來談?wù)�、認識和部署中醫(yī)學(xué)發(fā)展問題。將中醫(yī)學(xué)歸為復(fù)雜性科學(xué)，有如下理由：
一、與先進的未來科學(xué)和科學(xué)哲學(xué)結(jié)合起來。為中醫(yī)學(xué)發(fā)展馳騁開辟足夠大的空間，克服簡單的實證思路及由于一系列簡單實證性實驗受到挫折而帶來的消極情緒，也有利于中醫(yī)學(xué)名正言順地留在它應(yīng)該留的領(lǐng)域：科學(xué)領(lǐng)域，即堅持“中醫(yī)學(xué)是科學(xué)”，而不僅僅是“文化”或“哲學(xué)”。
二、與世界科學(xué)發(fā)展潮流共進。整個生命科學(xué)都在深刻地反思和醞釀突變，焦點是面向復(fù)雜性科學(xué)。隨著后基因組時代的到來，人們對科學(xué)特別是生命科學(xué)的認識正在發(fā)生實質(zhì)性變化�！耙粋�基因”、“一個蛋白質(zhì)”的研究正在逐步為基因組信息學(xué)，比較基因組學(xué)、結(jié)構(gòu)基因組學(xué)、功能基因組學(xué)，“基因調(diào)控網(wǎng)絡(luò)”，“蛋白質(zhì)調(diào)控網(wǎng)絡(luò)”等研究所取代，復(fù)雜性科學(xué)已實質(zhì)性啟動。生命科學(xué)整體論與中醫(yī)學(xué)樸素的整體觀在哲學(xué)上有某種相通之處。
三、從分子生物學(xué)或量子生物學(xué)層次及當(dāng)代科學(xué)常識來看，中醫(yī)學(xué)的經(jīng)絡(luò)、臟腑、中藥、方劑、證型、七情、六yin都是復(fù)雜系統(tǒng)或復(fù)雜現(xiàn)象。我們對這些千年名方了解還很膚淺，如近年來研究發(fā)現(xiàn)六味
地黃丸有許多新功效：調(diào)節(jié)免疫功能；對腎功能的影響；延緩衰老；治療老年性
癡呆；治療輕中度
高血壓；治療2型
糖尿病；治療絕經(jīng)后
骨質(zhì)疏松；治療
矽肺。截至今日，所有這些僅是實驗發(fā)現(xiàn)，相信未來只有復(fù)雜性理論才能對其機理進行較科學(xué)的解釋。
四、可以解釋中醫(yī)為什么在當(dāng)前傳統(tǒng)科學(xué)模式中，也就是簡單科學(xué)框架下發(fā)展緩慢。因為中醫(yī)不屬于簡單科學(xué)，用簡單的還原論方法不能證實中醫(yī)的治療機理。
五、有可能建立宏微兼顧的、古今統(tǒng)一的新理論。最好的中醫(yī)新理論體系，應(yīng)該是能兼顧傳承和發(fā)展的理論。同其他科學(xué)一樣，復(fù)雜性科學(xué)的發(fā)展必然有一個從粗疏到細密的演化過程，中醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)理論可看成是一種樸素的、宏觀的和處理復(fù)雜系統(tǒng)的理論，是一種較初步的、自然的、梗概性的并在一定程度上行之有效的復(fù)雜性理論框架。它有待于發(fā)展為一種現(xiàn)代意義下的復(fù)雜性理論。在復(fù)雜性科學(xué)的意義下，中醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)理論的傳承和發(fā)展會比較自然，可避免出現(xiàn)中醫(yī)學(xué)家所不愿看到的理論斷層。
六、有利于價值取向的轉(zhuǎn)變�，F(xiàn)代中醫(yī)學(xué)體系比較混亂，新體系和舊體系混成一體，非常不利于發(fā)展，所以，引進復(fù)雜性科學(xué)，有利于中醫(yī)價值體系著眼于未來�！舱灾袊嗅t(yī)藥報〕
