今天給大家繼續(xù)講《四圣心源·勞傷解》.
上一節(jié)課，我給大家講一下主要是中氣，這個(gè)中氣有關(guān)中氣的理解，現(xiàn)在呢，對(duì)黃元御先生這個(gè)中氣有所了解以后，現(xiàn)在我們就講一下陰陽(yáng)，先看一下黃元御先生講的陰陽(yáng)原文吧：“中氣升降，是生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)二氣，上下回周，陰位于下，自下而左升，則為清陽(yáng)，陽(yáng)位于上，自上右降，則為濁陰。清陽(yáng)生發(fā)于木火，而不至于下陷，濁陰收藏于金水，而不至于上逆，清氣之不陷者，陽(yáng)噓于上也，濁氣之不逆者，陰吸于下。大家要仔細(xì)體會(huì)這些話，濁氣不逆，則陽(yáng)降而化陰，陽(yáng)根下潛而不上飛，清氣不陷，則陰升而化陽(yáng)，陰根上秘而不下走，彼此互根，上下環(huán)抱，是曰平人。而清氣之左升，賴乎陰中之陽(yáng)生，陽(yáng)生則浮動(dòng)而親上，權(quán)在己土，濁陰之右降，賴乎陽(yáng)中之陰生，陰生則沉靜而親下，權(quán)在戊土。戊己升降，全憑中氣，中氣一敗，則己土不升而清陽(yáng)下陷，戊土不降而濁氣上逆，此陰虛陽(yáng)虛所由來(lái)也”。這是黃元御先生關(guān)于中氣變化而現(xiàn)陰陽(yáng)的這篇文章。
我們現(xiàn)在怎么理解呢？就是說(shuō)，我們現(xiàn)在學(xué)中醫(yī)首先要理解什么叫陰陽(yáng)，是不是，這個(gè)陰陽(yáng)的這個(gè)理解，純粹是一種感性的，由于感知的越親切到最后逐漸形成理性，書(shū)面文字再出來(lái)，開(kāi)始就是從象上去理解，我們?nèi)祟惸�，一般的人呢就是，外念紛紜，這腦子里就是如野馬塵埃一般，是不，奔騰不息，自己也不知道是來(lái)呀，是去是上是下，在人生之間取舍往往是煩惱無(wú)窮，所以呢，要談起陰陽(yáng)來(lái)總是錯(cuò)綜復(fù)雜，搞不清什么是陰陽(yáng)，為什么，心性不能定。
心性如果稍微安定一些呢，就能夠理出來(lái)一個(gè)大概方向，如果心性真凝定下來(lái)，對(duì)陰陽(yáng)就有一個(gè)比較深刻的理解，所以呢，內(nèi)經(jīng)講，學(xué)醫(yī)之道虛靜為寶，又回到一個(gè)老話題上，就是說(shuō)對(duì)醫(yī)學(xué)的學(xué)習(xí)吧，需要有一定靜定的功夫，這種功夫呢，無(wú)論你是打坐也好，是讀書(shū)也好，是念經(jīng)也好，只要是能夠沉靜下來(lái)，能夠?qū)Ｒ幌聛?lái)，慢慢都會(huì)得到。
我們中國(guó)過(guò)去古代很多讀書(shū)人，沒(méi)有通過(guò)專門(mén)的打坐修道，一樣可以達(dá)到很高的靜定功夫，在古代的很多書(shū)中有記載，這種靜定功夫到底到達(dá)什么程度呢？到達(dá)了可以坐脫立亡的這種狀態(tài)，什么叫坐脫立亡呢？過(guò)去大家可能在一些小說(shuō)里，或者書(shū)中看到，有老和尚算我哪一天哪一天該走了，然后一打坐死了，說(shuō)是圓寂了，過(guò)去我們一些修養(yǎng)高的讀書(shū)人也可達(dá)到，大勢(shì)臨危的時(shí)候，一盤(pán)腿，自己想走就走了，也就是死了，這是什么原因呢，這是因?yàn)樗倪@個(gè)心神意志凝定到一定程度可以跟身體這個(gè)，可以身心相互分離。
我們平常人呢，就是困在這個(gè)軀殼里，別說(shuō)是出入了，就是連簡(jiǎn)單的這種感知，都有時(shí)候經(jīng)常發(fā)生這些差錯(cuò)，所以呢，就是因?yàn)閮?nèi)在相火，就說(shuō)各方面的思維，五臟之神不能夠凝斂的話，相火浮動(dòng)，產(chǎn)生種種幻象，我們不能覺(jué)察到根本。
在這里呢，講無(wú)論讀書(shū)、打坐、修道，最終呢，我們要先有一定的靜定的功夫，然后來(lái)去躍過(guò)這個(gè)門(mén)檻，大家如果看過(guò)黃元御的書(shū)里面有一篇序我記得，黃元御先生自己寫(xiě)的，玉揪子空明研悟，滌除玄覽，自負(fù)古今無(wú)雙，這是什么意思呢，就是說(shuō)讀書(shū)人，功夫到一定的情況下話，他都這個(gè)概念，自負(fù)古今無(wú)雙，如果到達(dá)了就說(shuō)這是中間的一個(gè)階段，如果到達(dá)這個(gè)階段沒(méi)有生起這種感覺(jué)是不對(duì)的，所以說(shuō)有些人，做學(xué)問(wèn)，做文化，做到一定的程度，非常就說(shuō)非�？�，大家可能很多人問(wèn)，覺(jué)得他很狂，很孤，這是什么意思，這是什么，這是他的功夫境界，你沒(méi)有這個(gè)功夫境界，你一個(gè)很謙和的人他不一定行。
但是呢，極高明，你到了這個(gè)階段以后你再躍過(guò)，那當(dāng)然又是另外一番景象了，當(dāng)然這個(gè)每個(gè)人這個(gè)表述不一樣了，像他這里，像那個(gè)黃元御先生這里講的，空明研悟這一點(diǎn)，他通過(guò)自己的靜坐，通過(guò)自己的這種觀想，通過(guò)自己的這種讀書(shū)，這種思維條理慢慢達(dá)到一種空明的這種境界。在他的身心之中是一片空明，沒(méi)有任何就是說(shuō)，沒(méi)有任何不清楚，沒(méi)有任何疑惑，沒(méi)有任何就是說(shuō)陰暗的地方，沒(méi)有任何這個(gè)雜質(zhì)、沉淀，全都是純一的境界，這是非常高的大家都知道，在讀書(shū)來(lái)說(shuō)這是非常高的。
一般人來(lái)說(shuō)，這個(gè)離坐脫立亡，程度上還是有差距的，滌除玄覽下一句是，因?yàn)檫@本書(shū)上，我今天記得這本書(shū)，以前寫(xiě)得那本寫(xiě)錯(cuò)了，我記得好像是滌慮玄覽，其實(shí)應(yīng)該是滌除玄覽，為什么呢，這是《道德經(jīng)》上的原話，老子說(shuō)的，專氣致柔，能如嬰兒乎？載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？滌除玄覽，能無(wú)疵乎？就說(shuō)能無(wú)疵乎，就說(shuō)你把所有高明的見(jiàn)解，所有學(xué)的知識(shí)，所有學(xué)的道理，全部拋棄掉，全部溶解掉，全部化掉，就像火炬一樣把它燒成灰，再把灰燒掉，全部清洗掉，這個(gè)時(shí)候，就是一片幸福，這才是一片幸福，這個(gè)時(shí)候，還有一點(diǎn)兒瑕疵嗎？如果還點(diǎn)兒瑕疵，就不對(duì)，滌除玄覽，能無(wú)疵乎？
玉揪子空明研悟，滌除玄覽，說(shuō)得就是這個(gè)，自負(fù)古今無(wú)雙，沒(méi)有什么古今，在他腦子里古今如一，現(xiàn)下里就除了他一個(gè)就無(wú)對(duì)，就古今無(wú)對(duì)，這玩意兒是這種自然而然的功夫境界，順便給大家說(shuō)一下，大家可能以前讀過(guò)這個(gè)，關(guān)于過(guò)去古人，汪昂，不是汪昂，那叫什么來(lái)著，突然說(shuō)起來(lái)，想起來(lái)忘了，叫什么，陳子昂，汪昂是醫(yī)學(xué)里的，寫(xiě)得一個(gè)前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下，陳子昂，這是什么意思，這個(gè)跟我們今天黃元御先生達(dá)到的狀態(tài)是一回事，前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，第三句話，念天地之悠悠，這就沒(méi)有滌除玄覽吧，就說(shuō)呀他達(dá)到一種前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者這種思維狀態(tài)，天地整個(gè)空明如一的這種狀態(tài)。
他達(dá)到這種狀態(tài)以后沒(méi)人來(lái)引導(dǎo)他，他也不知道，就是說(shuō)就在我們學(xué)fo家里頭講究一個(gè)，見(jiàn)到空性的時(shí)候，有智慧的人哎呀會(huì)狂喜，是不是，平常呢一般的人會(huì)恐懼，當(dāng)然了狂喜的人，也可能哭，喜極而涕下，一般的人感覺(jué)迷惑，甚至恐懼，空性現(xiàn)前了，這是兩種狀態(tài)，所謂說(shuō)有智慧了，什么叫有智慧，我們?nèi)朔钟兄腔鄹鷽](méi)智慧兩種，什么叫有智慧，有智慧就是說(shuō)，你在這條路上走久了，你就有智慧，你走得遲了，就沒(méi)智慧，老手就叫有智慧，新手就沒(méi)智慧，所以說(shuō)這個(gè)有智慧和沒(méi)智慧沒(méi)有什么差別，大家是一個(gè)不斷演練，不斷熟悉的過(guò)程。
有人見(jiàn)到這個(gè)空性現(xiàn)前以后，心里非常高興，為什么呢，老朋友來(lái)了，找了好久沒(méi)找到，有人見(jiàn)了空性現(xiàn)前了以后，哎呀，身心相罷，所有東西一下都散掉了，感覺(jué)自己沒(méi)著沒(méi)落的，自己從來(lái)就沒(méi)有感受到這種狀況，感覺(jué)到一種無(wú)明未知的這種恐懼，這是他以前沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)，這種空性呢就是我們要講到的，我們的這個(gè)世界，這個(gè)思維整個(gè)狀態(tài)，本來(lái)的現(xiàn)前，這種煩惱，這種因果，這種所有的醫(yī)學(xué)的總源。
之所以有空象，所以才會(huì)有煩惱的產(chǎn)生，在這里呢，我們自己妄作了以后，產(chǎn)生了來(lái)去輪回，不斷產(chǎn)生各種差別現(xiàn)象的變化，有一念妄作的話，我們?nèi)藶槭裁磿?huì)生下來(lái)呢，為什么一生下來(lái)大家稟賦各相不同，有人這個(gè)樣子，我們每個(gè)人又這幅德行，就說(shuō)大家各不一樣呢，他生下來(lái)呢就各有稟賦，各有所受，就說(shuō)我們每個(gè)人去受生，每個(gè)人生下來(lái)，都是稟賦著一團(tuán)氣，不同的這種氣象，在中國(guó)文化就叫一氣，在五行里邊行，fo家里邊業(yè)力，就說(shuō)這種力量，每個(gè)人自然有自己不同的方向，不同的運(yùn)轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，fo家里邊業(yè)力，這個(gè)詞用的其實(shí)是非常高明的。
由于這一團(tuán)無(wú)明之力呢，一動(dòng)呢我們就分出陰陽(yáng)來(lái)了，我們發(fā)現(xiàn)了自己這一動(dòng)，本來(lái)是無(wú)明，動(dòng)就動(dòng)吧，也不知道，就是一片混沌狀態(tài)，是不是，等自己發(fā)現(xiàn)自己動(dòng)的時(shí)候，這個(gè)就產(chǎn)生陰陽(yáng)了，為什么，他發(fā)現(xiàn)自己動(dòng)的時(shí)候必然另一個(gè)我，還有內(nèi)外，有他有我，這個(gè)時(shí)候，有向有背，就說(shuō)，你運(yùn)動(dòng)就朝著一個(gè)方向去了，有外有內(nèi)，就出現(xiàn)陰陽(yáng)了，所以說(shuō)這陰陽(yáng)是這么產(chǎn)生的，那老子說(shuō)了，一陰一陽(yáng)之謂道也，天下無(wú)有一往而不返者，還有句話是返者道之動(dòng)，返是哪個(gè)返，不是現(xiàn)在所謂說(shuō)那個(gè)什么哎喲反，就是說(shuō)反動(dòng)派的反，反面的反，不是指這個(gè)，返就是循環(huán)往復(fù)，天地萬(wàn)物之道就是在循環(huán)往復(fù)之中。
那些道家里邊那些搞權(quán)謀之術(shù)的人，返者道之動(dòng)，你要背別人的思路走，你要背著大眾這種方向業(yè)力，你才能獨(dú)辟蹊徑，反正他那是為了能創(chuàng)造一套學(xué)說(shuō)，另外的說(shuō)法。
既然陰陽(yáng)判出來(lái)了，有對(duì)應(yīng)的，有往有復(fù)，這就是陰陽(yáng)立判，然后第三個(gè)呢，就是中，為什么，你這個(gè)判別問(wèn)題的這個(gè)所立的這個(gè)基點(diǎn)是什么，你這個(gè)基點(diǎn)你分判了就是說(shuō)陰陽(yáng)中三點(diǎn)，三才就顯現(xiàn)出來(lái)了，所以說(shuō)積陽(yáng)為天，積陰為地，天地陰陽(yáng)交互往來(lái)，中間就是人。
人生于天地氣交之中，天地陰陽(yáng)之氣交互往來(lái)的話，在這個(gè)氣機(jī)之中呢，使人感受了天地陰陽(yáng)相互往來(lái)，這就是三才的顯現(xiàn)，根據(jù)三才不同的變化，又分出六氣，然后，至于說(shuō)四象八卦這是從另外一種方向來(lái)解釋的，對(duì)于宇宙之間就是說(shuō)你要觀天象的時(shí)候，他用著的是一套理論，你要對(duì)于我們這種學(xué)醫(yī)學(xué)來(lái)說(shuō)，對(duì)人本位去研究的話，用的是六經(jīng)六氣學(xué)說(shuō)，這個(gè)是比較貼切的。
然后這里的話，所有的觀念呢，這個(gè)醫(yī)學(xué)的學(xué)習(xí)，這個(gè)不同種的學(xué)問(wèn)呢，都需要有虛靜為寶，學(xué)醫(yī)之道，虛靜為寶，持針之道，虛靜為寶，持脈有道，虛靜為寶，把自己空虛下來(lái)，為道日損，是不，這種想法呢，這種觀念呢，都空下來(lái)，學(xué)醫(yī)的時(shí)候是怎么學(xué)呢，就像我們道家里講的一樣，不是我們把思維仆到整個(gè)書(shū)里面，去學(xué)習(xí)書(shū)本，而是把胸懷里的知識(shí)全部遣散掉，叫書(shū)本進(jìn)來(lái)，我們胸膛就像一面鏡子一樣，里面是無(wú)限大的，然后叫書(shū)本知識(shí)全都映射進(jìn)來(lái)，所有的東西都映射進(jìn)來(lái)，然后再取類比象，然后再透過(guò)他們，把他們?nèi)客高^(guò)，所有的知識(shí)全部進(jìn)來(lái)以后，大家互不相妨礙，然后再溶合起來(lái)，知道是怎么回事。
你學(xué)完這本書(shū)以后，你胸膛里面還是豁亮一般，像明鏡一樣，這本書(shū)你就學(xué)通了，你再學(xué)下一本，如果有所疑問(wèn)呢，你先放到一邊，對(duì)了，好讀書(shū)不求甚解，有些東西不能夠強(qiáng)追究的，因?yàn)槟愕膶W(xué)識(shí)沒(méi)到達(dá)一定的地步話，你強(qiáng)追究的話，反而失之真容，對(duì)古人這個(gè)原意的曲解，對(duì)學(xué)問(wèn)是一種踐踏其實(shí)，現(xiàn)在很多學(xué)者都，你像什么什么各個(gè)大學(xué)的教授、專家們，然后解讀古代的經(jīng)典，很多都是胡扯，沒(méi)有達(dá)到那種境界，一說(shuō)出來(lái)都是外行話，怎么去明白，怎么去解釋？
更可笑的是拉出來(lái)一些考古，拿出來(lái)些東西，唉，你不知道這從哪個(gè)墳里面挖出來(lái)什么東西，都是些挖墳掘墓之徒，他們?cè)趺茨苷劦蒙线@個(gè)學(xué)問(wèn)，當(dāng)然了有的東西大家可以糾正一下，他們根本就沒(méi)有這個(gè)做學(xué)問(wèn)基礎(chǔ)，他們?cè)趺慈?lái)分辨，舉個(gè)例子，就像練武功一樣，你沒(méi)有到達(dá)那種境界，怎么都領(lǐng)會(huì)不了，外行你只能看熱鬧，你就算把所有的練武的書(shū)籍都倒背如流，對(duì)于這個(gè)功夫來(lái)說(shuō)根本就沒(méi)有辦法理解，因?yàn)檫@功夫是靠個(gè)人一點(diǎn)一點(diǎn)練習(xí)，一點(diǎn)一點(diǎn)感受出來(lái)的。
學(xué)醫(yī)也是一樣，也是靠感受出來(lái)的，不是靠那個(gè)什么，靠這個(gè)邏輯性推理出來(lái)的，不是靠幾個(gè)經(jīng)方、驗(yàn)方，現(xiàn)在那個(gè)中醫(yī)學(xué)院當(dāng)然就是很有這方面的弊病，再順便講一點(diǎn)，就是當(dāng)然現(xiàn)在看到社會(huì)上、市面上一談起來(lái)，
感冒了，首先分風(fēng)寒感冒、風(fēng)熱感冒，分風(fēng)寒感冒、分風(fēng)熱感冒首先就是一個(gè)誤區(qū)，如果這么分的話，就說(shuō)，都不是大而化之的錯(cuò)誤，這是原則性的錯(cuò)誤。
就說(shuō)你分風(fēng)寒風(fēng)熱，人體這個(gè)受病，本來(lái)就是由外在的太陽(yáng)寒水之經(jīng)受病，然后呢，由三陽(yáng)經(jīng)要當(dāng)降不得降，三陰經(jīng)當(dāng)升不得升，然后產(chǎn)生出來(lái)的化寒化熱的種種現(xiàn)象，統(tǒng)一歸到風(fēng)寒、風(fēng)熱這么膚淺，病人已經(jīng)內(nèi)在已經(jīng)有陰癥化現(xiàn)了，由于三陰之上，還有三陽(yáng)不得潛降，然后一味的用寒涼藥，連西醫(yī)的抗生素說(shuō)實(shí)在的都不如。
另外吧如果劃分為風(fēng)寒的，就用一味的辛溫解表，不知道劃分為風(fēng)寒的他內(nèi)在有陽(yáng)明不降有濕熱時(shí)時(shí)刻刻他都會(huì)化熱，所以呢，太陽(yáng)之里是少陰，太陽(yáng)之鄰是陽(yáng)明，陽(yáng)明不降，當(dāng)然了你太陰不解呢，外就有寒，你這個(gè)時(shí)候，用方你就要根據(jù)他種種不同的變化而來(lái)進(jìn)行調(diào)配，而不是分簡(jiǎn)單的風(fēng)寒、風(fēng)熱，為什么現(xiàn)在外邊有很多的小孩，然后得了長(zhǎng)期感冒，得了什么哮喘，這都是，就是以前
三七生常說(shuō)的一句話，西醫(yī)是憲兵隊(duì)，中醫(yī)是維持會(huì)，都來(lái)坑害老百姓。 講的就是說(shuō)，我講的這個(gè)先天之陰陽(yáng)的大氣，大家先理解一下，領(lǐng)會(huì)到了以后了就行，心念就說(shuō)要靜定功夫，專一起來(lái)，你就能感受到陰陽(yáng)的變化，任何一事一物的變動(dòng)，你都能分清陰陽(yáng)，這個(gè)是要感受的，不是我硬說(shuō)，因?yàn)槟闼枷氩粚幎�，你要思想一寧定下�?lái)了，這個(gè)事物一來(lái)一往你馬上分判出來(lái)陰陽(yáng)，對(duì)于事物的動(dòng)靜都分判出來(lái)了，而進(jìn)行類比，以至于你不用類比，自然而然的就知道了，這就是對(duì)陰陽(yáng)的把握和感受，而不用腦子里另外還造一個(gè)陰陽(yáng)。
那就是學(xué)問(wèn)己經(jīng)學(xué)到外面去了，學(xué)問(wèn)沒(méi)有去來(lái)有機(jī)的去利用起來(lái)，像我們古人荀子所說(shuō)的話，君子之學(xué)為己，小人之學(xué)為人，就說(shuō)君子之學(xué)呢，是為了修身養(yǎng)性，是為了更整理自己的思維，更加體利，更加就是說(shuō)對(duì)自己的思想上的疑惑進(jìn)行去破解，進(jìn)行疑問(wèn)去探討，是為了自己。
小人做學(xué)問(wèn)呢，這里的小人，不是說(shuō)是什么一般的壞人，小人就是他這個(gè)目光比較短淺，思維局量比較狹隘，這種人，他做學(xué)問(wèn)，是為了別人，為了去干個(gè)好工作，為了去干個(gè)什么學(xué)科，當(dāng)然這么說(shuō)了，現(xiàn)在國(guó)內(nèi)這些做學(xué)問(wèn)的人大部分呢都是小人了，真正是去為了個(gè)人的疑惑，為了去這個(gè)愛(ài)好，去自己搞的人少。
君子之學(xué)以美其身，小人之學(xué)以為禽贖，君子之學(xué)就是道潤(rùn)身了，小人之學(xué)以為禽贖是什么意思呢，小人之學(xué)學(xué)好了以后，自己知識(shí)自己理解的好，自己對(duì)什么事情了解的比較清楚，自己就可以搞一些什么手腕陷井，去教育，或者是去那個(gè)什么，這個(gè)禽贖，禽就是禽獲的禽，贖呢就是說(shuō)小牛贖，就是說(shuō)對(duì)這些事情了解膚淺的人，君子之學(xué)是一入乎動(dòng)靜，然后是整個(gè)體乎內(nèi)，顧護(hù)四肢，形乎動(dòng)靜。是整個(gè)全身心去感受而學(xué)習(xí)。
小人之學(xué)呢，入乎耳，出乎口，什么意思呢，我們學(xué)習(xí)的不是耳朵聽(tīng)了，腦子思維思維嘴就說(shuō)出去，而是要用到實(shí)踐行動(dòng)之中，用到說(shuō)實(shí)事生活中的每一個(gè)角落，用到自己的生活之中每一點(diǎn)一滴實(shí)踐之中，這才叫君子之學(xué)。
用以前荀子所說(shuō)的，耳口之間，不足七寸，何足以美七尺之軀！就說(shuō)呢，我們這個(gè)學(xué)習(xí)呢一定要有這種體會(huì)，要身體力行，記得以前，哪個(gè)人作過(guò)一首詩(shī)來(lái)著，書(shū)上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行，這個(gè)躬行是怎么躬行呢，不是你看病，你看病怎么躬行啊，大家可能想呢躬行就是看病，學(xué)醫(yī)躬行就是不斷看病，我給大家一說(shuō)，有很多人開(kāi)始行醫(yī)還行，越看病水平越倒退，每天就那么幾個(gè)方子，越用量越窄，越用方子越死，還不如剛開(kāi)始讀書(shū)的時(shí)候思維寬廣一些。
這個(gè)躬行是每天進(jìn)行思維的磨歷，每天看病的時(shí)候都是拿病人的狀態(tài)，整個(gè)病人的這種現(xiàn)象，跟自己內(nèi)心去進(jìn)行碰撞，進(jìn)行感知，進(jìn)行去這種就是說(shuō)取類比象，這樣才叫躬行。
下面再回過(guò)來(lái)講，再繼續(xù)講黃元御先生講的，黃元御先生講的陰陽(yáng)是什么？就是后天的陰陽(yáng)其實(shí)，這天地一生，我們就說(shuō)氣交之中人也誕生了，這個(gè)時(shí)候積陽(yáng)為天，積陰為地，陰陽(yáng)輪轉(zhuǎn)，這個(gè)由于天地之氣的影響，我們產(chǎn)生出來(lái)人類的這種現(xiàn)象。
由于受到地氣上升的感應(yīng)，我們?nèi)梭w呢，這個(gè)也由于雙足象地，然后陰氣由足心足三陰經(jīng)而上，由于受到天氣這種積陽(yáng)為天的天氣感應(yīng)，我們?nèi)?yáng)之氣然后是下斂，在這個(gè)陰陽(yáng)之中又分清濁，清陽(yáng)濁陰，大家看到這兩點(diǎn)沒(méi)有，當(dāng)然了有這兩點(diǎn)，進(jìn)一步還分什么，有濁陽(yáng)，既有清陽(yáng)，當(dāng)然了有濁陽(yáng)，這個(gè)清陽(yáng)跟濁陽(yáng)的分別呢，他又要考慮到就是說(shuō)這種后天的變化，因?yàn)橥筇爝�要有中氣的這種化升，在上部的三陽(yáng)之氣以斂降為順，是不是，不能斂降叫什么，這個(gè)就叫濁陽(yáng)，濁陽(yáng)上逆，再上就會(huì)有
發(fā)熱，就我們統(tǒng)稱的我講統(tǒng)稱的上火。陽(yáng)明經(jīng)之氣上來(lái)了口干、善饑，然后太陽(yáng)經(jīng)上來(lái)了要體表發(fā)熱惡寒，少陽(yáng)經(jīng)上來(lái)了那個(gè)什么耳朵，眼睛目赤生瘡，這個(gè)等等，這個(gè)陽(yáng)氣就叫濁陽(yáng)，是相火上逆，大家知道這個(gè)名詞，這個(gè)不論他提什么清陽(yáng)濁陽(yáng)。
清陽(yáng)是什么，清陽(yáng)是陰中生陽(yáng)，這個(gè)陽(yáng)氣經(jīng)過(guò)木氣升達(dá)上來(lái)了，就叫清陽(yáng)，這個(gè)什么叫濁陽(yáng)呢，這個(gè)當(dāng)降不得降就叫濁陽(yáng)，還一點(diǎn)就是說(shuō)內(nèi)經(jīng)講清氣在下則生飧泄，這個(gè)陰中之清陽(yáng)本來(lái)要上升，上升不下來(lái)為則生濁氣，清氣在下則生飧泄，飧泄就是完谷不化啊，諸般水液澄徹清冷，皆屬于寒，這個(gè)時(shí)候也會(huì)非常清澈，這個(gè)是什么，這個(gè)是清陽(yáng)在下，不能在這清陰了，這就是這個(gè)意思大家了解一下，這個(gè)陰不一定是濁的。
由于三陽(yáng)不得潛降了以后，導(dǎo)致的三陰彌漫于上，這個(gè)時(shí)候他就叫濁陰，也可以在上不降叫濁陽(yáng)，就說(shuō)從寒化熱化不同的現(xiàn)象，我們就說(shuō)給他起了這些名詞，意思都是一樣，濁氣不降。由陰出陽(yáng)，這個(gè)陰氣上為陽(yáng)，化生為清陽(yáng)，這個(gè)時(shí)候晴空一片，稱什么，稱君火，君火是靈冥不昧，清陽(yáng)上展這種現(xiàn)象，這種元?dú)饽�，開(kāi)而后合，三陽(yáng)之氣下斂，這個(gè)時(shí)候我們稱什么，陽(yáng)氣要?dú)w根，在我們?nèi)梭w呢，是以水火而用事的，在天地之間是以陰陽(yáng)用事的，就說(shuō)乾坤，所以呢在我們?nèi)梭w這個(gè)在就說(shuō)，你要想天地之間輪換的時(shí)候，你在講君相的時(shí)候，就不是那么回事，咱們我們?nèi)梭w是以水火用事，心火跟腎水，水火用事的話，在上則為君火，講究的靈冥不昧，就是講五神，神氣收斂以后，都是清靈不昧的。
取類比象，舉例子就是，君火就好像一個(gè)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人一樣，真正的高明的領(lǐng)導(dǎo)人，就說(shuō)他是晴空一片的，他沒(méi)有任何就是缺陷，沒(méi)有任何雜思，你也不知道他在想啥，你也不知道他在干啥，這叫君火。君火是不干任何事情的，什么叫相火呢，相火就好像是宰相，六部九卿，各思其職，大家各干各的事情，這個(gè)從君火下潛，然后相火以位，百官各思其職，這種君火的力量下達(dá)，然后導(dǎo)致相火推動(dòng)周身的各種氣化，各種功能，各種用，就叫相火。
君火只要一弱，只要一出現(xiàn)相火上線，這是什么意思呢，君火肯定弱了，朝廷里一有奸臣，各職能機(jī)關(guān)，不能夠干自己的事情，肯定是君火弱了，君火一弱，相火就會(huì)上現(xiàn)，就會(huì)上逆，這個(gè)時(shí)候呢，我們要壯君火，怎么壯，火神派這一路，這一律溫升往上，所以說(shuō)我們臨床上看舌頭的時(shí)候，舌診，舌為心之苗，看舌診的話，不是說(shuō)關(guān)鍵看黃呀、黑呀、白呀亂七八糟的，現(xiàn)在舌診，現(xiàn)在舌診對(duì)中醫(yī)的也是一種糟踏。
舌為心之苗，舌頭是什么，舌頭是紅色的，是這種淡紅色的，只要出現(xiàn)鮮紅、暗紅，各種各樣的顏色都是心火之弱，所謂邪之所湊其氣必虛，心火已弱這個(gè)時(shí)候，這個(gè)時(shí)候心火一弱，然后必須必須得要什么，必須及早溫化溫心火，你不管不管你是用清熱涼血還是清營(yíng)，還是清什么，不管你是怎么清，心火上有瘀結(jié)，你中焦一定得固護(hù)住，你左邊木火一定得升達(dá)起來(lái)。
溫病學(xué)派很多醫(yī)家就搞不明白這個(gè)，又滋陰、又清熱、又解毒什么，到時(shí)候，心火的瘀結(jié)倒是打開(kāi)了，也清開(kāi)了，這個(gè)中土寒郁了，木郁水寒，最后導(dǎo)致就是說(shuō)病人一派寒象，這是非常不好的，因?yàn)闉槭裁�，元�(dú)庖坏ネ说脑�，外在藥物就像什�?a class="channel_keylink" href="http://www.gydjdsj.org.cn/pharm/2009/20090113051926_91509.shtml" target="_blank">姜桂附呀，溫起來(lái)的話，他是有限度的。
就和一個(gè)國(guó)家一樣，是不是，大力發(fā)電，本來(lái)就是說(shuō)，本來(lái)人口就這么多，那個(gè)資源就這么多，你去搞建設(shè)、搞什么的話，不能過(guò)。所以說(shuō)這種病人他一旦虛損下來(lái)，再要養(yǎng)他，本錢(qián)也虧了，所以說(shuō)呢君相二火都是以斂降為順的，內(nèi)經(jīng)講了，蒼天者，清靜則志意治，什么意思，天明則日月不明，就是講這個(gè)天氣啊在上的陽(yáng)氣啊，君相之火一定要以收斂為順，君火要是明于上，要是不能下達(dá)了，下面相火各自就會(huì)亂作一團(tuán)。
所以這里面又講了，明暗相生，君火如果明了話，相火就會(huì)暗，為什么，就說(shuō)君王什么都干得好，什么都躬親去干，這相火就不會(huì)干活了，然后只會(huì)聽(tīng)話，只會(huì)拍馬屁，君火如果不去干這些事，只是收斂下來(lái)，相火各自為用的話，相火慢慢地運(yùn)動(dòng)起來(lái)了，這講了明暗相生，君火一定不能明于上。
這點(diǎn)兒用上我們養(yǎng)生來(lái)說(shuō)，就說(shuō)我們對(duì)每件事情，身體的每個(gè)感覺(jué)，對(duì)外在的事物都不要過(guò)于關(guān)注，過(guò)于的去辨別，而是就說(shuō)關(guān)照籠罩就行了，整個(gè)收斂下來(lái)，然后自然而然地在打坐之中，就是這種狀態(tài)，君火潛降下來(lái)了，然后不去對(duì)外在的事物去那么關(guān)注了，不去明于上，而是收于內(nèi)，這個(gè)時(shí)候，全身的相火以位，這種陽(yáng)氣收斂歸根，相火在全身的作用功能，作用慢慢就推動(dòng)起來(lái)了。通過(guò)這種打坐，通過(guò)這種靜定的功夫，身體慢慢恢復(fù)，很多疾病可以得到解決，然后年老的人身體慢慢就會(huì)強(qiáng)壯起來(lái)。
現(xiàn)在來(lái)講講看看陰虛這段，陰虛這段，黃元御這用的湯頭是地魄湯，
半夏三錢(qián)，
甘草兩錢(qián)炙，
麥冬三錢(qián)，
芍藥三錢(qián)，
五味子一錢(qián)研。
五味子是有講究的，三錢(qián)不要用多，五味子甘溫，就說(shuō)酸甘溫，酸味其實(shí)比較重一些，五味子的溫性也比較強(qiáng)一些，所以它就是說(shuō)入肝經(jīng)、肝木，四氣里面寒熱溫涼，溫是屬于木的，就說(shuō)這個(gè)五味子可以助肝木的生長(zhǎng)，五味子不能多，多了以后燥，五味子太多了以后有溫燥之性，這個(gè)溫病學(xué)家，他們講得對(duì)這里就說(shuō)很少。
再用我們中國(guó)古代的一些燥咳，
虛勞燥咳這種癆瘵，就像這些個(gè)
肺結(jié)核，五味子是常用藥，像孫思邈、孫真人經(jīng)常用這方子，經(jīng)常用這味藥，他用什么呀，五味子七枚，大家看，五味子七粒是多少，五味子七粒也就是也可能0.2～0.3g吧，相當(dāng)小的量，五味子它就在上面輕輕的把肺氣一收，當(dāng)然你看這個(gè)，溫病學(xué)派大家里講的一個(gè)就說(shuō)，治上焦如羽非輕莫舉，入藥的時(shí)候你不要覺(jué)得五味子好像用了這么幾粒那起什么作用，恰恰不然，只要中土樞機(jī)還在，中土，胃為分經(jīng)之爐，你把所有東西都放進(jìn)去，五味各從其性，這個(gè)五味子它入肺，入肺斂陰，放得少得話，它這個(gè)味道反而浮起來(lái)了，反而能入肺經(jīng)斂了，你要是放得多的話，它就沉滯了入于肝腎。
這個(gè)在于用藥上大家，就說(shuō)關(guān)于這個(gè)輕重沉浮之間大家還需要慢慢去把握，這些東西呢，只有你學(xué)進(jìn)去了，你感受進(jìn)去了，不斷在用，在陰陽(yáng)輕濁之間，去這種推納，去琢磨、去體會(huì)，自然會(huì)有感受，如果不然的話，這東西是沒(méi)有人講給你的，因?yàn)槭裁粗v給你也聽(tīng)不懂，或者講給你了還害了你，叫你多了一個(gè)知識(shí)，你本來(lái)就雜亂不堪東西里面，又多了加劇，更加是障礙。
玄參三錢(qián)，
牡蠣三錢(qián)，大家看這個(gè)地魄湯，黃元御就說(shuō)所有方子都講究立法，就是立足于中土，首先呢，陰虛，什么叫陰虛呢，陰虛就是元?dú)鈹拷挡蛔懔�，我們這個(gè)中氣要回轉(zhuǎn)，怎么樣，要肺斂，陽(yáng)明胃氣要降，肺胃之一路、膽胃這一方面降，所以說(shuō)呢，從上面首先要降肺胃，還有膽氣，是不是，必要的時(shí)候，下面腑道不通的時(shí)候，大腸、小腸種種，膀胱氣化，這一點(diǎn)講了以后，是以金水之收藏全賴戌土之降，這個(gè)戌土的潛降呢？這個(gè)戌土的潛降呢講的是后天的，關(guān)于陰虛上，黃元御立法都是偏于后天的，為什么，他講的這個(gè)關(guān)鍵是中土斡旋，講有中土的話，有很多東西都講到后天去了，就說(shuō)中土的這種斡旋的話，以脾胃為基礎(chǔ)，就是脾升胃降，這一點(diǎn)，講到這個(gè)先天呢他這里面也有，你看清氣之不陷者，陽(yáng)噓于上也，濁氣之不逆者，陰吸于下也，五臟藏精啊，五臟能把神氣收回來(lái)，能把精氣斂固住，像我們古人講的，叫精滿不思yin，就說(shuō)真正精氣充沛的人，他這個(gè)yin欲的念頭非常非常淡的，就沒(méi)有yin欲的這個(gè)念頭，一般人是達(dá)不到這種凝定的狀態(tài)。
像我們過(guò)去在fo家就說(shuō)楞嚴(yán)經(jīng)里面說(shuō)過(guò)一句話是什么，余于橫陳時(shí), 味如嚼蠟。哎呀就說(shuō)沒(méi)能怎么怎么樣那場(chǎng)景，好像這個(gè)關(guān)系不在這生理心理顧及和變化，不起任何，這個(gè)是精氣大回補(bǔ)的一個(gè)現(xiàn)象，所以說(shuō)講到這里面，就是說(shuō)，是怎么回事，黃元御先生講的金水之氣不斂降，是胃土不斂降，第二點(diǎn)呢，濁氣呢是陰氣吸于下，下面他陰虛氣不足他吸不住了，這也是就說(shuō)陰虛不得潛降的一個(gè)關(guān)鍵。
大家看這個(gè)立法，甘草、半夏、麥冬、芍藥、是不是，甘草二錢(qián)炙，這個(gè)在臨床上呢，我建議就說(shuō)如果治療上焦有虛火的，如果想要清虛火，甘草用生甘草，
炙甘草經(jīng)過(guò)火溫了以后偏走于左路，就說(shuō)你看臨床上講究生甘草偏于清火，生甘草、炙甘草稍微有些差別，制半夏走得是陽(yáng)明這一路，降胃氣，麥冬，麥冬可以降胃氣，芍藥、五味子可以斂肺，芍藥主要還是以降為主，降少陽(yáng)火，少陽(yáng)陽(yáng)明之上，當(dāng)然了，這個(gè)沒(méi)有外感了，你要是外感上三陽(yáng)，這個(gè)時(shí)候，就要用點(diǎn)開(kāi)降肺氣的藥，肺氣沒(méi)郁的上，
桔梗、
蘇葉之流，玄參，取金水相生，牡蠣、牡蠣有重鎮(zhèn)之性，也是秉水之精華。
它這里面講的這個(gè)陰虛啊，大家可以體會(huì)到，就是說(shuō)跟我們往常學(xué)的這個(gè)大有不同的一點(diǎn)兒，它們沒(méi)有這些，什么二地啊、什么首烏啊、什么
山萸肉啊、什么等等，這些就是說(shuō)，甚至于
玉竹知柏沒(méi)有這些，他用的這些不傷中土的藥，當(dāng)然了在這個(gè)方子的基礎(chǔ)上，我們可不可以加上玉竹山萸，可以，黃元御先生在這里面塊缺了一個(gè)，沒(méi)寫(xiě)這個(gè)，為什么，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)就說(shuō)整個(gè)對(duì)于這方面用藥用的有點(diǎn)太過(guò)，首先溫補(bǔ)派出來(lái)，見(jiàn)什么病不是六味就是八味，就是圍繞六味
地黃丸那幾味藥轉(zhuǎn)悠，本身中土就失治了。
熱傷肺氣不能化水則用
人參黃芪益氣生水，大家看，這點(diǎn)其實(shí)非常重要的，生黃芪、生曬參，要用生甘草，大家如果看過(guò)那個(gè)喻嘉言的一個(gè)《醫(yī)門(mén)法律》里面關(guān)于進(jìn)退
黃連湯就知道了，進(jìn)退黃連湯關(guān)于這個(gè)生熟藥之間的升降它有一個(gè)講究，到時(shí)候大家翻開(kāi)相應(yīng)的書(shū)看一看，治療腎衰的一個(gè)方子，若熱傷肺氣，不能化水則用人參、黃芪益氣生水，人參、黃芪是什么，本身人參、黃芪健脾肺，肺氣是降的，所以呢？人生、黃芪是主降，人參、黃芪是往下降的，因?yàn)槿藚�、黃芪補(bǔ)的是氣，什么主氣，肺主氣，肺一沖上來(lái)，自然就要往下降的，當(dāng)然有些人說(shuō)，一吃人參黃芪就上火，就覺(jué)得人參、黃芪往上頂，不是的，這是因?yàn)檫@個(gè)病人陽(yáng)明之路沒(méi)有打開(kāi)，中焦寒濕，脾不能升、胃不能降，這個(gè)時(shí)候脾不能升、胃不能降的時(shí)候，中土你不加點(diǎn)
干姜茯苓這些個(gè)，
砂仁半夏這些把中土調(diào)化開(kāi)了，你一點(diǎn)人參一進(jìn)去了，燥氣肯定壅滯，參芪一進(jìn)去肯定壅滯，這個(gè)時(shí)候你要再加上干姜、茯苓這些、砂仁、半夏，加進(jìn)去，它就不會(huì)上火，總之虛不受補(bǔ)，當(dāng)然了也有虛不受補(bǔ)，虛不受補(bǔ)那個(gè)什么陽(yáng)氣不得運(yùn)化，當(dāng)然補(bǔ)不動(dòng)了。
行，今天課就給大家講這些，主要講的是地魄湯，跟陰陽(yáng)方面的，大家關(guān)于這個(gè)地魄湯呢，回去以后好好看看，包括我給大家說(shuō)的這一點(diǎn)，就是理解理解，這些東西在臨床上見(jiàn)到病人的話，思索思索，應(yīng)用應(yīng)用，地魄湯是個(gè)巧妙的方子，學(xué)好了以后，可以填補(bǔ)溫病學(xué)派的一些那個(gè)弊病，而且把溫病學(xué)派學(xué)說(shuō)拿過(guò)來(lái)，你一眼看透他們臨床之中那些用藥是怎么回事，這些醫(yī)案是怎么怎么個(gè)講究，拿來(lái)這黃元御學(xué)說(shuō)里面一目了然，而且能看清楚他們的缺陷。
他們這個(gè)用藥，病人突然壞了，他們都不知道，他們覺(jué)得，哎喲！這個(gè)病情，怎么怎么樣，病情又反復(fù)了，看來(lái)這個(gè)陰氣還傷得透了，繼續(xù)用寒涼藥，這在那個(gè)吳鞠通醫(yī)案中有很多，中土沒(méi)有固護(hù)好。
當(dāng)然了，這個(gè)學(xué)完了以后，再去看火神派諸書(shū)的觀點(diǎn)以后，再補(bǔ)充進(jìn)去將會(huì)非常好，因?yàn)辄S元御先生關(guān)于這個(gè)一元盈縮的這個(gè)觀點(diǎn)沒(méi)有出來(lái)，沒(méi)有提到顯要的位置上，大家參看這個(gè)鄭欽安先生的這個(gè)學(xué)說(shuō)相互補(bǔ)益的話，就會(huì)充實(shí)一些，有些病人啊，就是陰虛、陽(yáng)虛啊，陰虛、陽(yáng)虛止在升降，如果一牽扯到元?dú)獾奶澨摰脑挘蟛糠植∪硕嫉么罅仃?yáng)回陽(yáng)，這個(gè)時(shí)候就不是說(shuō)在這個(gè)升降這個(gè)小法下功夫，就在一元真氣的盈縮上，就在元陽(yáng)的虧虛上有個(gè)大的認(rèn)識(shí)才行。
問(wèn)：我怎么用黃芪下元更虛。
我不知道你下盤(pán)怎么個(gè)更虛法，但是這個(gè)黃芪確實(shí)呢是偏于走于上，因?yàn)樗胗诜伟。瑢?duì)于一般的這個(gè)就說(shuō)精氣虧虛下的病人，再加上平常又虛勞煩躁，你光用黃芪的話，不行，你這用黃芪，其它藥你用不用，是不是，你其它藥配合在地魄湯里一塊用，自然是益氣生水，光用
一味藥的話，它一味想下下不來(lái)，壅在上面肯定煩躁，上盛下虛。
問(wèn)：燙傷的部位，附近出現(xiàn)兩條紅線。
我不知道這個(gè)怎么個(gè)紅法，因?yàn)槲覀冊(cè)谂R床講上，一般燙傷呢，燙是什么，這個(gè)我們就是說(shuō)，千般災(zāi)難不越三條，就我們?nèi)梭w受病呀，不論傳染病，千般災(zāi)難不越三條，這個(gè)外感六氣，內(nèi)傷七情，從膚皮毛感受而入于六經(jīng)的，這是一種皮膚所傷，還有內(nèi)在五臟的本來(lái)就有瘀滯的外相感應(yīng)的，這中風(fēng)又是另外一種，然后第三種是房室、金刃、蟲(chóng)獸等等一些創(chuàng)傷，這個(gè)燙傷是火熱之氣，就說(shuō)這種火熱之性呢，然后是與人體相互感吸的話，它局部的營(yíng)血肯定瘀滯在這，這個(gè)時(shí)候一般治燙傷我們都講究就是說(shuō)，一方面就說(shuō)清血涼血呀，然后是疏散，通行，出現(xiàn)兩條紅線，這兩條紅線就不好說(shuō)，這兩條紅線是不是局部感熱的瘀結(jié)循經(jīng)產(chǎn)生的，這個(gè)熱氣循經(jīng)產(chǎn)生的這種紅線，不過(guò)這種病人呢一般是經(jīng)絡(luò)敏感型的容易出現(xiàn)，一般經(jīng)絡(luò)比較滯的這種不容易出現(xiàn)這種反應(yīng)。
問(wèn)：針灸如何入門(mén)？
針灸沒(méi)什么入門(mén)，針灸你得拿個(gè)針天天去扎，你扎多了以后，然后很多全都在講，你講針灸如何得氣，如何運(yùn)針，如何那個(gè)什么，經(jīng)絡(luò)之間如何高下，以及得氣以后，如何判斷，得氣時(shí)候的虛實(shí)，如何補(bǔ)瀉，這個(gè)都是慢慢來(lái)的，你先透過(guò)第一步吧，行，今天就講到這里。
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