王鳳儀嘉言錄
目錄索引
前 言
第一節(jié) 善惡
第二節(jié) 學(xué)圣
第三節(jié) 學(xué)fo
第四節(jié) 天道
第五節(jié) 破迷
第六節(jié) 不怨人
第七節(jié) 不生氣 不上火
第八節(jié) 找好處•認(rèn)不是
第九節(jié) 五行性
第十節(jié) 講病
第十一節(jié) 講道
第十二節(jié) 慈道
第十三節(jié) 孝道
第十四節(jié) 婦女道
第十五節(jié) 姑娘道•媳婦道•老太太道
第十六節(jié) 夫婦道
第十七節(jié) 立業(yè)結(jié)婚
第十八節(jié) 因果
第十九節(jié) 三界
第二十節(jié) 三性
第二十一節(jié) 三命
第二十二節(jié) 性命
第二十三節(jié) 立命
第二十四節(jié) 化性
第二十五節(jié) 學(xué)道
第二十六節(jié) 悟道
第二十七節(jié) 道德會(huì)
第二十八節(jié) 行道做德
第二十九節(jié) 四大界
第三十節(jié) 立志
前 言
王鳳儀老善人（1864——1937年)是位農(nóng)村長(zhǎng)工，未曾讀書，因篤行忠、孝，自誠(chéng)而明。年三十五，往救友人楊柏，行至中途“黑夜見(jiàn)白日”明道。三十八歲，父逝世，守墓至百日，大徹大悟，發(fā)明性理療病法，講病化世，普度群倫。
王善人講道，語(yǔ)似俚俗，而意境深遠(yuǎn)，均由自性中所流露，不拘經(jīng)教，權(quán)宜說(shuō)法，活潑自然，不僅足為圭臬，且為經(jīng)天緯地之大經(jīng)大法。其要旨在教人盡忠孝之道而化性立命。實(shí)行“去習(xí)性、化稟性、圓滿天性�！薄爸顾廾�、了陰命、長(zhǎng)天命�！蓖跎迫顺Ｕf(shuō)：“人是什么性，就有什么命。木性人招難，火性人受苦，土性人受累，金性人受貧，水性人受氣。（以上為五陰性)”又說(shuō)：“身界人主賤，心界人主貧，意界人主富，志界人主貴�！闭f(shuō)明人生的富貴貧賤、否泰苦樂(lè)，都掌握在自己手中。欲窺全
豹，就請(qǐng)閱讀本書。
第一節(jié) 善惡
○什么是善？什么是惡？做事合乎道理就是善，悖乎道理就是惡；把事做好就是善，把事做壞就是惡；存心公就是善，存心私就是惡。
○世上有三大惡人，盜賊不算在內(nèi)。講道不行道、知過(guò)不改過(guò)，是第一等惡人；吃點(diǎn)虧心里就難過(guò)，占點(diǎn)便宜心里就高興，是第二等惡人；非分的事，知道不可得而念念不忘，非法的事，知道不可做卻偷偷地去做，是第三等惡人。此外，有人夸獎(jiǎng)，心里就高興，受人批評(píng)，心里就不快，都是不善的人。
○占便宜就樂(lè)，吃虧就生氣，都不是好人。某人跟我學(xué)道，也算是個(gè)善人，他存的糧多，天旱糧漲價(jià)，他就樂(lè)啦，下雨糧價(jià)落，他就愁啦，哪有一點(diǎn)善心呢？
○要想當(dāng)好人非常容易，你看別人做的事，良心上過(guò)不去，自己不那樣做就是啦。
○把自己修治好，天下就好了，因?yàn)槲液昧�，走到哪兒就好到哪兒�?br >
○一個(gè)人便是一個(gè)世界，我好了就是好了一個(gè)世界；fo成了就成了個(gè)西方極樂(lè)世界，耶穌成了就成了個(gè)天國(guó)。今人都等世界好了再去當(dāng)好人，豈不知，真到世界好的時(shí)候，你再想好也來(lái)不及啦！
第二節(jié) 學(xué)圣
○人念古人書，要學(xué)古人才對(duì)。現(xiàn)在的人光念不學(xué)，把書都念“輸”啦！圣人要把書收回去，不叫人念啦！你若立志學(xué)古（圣賢)人，將來(lái)世人就得念你。給后人做個(gè)榜樣，到了大同世界，人人都跟你學(xué)，那就是念你。念書學(xué)道貴乎實(shí)行，身子要低，志向要大，和古人接碴（靈)，你也就是古人。
○人只知念書要多要熟，不知照書去實(shí)行，這象看熟了地圖，知道各地的方位，沒(méi)能親臨其境，又怎能看見(jiàn)真風(fēng)景呢？又象念熟了菜譜，沒(méi)有實(shí)際吃過(guò)，又哪能嘗到真滋味呢？
○ 今人念了許多書，知道很多古人，可是一位也沒(méi)有看上，一位也沒(méi)合心意，所以一位也沒(méi)有去學(xué)。那就是看起自己啦，可自己又常耍脾氣，不知足，這又是自己看不起自己。我看也太愚啦！
○ 我從小沒(méi)念過(guò)書，也不識(shí)字。聽(tīng)說(shuō)哪位古人好，我就學(xué)哪位古人。若見(jiàn)今人好，我就不離開(kāi)他，看他怎么行？多知一個(gè)人就多知一條道。我初學(xué)“
羊角哀舍命全交”去救楊柏，次學(xué)“楊一守墳”給我爹守墳三年。我做一宗事就學(xué)一位古人，那古人的靈就來(lái)助我。這就是我的“學(xué)而實(shí)習(xí)之”，正和圣人的道相合�？上廊诵挪徽妫豢先W(xué)，遇見(jiàn)好人也不注意，那是空學(xué)沒(méi)習(xí)。
○ 念書不如念人，念人不如念我，念我不如念天。古時(shí)念書，每人一本，會(huì)念不會(huì)用，書是書，人是人，那是“一本散為萬(wàn)殊”�，F(xiàn)在我們不用書，光講道，叫做“念我”。念明白了再去實(shí)行，這是“萬(wàn)殊仍歸一本”。一是天道，這是念天。
○ 念書不如念人，把一個(gè)人當(dāng)作一個(gè)字，把一家當(dāng)作一句，把一村當(dāng)作一章，把一縣當(dāng)作一本，把一省當(dāng)作一部。一個(gè)字有許多講，一個(gè)人也有許多事，這就叫念人。
○有一位前清考中的秀才對(duì)我說(shuō)：“古人說(shuō)書內(nèi)有
黃金，我已中秀才，還是受窮，古人把我騙啦！”我說(shuō)：“你讀了很多書，實(shí)行了幾句呢？你若不照書行，不是古人騙了你，是你把古人騙啦！”
○有人問(wèn)：“我早年讀書，不敢希圣希賢，今日學(xué)道，又不敢學(xué)fo學(xué)仙。聽(tīng)善人說(shuō)，立地可以成fo，不知我能不能成？”我告訴他：“念書的人，叫圣人給嚇住了，不敢去學(xué)；學(xué)道的人，被fo給嚇住了，不敢邁步。古時(shí)的圣賢仙fo都是人成的，你也是人，要能學(xué)他，也就是他，有什么可疑的呢？”
○圣人所以為圣人，就是勸人學(xué)道。我們要想學(xué)圣人，勸人就是了，有什么難呢？古時(shí)圣人是教書成的道，現(xiàn)今的教師也是教書，為什么沒(méi)成呢？圣人教人學(xué)道，不管有錢沒(méi)有錢，是以教人為主�，F(xiàn)今的教員，只知賺錢，不管人成不成。我說(shuō)圣人凡人的區(qū)別，就在這一點(diǎn)。
○我們認(rèn)識(shí)一個(gè)人，也不過(guò)認(rèn)識(shí)他面貌的大概，就知道他是誰(shuí)，又哪能把他的肢體毛發(fā)，處處辨認(rèn)清楚呢？明道也是這樣，讀書也是這樣。能把《大學(xué)》頭一章念明白，一切人道都知道了。把《中庸》的頭一章念明白，天道就都明白了，成神成fo、為圣為賢都用不了，可惜人都是務(wù)廣而荒啊！
○孔子老年和群弟子言志，他愿“老安少懷”，光（只)說(shuō)沒(méi)有做到。我立了許多安老院和懷少園，是替孔子還了大愿�？鬃觽鞯�，光（只)教男子，沒(méi)教女子，我辦女學(xué)是補(bǔ)孔子的漏。
第三節(jié) 學(xué)fo
○存fo心、說(shuō)fo話、行fo事，當(dāng)體成真就是fo了。現(xiàn)今學(xué)fo的人，大都從“欲明明德于天下”上去用力，不知從“修身、正心、誠(chéng)意、致知、格物”上入手，所以不能成fo。
○人都不知顧名思義，不知“我fo”，就是我自己。偏向外求，越求越遠(yuǎn)。所以古人說(shuō)：“fo在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭，人人有個(gè)靈山塔，好向靈山塔下修�！�
○現(xiàn)今的人都被大帽子扣住了，學(xué)fo的人便以為fo是獨(dú)一無(wú)二的，誰(shuí)也不能學(xué)。若有人說(shuō)要學(xué)fo，就以為狂妄，認(rèn)為是侮慢fo。其實(shí)這樣人是把fo看小啦！如果人人行fo道，人人是fo，那該有多么好！fo是愿意人人都能成fo，不是自己成fo就完了。
○fo的心里，不但愿意人人都能成fo，并且愿意能比f(wàn)o更高幾等。人也必須把人教得比自己高，才算對(duì)得起人。
○普通人以為別人的事與自己沒(méi)有關(guān)系，所以不注意。不知人就是我，我就是人，人我本是一體。把人我一體做到了才是fo界人。
○人說(shuō)fo國(guó)里一人有飯吃，大家都有飯吃，一人有物用，大家都有物用。為什么呢？因?yàn)闆](méi)有人我的分別。所以沒(méi)有人我的分別才是fo國(guó)人。
○學(xué)“好”是學(xué)“好”，學(xué)道是學(xué)道，分不清可不行。某人開(kāi)口就是fo，我專講我。fo是人的榜樣，照f(shuō)o說(shuō)的去做，才能成fo。天天講fo，日日說(shuō)fo，顯示自己知道的多，那是學(xué)“好”，不是學(xué)道，象開(kāi)個(gè)謊花，不能結(jié)果。
○人都念已成的fo，我念未成的fo，使他成fo，才是真念fo。誰(shuí)是未成的fo呢？世上人都是。我勸他盡人道，就是念他成fo呢。豈不知fo不是空念成的，是由爭(zhēng)貪里漏下來(lái)的，我不爭(zhēng)貪也勸人不爭(zhēng)不貪，眾人還不信，真招笑。
○fo是人成的，今天不求人道，先求fo道，真是舍近求遠(yuǎn)。我是從扛活（傭工)上得的道，人都輕視我。有一年某人士向我說(shuō)禪機(jī)語(yǔ)：“
芥子能藏須彌山”我說(shuō)：“是我”。他說(shuō)：“請(qǐng)解釋”，我說(shuō)：“我這個(gè)人活在世上，真象一粒芥子那么藐小，可是我的心里藏著fo國(guó)、天堂、苦海、地獄，四個(gè)大世界。不正是說(shuō)我嗎？”
○八德是八個(gè)門，都能進(jìn)入fo國(guó)。不過(guò)人應(yīng)當(dāng)從哪個(gè)門進(jìn)，就由哪個(gè)門進(jìn)，這就是“素位而行”的意思。我是由忠、孝兩個(gè)門進(jìn)來(lái)的，給人放牛、扛活全部抱定一個(gè)“忠”字；對(duì)老人抱定一個(gè)“孝”字，這是我敢自信的。
○人不得道是由于性、心、身未能合一。身子做事，心里想別的，是心和身不合一；遇著逆境受不了，生氣上火，是性和心不合一。必須三合一，才能得道。要想成fo，還得四大界合一。今人只用心念fo，身口與fo相違，怎能成fo呢？
○我早年勸世，不敢?guī)氯藛?wèn)我是什么教？我遇著什么教就是什么教。那年我到朝陽(yáng)基督教會(huì)，有人問(wèn)我是什么教？我說(shuō)沒(méi)教。他把我好損（諷刺譏笑)說(shuō)：“你沒(méi)教還沒(méi)父母教嗎？”其實(shí)理是一個(gè)，人若不真也難成道。
第四節(jié) 天道
○人做事要先聽(tīng)聽(tīng)天的口氣，眾人贊成的就合天心，眾人反對(duì)的，便違天意，誰(shuí)說(shuō)天不會(huì)說(shuō)話。
○做事不可虧人，虧人就是虧天；做事不可欺人，欺人就是欺天；做事不可疑人，疑人就是疑天。你不信天，天就不保佑你。
○想見(jiàn)天心先看眾人的心，想聞天言先聽(tīng)眾人的話，想知天意先察眾人的意，眾人就是天。
○眾人就是天，所以說(shuō)話要憑天理，做事要順人心。人若抱屈就是怨天，人若循私就是違天，人若養(yǎng)性就是事天，這叫天人一致。
○小人做事好欺天，因?yàn)樗持�，唯恐人知，終歸瞞不了人，就是瞞不了天。欺不了心，就是欺不了地。
○如果有一個(gè)忤逆不孝的兒子，打他自己的爹媽，并沒(méi)有打別人的爹媽，可是人都恨他，這正是天恨他。再如有一孝子，孝順自己的爹媽，并沒(méi)有孝順別人的爹媽，可是人全敬他，這是天敬他。
○罵人的人，打人的人，眾人必定不愿意他。被罵的人，被打的人，眾人一定可憐他。這正是天心發(fā)見(jiàn)處。
○人和天是通著的，合乎人道就合天道。順天天就應(yīng)，逆天就降災(zāi)。若以為天道不可靠，是不知天。
○以天命為主的是對(duì)天算帳，人若信天，天絕不負(fù)人。若是信不著人，就是信不著天。你不信人，人也不信你。
○我的道就是眾人的道，信著眾人就是信著天了。人要能對(duì)天辦事，對(duì)天說(shuō)話，對(duì)天算帳，照天理去行事，才合天道。
○你要學(xué)好，眾人就要管你，不是眾人管你，是天管你。學(xué)道的人要注意，天要管你，你可不要生氣呀！
○人得天道，才能享天福。天道雖遠(yuǎn)，知天很難，可是縮回來(lái)，知性是最近的路。性中有天，命就是人。知人、知性就知天，何必遠(yuǎn)求呢？人為什么要研究天呢？因?yàn)榕c天道不合，離開(kāi)天了，不是任性，就是怨人，所以才招災(zāi)長(zhǎng)病。
○道生天地，天地生人，人得天地的靈，是天地的代表。天不說(shuō)話，人能說(shuō)話；地不能做，人能創(chuàng)造。我說(shuō)天地就是我，也就是道。萬(wàn)物都是我的，也不是我的。人和天地一般大，要能以天地為心，就和天地是一體，才能和天地相通，所謂“善必先知之，不善必先知之�！比吮晃镉�，才以為天地不通，所以禍來(lái)了不知道，德來(lái)了嚇一跳。
○性是天的道，誠(chéng)是天的心。盡性就是事天，盡一分性，就知一分天；誠(chéng)一分意，就知一分心，就長(zhǎng)一分天理，就除一分人欲；盡性盡到極點(diǎn)，就和天是一體啦！
○人能得著天道，就算和天“接碴” （接靈)了，知進(jìn)知退，沒(méi)掛沒(méi)礙，才能“無(wú)入而不自得”，與天地同體。
○人本來(lái)和天地是一體，有不明白的事，只要向天去求，沒(méi)有得不到的。有不如意的事，或是含冤莫伸，只要向天說(shuō)出，也自然了卻啦。
第五節(jié) 破迷
○人迷在什么上受什么害，所以富的，死在富上；貴的，死在貴上；多情的，死在情上。能脫出來(lái)才算有道，脫不出來(lái)就是迷人。
○人說(shuō)胡、黃、白、柳（
狐仙、黃仙、猬仙、蛇仙)會(huì)迷人，我說(shuō)世上就是個(gè)萬(wàn)迷陣，沒(méi)有一樣不迷人。上等人迷在理上，迷在文字或宗教上；中等人迷在名利、兒女上；下等人迷在酒、色上，一輩子也打不開(kāi)陣；最下等人迷在鬼神、吃穿上，死了拉倒，實(shí)在可憐！必須四大界分清，才能不迷。
○世人都被鬼迷住啦！抱屈的是屈死鬼作祟，生氣的是兇鬼作祟，上火的是急鬼作祟，怨人的是冤鬼作祟，定不住性的是無(wú)常鬼作祟。此外，好酒的是被酒鬼迷住了，好煙的是被煙鬼迷住了，好色的是被色鬼迷住了。凡是有稟性、嗜好的，都是被鬼捉弄著啦！沒(méi)有鬼捉弄神的。
○世人學(xué)道，也被道迷。聽(tīng)說(shuō)誰(shuí)有神通，就去恭敬誰(shuí)，給他磕頭；聽(tīng)說(shuō)哪位神仙有靈，就供奉上，給他燒香；聽(tīng)說(shuō)哪位神明好，就給他修廟，以為是無(wú)量功德。這和小人諂媚有什么不同？那叫迷惑。還有貪心用事的，為了求福，離道就更遠(yuǎn)了！我才說(shuō)，他修廟、我修神，他修房子，我修人。
○人有迷于財(cái)色、有迷于煙酒、有迷于兒女的，沒(méi)有兒女盼兒女，過(guò)房?jī)鹤�，抱養(yǎng)女兒，又為兒女爭(zhēng)貪，忘了孝道，世界才壞的。周圍的人迷我，恭敬我、抬舉我，說(shuō)我有道，其實(shí)我沒(méi)有迷人，人偏來(lái)迷（信)我。
○世人都說(shuō)念經(jīng)是修好，只念不修哪能好？吃素的人，人稱他為善人，其實(shí)吃素只是了斷循環(huán)，你不吃它，它不吃你。燒化紙錢說(shuō)是解冤，人的冤還不能解，怎能解鬼的冤呢？那年我在錦州，邱老伯念了一早晨咒，我問(wèn)他念什么？他說(shuō)念解冤咒，能夠解冤。我說(shuō)，若能不怨人就可以解無(wú)量的冤。
○耍脾氣的人都有仗勢(shì)：
貴人耍脾氣仗著勢(shì)，富人耍脾氣仗著錢，窮人耍脾氣仗著窮，小孩子耍脾氣仗著小，立業(yè)人耍脾氣仗著立業(yè)錢，都是迷人。
看起來(lái)發(fā)大財(cái)，當(dāng)大官也不是好事，被名利所累，為名利所迷，不如沒(méi)有倒輕快。
人能在名利之中，超出名利之外，才算出數(shù)，才是真人。
○世人有迷信八門的，每逢要出門或作事，都要看八門。迷信八字的，常請(qǐng)瞎先生批八字。
依我說(shuō)，“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”是極好的八門，人要由這些門走，那八字也沒(méi)個(gè)不好，成圣成賢都用不了。
不過(guò)，也要看自己應(yīng)該從哪個(gè)門進(jìn)，就走哪個(gè)門進(jìn)。
我是由忠字門進(jìn)來(lái)的，從小給人放牛，長(zhǎng)大給人扛活，后來(lái)在家種田，入宣講堂勸善，辦女義學(xué)和道德會(huì)，我敢說(shuō)沒(méi)有一件不是忠誠(chéng)去做的，有了一個(gè)忠字其它的七德也就不缺了，我的八門和八字還會(huì)不好嗎？世人又何必迷信呢？
第六節(jié) 不怨人
○我常研究，怨人是苦海，越怨人心里越難過(guò)，以致不是生病，就是招禍，不是苦海是什么？
管人是地獄，管一分別人恨一分，管十分別人恨十分，不是地獄是什么？
必須反過(guò)來(lái)，能領(lǐng)人的才能了人間債，盡了做人的道，能度人的就是神，能成人的應(yīng)當(dāng)是fo。
○君子求己，小人求人。君子無(wú)德怨自修，小人有過(guò)怨他人，嘴里不怨心里怨，越怨心里越難過(guò)。
怨氣有毒，存在心里，不但難受，還會(huì)生病，等于自己服毒藥。
人若能反省，找著自己的不是，自然不往外怨。
你能，不怨不能的；你會(huì)，不怨不會(huì)的。
明白對(duì)面人的道，就不怨人了。
○現(xiàn)今的人都因?yàn)閯e人看不起自己，就不樂(lè)。
其實(shí)我這個(gè)人，好就是好，歹就是歹，管別人看得起看不起呢？
只是一個(gè)不怨人，就可以成fo。
現(xiàn)在精明人都好算帳，算起來(lái)不是后悔，就是抱屈，哪能不病呢？
○讀書人屬金，金主開(kāi)辟，士子讀書，古今中外無(wú)不研究，是最明理的人，絕不許怨人。
別人不明理，是讀書人沒(méi)把他教化明白，怎敢怨人呢？
○當(dāng)官的人屬火，火主明理，明理不怨人。
百姓不好，怨自己沒(méi)治化好，怎能怨人呢？
○善人不怨人，怨人是惡人。
賢人不生氣，生氣是愚人。
富人不占便宜，占便宜是貧人。
貴人不耍脾氣，耍脾氣是賤人。
○“不怨人”三個(gè)字，妙到極點(diǎn)啦！
第七節(jié) 不生氣 不上火
○我常研究，火逆的多
吐血，氣逆的多吐食。要能行道、明道，氣火就都消了。
○上火是“龍吟”，生氣是“虎嘯”，人能降伏住氣火，才能成道。
有人惹你，你別生氣，若是生氣，氣往下行變成寒。
有事逼你，你別著急，若是著急，火往上行變?yōu)闊帷?br >寒熱都會(huì)傷人。
修行人遇好事不喜，遇壞事不愁，氣火自然不生，就是“降龍伏虎”。
能降伏住，他就為我用；降伏不住，他就是妖孽了。
○氣火是兩個(gè)無(wú)常鬼，能把他們降伏住，火變?yōu)椤敖鹜睔庾優(yōu)椤坝衽保易约壕统蒮o了。
被人惹得生氣，氣變?yōu)楹�，被事逼得著急，急便是火。不能自主的就不能自了�?br >
○稟性（脾氣)一動(dòng)就是火，私心一動(dòng)就氣。
古人說(shuō)“降龍伏虎”就是把“氣火”制住。真能制住，身界還有不成的嗎？
○稟性用事，鬼來(lái)當(dāng)家。
因?yàn)樯鷼馍匣鹨欢êΣ�，害病就是被鬼打倒啦�?br >正念一生神就來(lái)，邪念一起鬼就到。
可惜人都不肯當(dāng)神，甘愿做鬼！
○生氣說(shuō)話是“鬼”說(shuō)話，上火說(shuō)話是“妖”說(shuō)話。
若能時(shí)時(shí)省察，常常涵養(yǎng)，就能“降妖除鬼”。
○修行人常說(shuō)“一塵不染”。我以為一切不著住才是“一塵不染”。若是遇著不如意的事，就動(dòng)了性（耍脾氣)；不順手的事，就動(dòng)了心，正是“染塵”啦！
○氣屬陰，火屬陽(yáng)，誰(shuí)使你不樂(lè)呢？就是他們兩個(gè)，志是能化他們的。
○火是由心里生的，人心一動(dòng)就生火。一著急，火往上升，一動(dòng)念，火向外散。若能定住心，火自然下降。不守本分的人，額外的貪求，火就妄動(dòng)。若能把心放下，不替人著急，就不起火，該有多么輕快！
○動(dòng)性是火，心里生氣才是氣。人心一死，道心自生；人心一動(dòng)，道心自滅，爭(zhēng)貪的念頭就生出來(lái)了。因爭(zhēng)生氣，因貪上火，氣火攻心，整天煩惱，就是富貴，也沒(méi)樂(lè)趣。所以古人治心，如同治病。我說(shuō)把心掐死，該多么省事！
○若是把人比做一棵白菜，生氣是受了風(fēng)災(zāi)，抱屈就是生蛆了，動(dòng)性（耍脾氣)就是被雹子打了。
第八節(jié) 找好處•認(rèn)不是
○修好的人多，得好的人少，是因?yàn)槭裁茨�？就因�(yàn)樾睦锎娴亩际莿e人的不好，又怎能得好呢？
○找人好處是“聚靈”，看人的毛病是“收贓”。“聚靈”是收陽(yáng)光，心里溫暖，能夠養(yǎng)心；“收贓”是存陰氣，心里陰沉，就會(huì)傷身。
人人都有好處，就是惡人也有好處，正面找不著，從反面上找，土匪還有個(gè)“義”字，若是出賣朋友，“義”字一倒，一定落網(wǎng)。所以我說(shuō)，找好處是“暖心丸”，到處有緣，永無(wú)苦惱。
○心里長(zhǎng)存別人的好處是存陽(yáng)，常存別人的壞處是存陰，不可不分別清楚。愚人好自用，自以為是。不找人好處，所以多怨，多怨就多苦。
賢人能就下，只怕自己有不是，好取人長(zhǎng)處，所以多益，多益就多才。
○找好處能生啟發(fā)力，能接萬(wàn)緣，是破罪障的根。能存一分好處，就多一分陽(yáng)光，聚得眾人的陽(yáng)光，就是聚萬(wàn)靈。
○找好處是真金，要想找好處，就得以志為根，在沒(méi)有絲毫的好處里，找出真好處來(lái)，在忍無(wú)可忍時(shí)，還能忍得住，就是“大義參天”。
○能在惡人身上找著好處，怨恨自解，因果自消解。
我的老嬸和我過(guò)不去，天天罵我。我想就是惡人也有好處，不然難活在世上。我晝夜地尋思，終于找著她的好處啦！我對(duì)她說(shuō)：“性是福星，心是祿星，身是壽星。你老的心眼好，遇事熱心，身子成，對(duì)人也有功，就是性子不讓人，才沒(méi)享著福�！闭f(shuō)得她心服口服。
要找人的好處，可別爭(zhēng)理，爭(zhēng)理離道就遠(yuǎn)啦！
○我有位二大媽性子又刁又烈，好喝酒，酒后必罵人，我心里想，她那么刁，可沒(méi)有病，你這么善良，卻有病，是什么道理呢？她一定也有好處，是我找沒(méi)到。我便立志，若是找不著她的好處，我就餓死。一連餓了三天，躺在炕上尋思，第四天果然找著啦！
她的好處是不記仇，哪怕她正罵著某人，若是有人說(shuō)：“你還罵他呢！他病得不得了，快給他治病去吧�。ㄋ龝�(huì)行針治病)”哪怕三更半夜，她也必去。這真是她的大好處，所以她沒(méi)病，我對(duì)她一說(shuō)，她不但不再罵我，并且特別喜歡我，說(shuō)我是個(gè)有良心的人。
由這我才知道找好處真是行道的根本。
○認(rèn)不是生智慧水，水能調(diào)五味合五色，隨方就圓。人的性子，要能練得象水一樣，就成道了，所以古人說(shuō)：“上善若水”。
○人和天地是一體，天下的事都是自己分內(nèi)的事，世界沒(méi)好，咱們哪能沒(méi)有不是？不是到處都有，低頭也是，抬頭也是，睜眼也是，閉眼也是。看妻子不好是低頭不是，看老人不對(duì)是抬頭不是，看別人不對(duì)是睜眼不是，心里尋思別人不對(duì)是閉眼不是。依我說(shuō)，有不明白的道、不會(huì)做的事，都是不是。人要能找著本分，才知道不是。人把天理丟了，道理迷了，情理虧了，才不知道認(rèn)不是。
○真知性的人，準(zhǔn)能認(rèn)不是。就是一草一木也要知道它的性，要是誤用了它，也是虧負(fù)它。要真知性，不必去求，自然歸服你。
○明白人以天性為主，以道心為用。一物不知、對(duì)不起一物，一人不知、對(duì)不起一人。能這樣想才算明白人。
○要能把不是認(rèn)真了，自然神清氣爽心平氣和。
○找好處，便是輕清上浮者為天；認(rèn)不是，便是重濁下凝者為地。
○認(rèn)不是生智慧水，找好處生響亮金。
○找好處開(kāi)了天堂路，認(rèn)不是閉上地獄門。
○認(rèn)不是勝服“清涼散”，找好處勝用“暖心丸”。
第九節(jié) 五行性
○我所講的五行，是以木、火、土、金、水五個(gè)字代表來(lái)說(shuō)的，和fo家的五戒，道家的五元，儒家的五常是一樣的。
○我所說(shuō)的五行，和fo家的五戒是一樣的。生怒氣（木)便是殺，好穿好衣服，求好看（火)便是yin，買東西少給
一文錢（金)也是盜，好吃好東西（水)便是酒，說(shuō)半句謊話（土)也是妄。
○木性人招難，火性人受苦，土性人受累，金性人受貧，水性人受氣，象聚寶盆似的，內(nèi)里有什么就聚什么。太上說(shuō)：“禍福無(wú)門，惟人自招�！币稽c(diǎn)也不錯(cuò)。所以我說(shuō)，好事歹事都是性子招的。
○人的苦都在性子中呢！不服人是陰木，好爭(zhēng)理是陰火，好怨人是陰土，好分辯是陰金，好煩人是陰水。
○天賦的性叫天性，天性是不偏不倚的。人賦的性叫稟性，稟性是有薄有厚的。后天的性叫習(xí)性，習(xí)性是有善有惡的。天性不清不能明，稟性不化不能靈，惡習(xí)不除不能立。稟性中偏于木的說(shuō)話撞人，偏于火的說(shuō)話燎人，偏于土的說(shuō)話壓人，偏于金的說(shuō)話刮人，偏于水的說(shuō)話淹人，人能化除稟性，自然天性用事了。
○常人的性子都有所偏，偏于火的爭(zhēng)理，偏于土的欺人，偏于金的傷人，偏于水的淹人，偏于木的不服人。要能化除這一偏之性，自然得道。
○“知止而后有定”是陽(yáng)木，“定而后能靜”是陽(yáng)火，“靜而后能安”是陽(yáng)土，“安而后能慮”是陽(yáng)金，“慮而后能得”是陽(yáng)水。《大學(xué)》頭一章，把做人的道說(shuō)透啦！《中庸》的頭一章，把天道說(shuō)透啦！
○真水是fo的根，真（陽(yáng))木性人有主意、能忍辱，能立萬(wàn)物。真火是神的根，火主明理，知時(shí)達(dá)務(wù)，能化萬(wàn)物，不為萬(wàn)物所拘。真土是道的根，信因果，能容能化，能生萬(wàn)物。別人壞是別人的因果，你不要怨他，也不要替他著急。真金是仙的根，能找人好處，找好處生響亮金，和人聚萬(wàn)緣，有義氣，有果斷力，遇事迎刃而解，能創(chuàng)萬(wàn)物。真水是圣的根，能認(rèn)不是，認(rèn)不是生智慧水。性柔和，能養(yǎng)萬(wàn)物。人如果得不著真五行，固執(zhí)稟性用事，就死在五行里啦！
○達(dá)天時(shí)是陽(yáng)火，信因果是陽(yáng)土，找好處是陽(yáng)金，認(rèn)不是是陽(yáng)水，能受氣是真陽(yáng)木，這是真五行。
○現(xiàn)今的天時(shí)，人人性里都有火，火性人主貪，好爭(zhēng)理，所以才爭(zhēng)貪不已、戰(zhàn)亂不息。不爭(zhēng)不貪是真陽(yáng)火，真陽(yáng)火才能達(dá)天時(shí)。（達(dá)天時(shí)不爭(zhēng)不貪)
第十節(jié) 講病
○種瓜的老叟，看瓜的好壞，不必用手彈，也不必用鼻子聞，只憑眼力看就知道，看人也是一樣。有個(gè)老太太，自從過(guò)門就挨男人罵，一直到老。她問(wèn)我她為什么挨罵呢？我說(shuō)：“只看你那副陰沉沉的臉，就該挨罵，你以后
紡線，或是做針錢活計(jì)時(shí)，常用小鏡子自己照照，看有沒(méi)有笑容？若是有了笑容，就不挨罵啦。”她照我說(shuō)的去做了，她的男人不但不再罵她，反而對(duì)她非常好了。
○有個(gè)喬老太太有病，請(qǐng)我去講病。我叫她找做老太太的道，能找著就好了。她就每天呼喚說(shuō)：真老太太呢？幾天后，多年的病，一下就好了。
○有位向太太雇了個(gè)男僮，她天天看他不對(duì)，日久向老太太病了，請(qǐng)我去講病。我說(shuō)：這孩子是個(gè)孝子，十四五歲，就能賺錢，奉養(yǎng)父母。你不但不愛(ài)他，反而煩他，你兒子二十多歲，不好好念書，不好好做事，每年花你許多錢，你還是愛(ài)他，你的心也太偏啦！男僮在外屋，聽(tīng)我這樣說(shuō)，進(jìn)來(lái)給我磕頭，然后又出外屋聽(tīng)著。向老太太沉思了一會(huì)兒說(shuō)：他真是個(gè)孝子，小僮又進(jìn)來(lái)給她磕頭。向老太太的病，立時(shí)就好了。
○有個(gè)婦人患癆病，請(qǐng)我去講病，我到她家，見(jiàn)她支使兒女，都不聽(tīng)話，我就知道他男人是三綱不振。我把她兒女不聽(tīng)話的原因一說(shuō)，正中她的病根，病人就說(shuō)起她丈夫的不對(duì)來(lái)。我聽(tīng)了很久，才告辭。走到外邊，告訴她男人，你回去對(duì)病人說(shuō)，王先生說(shuō)你說(shuō)的太對(duì)了！千萬(wàn)不能說(shuō)她不對(duì)，她一定還往下說(shuō)，說(shuō)完病就好啦！幾天后，我又到她家，說(shuō)你把別人的過(guò)錯(cuò)都說(shuō)完了，你自己還有過(guò)呢？她就說(shuō)起自己的過(guò)錯(cuò)，說(shuō)完病真就好了。
○有位廉張氏，結(jié)婚一個(gè)月后，男人遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。廉張氏就在娘家久住，不回婆家去了。他的弟弟病了，請(qǐng)我去講病。我問(wèn)明白她家的情形，說(shuō)：“你弟弟的病，是從你身上起的，可是病根還在你媽身上。你是媳婦本分，雖然男人不在家，也應(yīng)該時(shí)�；丶姨酵拍�。能這樣做，你弟弟的病就好了。我聽(tīng)算命的說(shuō)：陰降陽(yáng)傷，陽(yáng)降陰傷，陰陽(yáng)俱降，男女齊傷。你是張家的長(zhǎng)女，永不回婆家，這叫陰降，長(zhǎng)男又哪能不傷呢？再說(shuō)，你婆母領(lǐng)著幾個(gè)女孩子，在家度日，心里能不難過(guò)嗎？媳婦應(yīng)該和婆母同患難，才算合理。你回家事奉婆母，你父母時(shí)常探望，表示親戚的感情，才合理�！闭f(shuō)到這里，她們母女痛哭起來(lái)。我見(jiàn)她們受感動(dòng)了，又向她媽說(shuō)：“你知道你兒子的病因嗎？”答說(shuō)：“不知道。”我說(shuō)：“你從前一定說(shuō)過(guò)，給你女兒另找人家的話吧？”答說(shuō)：“說(shuō)過(guò)�！蔽艺f(shuō)：“那就是你兒子得病的日子。你若能改悔，不但你兒子的病能好，你女婿不出百天，也能回來(lái)�！闭f(shuō)到這里，母女同到灶君前，焚香悔過(guò)。沒(méi)到一個(gè)月，她女婿果然回來(lái)，兒子的病也好了。這件事，因我對(duì)于陰陽(yáng)消長(zhǎng)，動(dòng)靜變化都清楚，所以才敢說(shuō)，所以才應(yīng)驗(yàn)。
○我內(nèi)弟的妻子有病很重，別人都說(shuō)很危險(xiǎn)，我知道她是不滿意她婆母和丈夫，才有的病。我去勸她說(shuō)：婆母和丈夫都是你的天，你不滿意他們，就是傷了天。你要知道，婆母好管閑事，是盼望你們好，怎可煩厭呢？說(shuō)到這里，她點(diǎn)點(diǎn)頭。我知道她的意回來(lái)了，可是知道她還不能好。我勸我內(nèi)弟說(shuō)：她的意回來(lái)了，心還沒(méi)回來(lái)。她的心在譚喇嘛（會(huì)治病)身上，你把他接來(lái)，不吃藥也能好。他照我說(shuō)的去辦了，果然好了�？梢�(jiàn)了去心念，正是治病的妙藥呢。
○我有個(gè)族弟，沒(méi)有幾個(gè)錢，娶了個(gè)女人，他心里很樂(lè)，弟婦本來(lái)有眼病，自從過(guò)門，因?yàn)轫樞�，眼病也好了，我的兒媳本�?lái)沒(méi)有眼病，后來(lái)反倒雙目失明，這個(gè)分別，就在知足不知足上。
○心里尋思別人不對(duì)是心病，性里常發(fā)脾氣是性里病，心病必引起性里病，性里病必引起身病。能反過(guò)來(lái)病就好了。
○據(jù)我講病的經(jīng)驗(yàn)，在家得的病，非出外不能好。在外得的病，非回家好不了。因?yàn)椴≡谛睦�，心事不了病是不能好的�?br >
○有病是苦的，你若是故意地樂(lè)，時(shí)間久了，真樂(lè)就能生出來(lái)，陰氣象一股煙似的飛了出去，百病全消。俗語(yǔ)說(shuō)：“神出鬼沒(méi)”，樂(lè)就是神，陰氣就是鬼，神出鬼自然就逃跑啦！
○有病死的人都是有罪的，到了先天世界，人都是樂(lè)哈哈地死，所以用不著哭。
第十一節(jié) 講道
○道不遠(yuǎn)人，我天天講道也就是天天講人，若不講人，哪里有道？學(xué)道不專，聽(tīng)的次數(shù)多了反而覺(jué)得沒(méi)意思，沒(méi)把做人當(dāng)做一回事，不找自己的不是，�？磩e人的不對(duì)，把自己忘了！從小當(dāng)孫子、當(dāng)兒子，自己有了兒子當(dāng)?shù)�，有了孫子當(dāng)爺爺，一輩子連一個(gè)人也沒(méi)會(huì)當(dāng)，連一條路也沒(méi)會(huì)行，鬧個(gè)空來(lái)白走！人是由這里丟的，世界也是從這里壞的。
○我看世人也太招笑，不是管妻子，就是管兒子，甚至兄弟姊妹、親戚朋友，只要沾點(diǎn)邊的就都要管，可就是不知道管自己，象眼睛是自己的，因?yàn)閴翰蛔』饸�，腫得象個(gè)大紅
桃，疼得叫媽，這時(shí)候連自己都管不了啦！沒(méi)法叫自己的眼睛不痛，你看世人該有多么愚！
○倫常中人，互愛(ài)互敬，各盡其道，全是屬于自動(dòng)的，簡(jiǎn)單地說(shuō)：道是盡的，不是要的。父母盡慈，子女盡孝，兄弟姊妹盡悌，全是屬于自動(dòng)的，才叫盡道。若是互相要道，那就錯(cuò)啦！自動(dòng)盡道才是善，若是互相要道就變成惡啦！現(xiàn)今家庭所以不和，就因?yàn)橐赖娜硕�，盡道的人少，好象討債的人多，還債的人少一樣，哪能不爭(zhēng)吵？
○現(xiàn)今的人好往下達(dá)，老人晝夜奔忙，兒子游手好閑，任什么也不會(huì)，豈不是成了“曠夫”？女孩兒在家依賴父母，爭(zhēng)貪不足，日生怨心；出
嫁時(shí)又要彩禮，又要嫁妝，總感不滿，又怨父母、又怨丈夫、又怨公婆，滿腔怨氣，豈不是成了“怨女”？要換為大同世界，國(guó)無(wú)“曠夫”，閨無(wú)“怨女”，女不賴男，男不管女，男女自立，真正平等，從此打倒男主外女主內(nèi)的舊習(xí)，才叫大同。
○世人真沒(méi)良心！從小靠他媽媽吃，大一點(diǎn)靠他爹養(yǎng)活，稍有能力，拋爹棄娘去養(yǎng)活妻子。若是富貴人家，當(dāng)兒女的更依賴父母生活，缺吃要吃的，缺穿要穿的，以為是應(yīng)該的，必到把家產(chǎn)用光或分光，才各自東西，象一群小蜘蛛必把大蜘蛛吃光了才肯散去。
○從前的家庭是互相依賴的，男依賴女，女依賴男，父依賴子，子依賴父，到依賴得不耐煩了，便互相嫌怨，甚至互相爭(zhēng)吵、殘害，要不改造家庭，哪能有幸福呢？
○道在對(duì)面，在自己身上的是本，本立、道自然就生出來(lái)了。象兄長(zhǎng)，只問(wèn)自己寬不寬？不管弟弟敬不敬。當(dāng)丈夫的，只問(wèn)自己義不義？不管女人順不順。這才是“立本”，本立道自然就生出來(lái)啦。
○今人寧可犧牲性命，也要管教別人，該有多么愚呀！
○人有心靈必有所思，可是“思”要“不出其位”，象當(dāng)?shù)娜司鸵籍?dāng)?shù)牡�，�?dāng)兒子的就要思當(dāng)兒子的道，還有不成為父慈子孝的家庭嗎？
○我常說(shuō)：近人要遠(yuǎn)點(diǎn)，遠(yuǎn)人要近一點(diǎn)。因?yàn)榻私撕闷廴耍质悄愕拿�，好歹都要認(rèn)命，只能憑德性感化。對(duì)于近人，好也不許說(shuō)，歹也不許說(shuō)，還不許心思。只許勸、不許管，勸也有數(shù)，勸妻一次，勸兒女三次，勸弟兄四次，朋友五次，勸父母沒(méi)次數(shù)，近人近了是心，遠(yuǎn)人近了是意，神是一切都近、近而遠(yuǎn)之，fo是一切都遠(yuǎn)、遠(yuǎn)而近之，象世人對(duì)我，不都成為近人了嗎？
○“知止”就是“識(shí)數(shù)”，世間不論做什么，若不“知止”，必定糟糕。肉好吃、吃多了傷人，煙、酒好用，多酒醉人，能辦事的，辦多了累人，被事絆住撒不開(kāi)手，被人粘住，放不下心，被物累住，脫不開(kāi)身，全是迷人，人不是為一兩個(gè)人活著，當(dāng)官也有數(shù)，發(fā)財(cái)也有數(shù)，過(guò)家也有數(shù)，孝親也有數(shù)，能給父母立業(yè)就算孝到頭了（這是從世間法來(lái)講，如果能勸父母念fo求生西方極樂(lè)世界，了脫生死，直至成fo，乃是大孝)。我說(shuō)不知止的人全是不識(shí)數(shù)。
○《道德經(jīng)》上說(shuō)：“知止不殆”，可是常人都不肯在事上去止，所以得不著道，都以為止住就壞了，豈不知若真止住，絕無(wú)壞的理。不知止，象走馬觀花似的，看不真切，必須止住，才能看得清楚。
○兒女不好是你的心不好，女人不好是你的命不好，父母兄弟不好，都是你的命。現(xiàn)在的人，自己沒(méi)好，先盼別人好，怕別人不好，看見(jiàn)別人不好就發(fā)愁、就苦惱，甚至生氣打罵，真是太不認(rèn)命啦！
○我是個(gè)莊稼人，常看見(jiàn)
高粱地里長(zhǎng)的高粱，高的太高，低的太低，就絕對(duì)不能多收，一定長(zhǎng)得齊了才能多收。一個(gè)家庭，也是這樣。有能力的就高，沒(méi)能力的就低。若是高的自高，低的自低，家就一定不齊，必須高的能下就低的，家才能齊。
○男子在家過(guò)日子，要知道老人方面是天命，兄弟方面是宿命，妻子方面是陰命，今人只顧陰命，不顧天命，所以世道才壞了。
○“命者，名也”’，名正、命就正了，命正、性自然就化啦。所以教人最重要的是教性、教命。做父母、師長(zhǎng)的人教導(dǎo)子弟，要常提老人和先人的好處，不拿老人的好處去教，就是悖道。于今學(xué)校里只教知識(shí)，并且說(shuō)老人是老腐敗，種下這種因，子弟的知識(shí)能力越大，越看不起老人，所以才養(yǎng)成不知孝悌不明禮讓的風(fēng)俗。人都怕日子過(guò)壞，不知道命壞了日子才會(huì)壞呢！
第十二節(jié) 慈道
○愛(ài)人是害人，相著人就是欺負(fù)人。做父母的都是自己害他們的兒女，任情嬌慣，溺愛(ài)不明，以致不務(wù)正業(yè)，家里多一個(gè)浪子，世上多一個(gè)游民。兒子越造業(yè)，他越去為兒子貪，簡(jiǎn)直是推兒子下地獄，還說(shuō)是兒子不成材，怕他將來(lái)受罪，就是不義之財(cái)，也去貪求，這種財(cái)產(chǎn)留給子孫，和留毒藥給子孫有什么不同？自己造孽，兒孫受罪，真是自做自受！
○老人怕子女受罪、多置房產(chǎn)地業(yè)，預(yù)備夠下輩人生活的，這樣的老人，不是慈愛(ài)子孫，正是欺負(fù)子孫，他以為子孫不能謀生，無(wú)力吃飯，所以大事準(zhǔn)備。對(duì)外人刻薄慳吝，專為子孫積蓄，子孫們什么經(jīng)驗(yàn)也沒(méi)有，只能吃喝玩樂(lè)，到后來(lái)真落到?jīng)]有飯吃不能生活了！這樣的老人，可笑不可笑？這樣的兒孫，可憐不可憐呢？
○fo國(guó)里的人見(jiàn)面就有緣，天堂里的人見(jiàn)面就樂(lè)，苦海里的人見(jiàn)面就煩，地獄里的人見(jiàn)面就仇視。凡是對(duì)面來(lái)的，不論冤緣都是因果，不可不認(rèn)識(shí)。要知道冤是個(gè)人惹的，緣是自己結(jié)的，父聚財(cái)，子散財(cái)，是對(duì)面因果，若再聚財(cái)，等于推兒子下地獄。受氣受苦的人，受一分了一分，要是以死了之，正是沒(méi)了。
○怨是結(jié)冤的，惱是中毒的。一般人遇著兒女不好，就生怨氣。豈不知兒女不好，是你的命不好，叫你修命呢！你不修命，反而怨恨子女，正是不要命啦！兒女犯錯(cuò)，父母要寬容、要領(lǐng)導(dǎo)、要責(zé)己、要正己，時(shí)間久了自會(huì)悔改，這叫義氣。不然，你怨他，他恨你，日久成仇。況且子女是祖先的遺德，你要怨他，正是欺祖。
○子女肯盡孝的，是由德上來(lái)的；能敗家的，是由孽上來(lái)的。要知子女的成敗，且看自己的行為是德是孽就是了。
○世人常罵人“缺德”，聽(tīng)的人就生氣，不知道自反。我認(rèn)為遇著不成材、不知恥的兄弟妻子，正是德行不足的原故，應(yīng)該努力做德來(lái)彌補(bǔ)，時(shí)間久了不變就換啦！要是不用德行來(lái)彌補(bǔ)，怨恨、打罵都是不中用的。
○從前有個(gè)女人，抱著孩子來(lái)問(wèn)我：“你看我這孩子怎么樣？”我說(shuō)：“真招笑！你自己合的面，你自己拌的餡，包出的餃子來(lái)，不知道是什么面？什么餡？倒來(lái)問(wèn)我！”這和種田是一理，自己下什么種，將來(lái)準(zhǔn)打什么糧。
○我兒國(guó)華問(wèn)我：“你領(lǐng)著男男女女的經(jīng)年講道，說(shuō)是做德，究竟德在哪里呢？”我對(duì)他說(shuō)：“我當(dāng)年扛活一年賺七十吊錢，你現(xiàn)在每月賺一百元，你比我強(qiáng)，這就是我有德。將來(lái)你的兒子若是比你強(qiáng)，就是你有德�！彼羰窃賳�(wèn)，他的兒子怎能比他強(qiáng)？我會(huì)告訴他，把賺的錢，拿出六成行善，用四成過(guò)家，他的兒子準(zhǔn)比你強(qiáng)。
○舊家庭的家長(zhǎng)都會(huì)裝鬼，一早起來(lái)不是說(shuō)人就是呵人，甚至罵人、打人，他氣別人也氣，氣就是鬼。我會(huì)裝神，見(jiàn)人不對(duì)，我就一笑，樂(lè)就是神，神起就不傷人，當(dāng)時(shí)也不說(shuō)他，等過(guò)幾天，他樂(lè)的時(shí)候，或是他問(wèn)我，或是我問(wèn)他，把道理講明白，他也就悔改了。就是小孩子不聽(tīng)話，也說(shuō)他聽(tīng)話，好哭也說(shuō)他不好哭，日子久了，自然能改過(guò)來(lái)。
○人有人性，物（動(dòng)物)有物性，能知人的性，才能度人，能知物的性，才會(huì)用物。離開(kāi)物道，享不著物的福；離開(kāi)人道，也享不著人的福。若是管人，人準(zhǔn)不服。要會(huì)領(lǐng)人，夸他的好處，提他的陽(yáng)光，他才樂(lè)意聽(tīng)從。對(duì)于物類，也要溫存它，不可以打罵，人和物是一理，這就是“率性”�？墒侨丝偤霉苋�，虐待物，簡(jiǎn)直是推他下地獄，攆他下地獄。
○老人要知道兒女的好處，就是責(zé)備他，他也樂(lè)意。所以說(shuō)：“找好處開(kāi)了天堂路”。
○道是天道，人人都有，并沒(méi)有離開(kāi)人，因?yàn)槿耸翘焐�，什么時(shí)候求，什么時(shí)候應(yīng)，什么時(shí)候用，什么時(shí)候有，天并沒(méi)有把人忘了。象當(dāng)老人的，若是每天問(wèn)老人怎么當(dāng)？問(wèn)過(guò)百天，準(zhǔn)能得著命。有不會(huì)的道，只要問(wèn)真了，自有明白的一天�？墒侨俗鍪�，若是不循天理，不孝老人，就是把天忘啦，天也就不理他啦！
○以志當(dāng)人就是個(gè)真。若是老公公被兒媳婦罵了，便該立志說(shuō)：“你要能罵動(dòng)我，算我當(dāng)不起公公！”能這樣定住就是fo，是fo就有神來(lái)保護(hù)。以意為主就是個(gè)樂(lè)，樂(lè)就是神。
○我明道以后，妻毀子謗，朋友絕交。因?yàn)樗麄兒臀腋艚纾⒉辉顾麄儭?br >那年我在范家屯開(kāi)會(huì)，我兒國(guó)華反對(duì)我、排斥我，在講臺(tái)上疾言厲色的，把教鞭敲得粉碎。眾人不平，要替我管教兒子。我說(shuō)不可！他是怕我辦壞了，才大老遠(yuǎn)地來(lái)攔阻，我若不是他爹，他再也不會(huì)著那么大的急。我是志界人，不用說(shuō)他打黑板，他就是打我，我也不動(dòng)，準(zhǔn)當(dāng)?shù)闷鸬�。我若是�?dòng)性罵他、打他，就是無(wú)道啦！
○兒女是世上的，有了能力應(yīng)給世上服務(wù)。要是因?yàn)楦改福炎优墼诩依�，在子女方面是小孝，在父母方面就是不慈啦�?br >
第十三節(jié) 孝道
○人人都有道，不必向外去求，先要克己，不要管人。管人是假的，管自己才是真的。自己不真，眾人不佩服。人人都說(shuō)敬天地、孝父母。我說(shuō)，想敬天，要先清性，性不清不能孝父；想敬地，先要凈心，心不凈不能孝母；心性不清凈，說(shuō)是孝敬，等于罵人。
○不會(huì)當(dāng)人不算孝，不會(huì)做事不算孝，眾人不佩服不算孝。把人當(dāng)好，把事做好，令眾人佩服了，才算是孝。
○會(huì)當(dāng)人的聚萬(wàn)靈，不會(huì)當(dāng)人的散萬(wàn)靈。見(jiàn)一個(gè)人要格物一個(gè)人的道，見(jiàn)一物要格物一物的理，就叫聚萬(wàn)靈。能明白對(duì)面人的道，才夠上一個(gè)人字。不明白誰(shuí)的道，就對(duì)不起誰(shuí)，不明白物的理就對(duì)不起物。當(dāng)兒子的要是不明父道，就對(duì)不起父親。當(dāng)丈夫的不明妻道，就對(duì)不起女人。明白對(duì)面人的道，才可以當(dāng)人。
○道找一面，就是克己。自己要認(rèn)不是，不找別人的不對(duì)。
不論父母慈不慈，但問(wèn)自己孝沒(méi)孝？不問(wèn)兄弟義不義，但問(wèn)自己悌沒(méi)悌？不管別人好不好，但問(wèn)自己誠(chéng)不誠(chéng)？
志誠(chéng)感動(dòng)fo，意誠(chéng)感動(dòng)神，心誠(chéng)感動(dòng)人，身誠(chéng)感動(dòng)物。
別人不滿意你，是你無(wú)能。別人不贊成你，是你無(wú)用。你若是看不起人，是你無(wú)量。
○想盡孝，要從性、心、身三界入手。性不化不能孝性，心不誠(chéng)不能孝心，身不修不能孝身。想要真盡孝，必須清三界。
○身界人只知道吃穿，就以為給父母吃穿是盡孝，這是孝身。
心界人知道人的心意，就以順心為盡孝，這是孝心。
身心兩界的人好惦念人，又以惦念父母為孝，豈不知思親而不思道，能增加父母的罪，你心不安，老人的心怎能安呢？
意界人以樂(lè)為主，他就以使老人快樂(lè)為盡孝。
志界人不拘形式，心存父母的志，使老人安心，不令老人操心，這是孝志，才是真孝。
要能給老人立業(yè)，是送到了fo國(guó)，才算孝到頭啦！
○人用心惦念父母，等于殺他的父母。要能把人情割斷，用志盡孝，才算是fo國(guó)的孝子。
○心多叫不知好歹，心里惦念老人，比罵老人、打老人還厲害。做什么不務(wù)什么，便是虧天，便是不孝。
○人常問(wèn)我，孝道怎樣盡呢？我說(shuō)：盡孝要從漏處入手，有困難的地方，就是父母憂心的地方，你要不管就不算盡孝。
○老人如有錯(cuò)的地方，兒女能補(bǔ)上才算盡孝。我媽在世時(shí)，因?yàn)榕录易迤圬?fù)、兒孫受累，不敢奉養(yǎng)老人。后來(lái)我知道這是一步錯(cuò)處，立刻接回我爺爺奉養(yǎng)，不但不要養(yǎng)老地，并且還有債累，我也一定要奉養(yǎng)，這正是補(bǔ)漏呢。
○身是物，心是兒女，意是父母，志是祖父母。欲知兒女好壞，看你的心正不正？人要是不樂(lè)，好發(fā)煩，就是意不誠(chéng)，父母準(zhǔn)不好。所以我說(shuō)治世也不出本身。
○某人問(wèn)我：“我爹喜歡嫖賭，傷身耗財(cái)，我應(yīng)該怎么辦呢？”我告訴他說(shuō)：“你只有用感化的方法。我有位族叔，從前也是這樣，堂弟問(wèn)我得怎么辦？我告訴他，要常對(duì)人說(shuō)他爹的好處——能吃虧、有德，等日久傳到他爹耳里，再等他爹喜歡的時(shí)候，備些酒食，給他爹吃，吃得高興的時(shí)候，再對(duì)他爹說(shuō)：‘外人都說(shuō)你老不務(wù)正業(yè)，我是你老的兒子，我一定要立志行道，恢復(fù)你老的名譽(yù)�！瘴艺f(shuō)的去做了，族叔不但改邪歸正，并且勤儉理家，增加了許多田產(chǎn)。”所以我說(shuō)，對(duì)老人用感化是盡孝的無(wú)上妙法。
○當(dāng)人不好是不知命，叫做丟命。事做不好是不知“道”，叫做丟道。都是不孝的人。想超度父母，得自己比老人強(qiáng)，超過(guò)父母所做的，才算超拔。
○人若拿老人的錢，購(gòu)置飲食衣物，奉養(yǎng)老人，看似盡孝，其實(shí)不能算孝。老人有財(cái)產(chǎn)，兒子還要賺錢使老人擔(dān)心，也不算孝。我的意思是，老人若是有錢，就用老人的錢。若是老人沒(méi)錢，子女賺錢給老人立業(yè)。止住爭(zhēng)貪，存住德，才是真盡孝。
第十四節(jié) 婦女道
○我守墳時(shí)，知道世上最苦的是女子，我才立志辦女義學(xué)，使女子長(zhǎng)知識(shí)、有能力；成立道德會(huì)，教女子學(xué)道，使女子明理，能自立生活，不累男人，這是提高女子地位，正是教女子出苦得樂(lè)。古人說(shuō)：“女子無(wú)才便是德”，這話太不公平！女子不讀書，怎能明理？生些糊涂子女，世界才不太平。古時(shí)周有三母，才生出圣帝明王；有孟母才有孟子。為了改種留良，重立人根，非從女子教育入手不可。將來(lái)世界大同，女子也能為官、也能治國(guó)，凡是男子能做的事，女子也能做。不依賴男人，自然不受男人欺，才是真出苦得樂(lè)。
○古時(shí)不許女子讀書，說(shuō)什么“女子無(wú)才便是德”。這話太不公平！女子不讀書怎能明理？不明理怎能行道？我才立志辦女義學(xué)，救天下的女子，出苦得樂(lè)。先叫我妻去念書后辦女義學(xué)。當(dāng)時(shí)官府不許可，常被解散，他在此地解散，我到別的地方去辦。后來(lái)國(guó)家也立女學(xué)了，我的志愿達(dá)成，又立道德會(huì)，使女子明道，勸世化人。這也是破天荒，從來(lái)沒(méi)有的事，我兒說(shuō)我“矜奇立異”，豈不知我教女子，正是翻世界。
○古時(shí)圣人專教男子，可說(shuō)是先來(lái)“開(kāi)天”。現(xiàn)在我教女子是后來(lái)“辟地”，從此“否極泰來(lái)”，女子都能明道，化除稟性，涵養(yǎng)天性，懂得誠(chéng)意，存心不雜，女子存什么心，就生什么樣的子女，分毫不會(huì)錯(cuò)。
○男子化性是天清，女子化性是地寧，天清地寧生個(gè)小孩賽神童。
○我們?nèi)松谑溃谝徊灰孕�。大家恭敬我、信仰我，說(shuō)是我有道，這也是迷信的話。道是人人所固有的，守住本分行事，就合道了。比如說(shuō)女子要學(xué)孟母，孟母能自立，能教子，為萬(wàn)世女子師表。你們女界，要能立志去學(xué)她，不也就是第二個(gè)孟母了嗎？孟母的道不也就是你們的道了嗎？
○女子多苦因?yàn)椴恢�，好往上比，�?jiàn)人家有，她也想要，不知道自己的命和別人不一樣，風(fēng)俗就因此壞的。男人為難她不管，首飾非戴不可！把人看輕，把物看重啦！認(rèn)為男人為她勞役是應(yīng)該的。對(duì)于男人，不是看著，就是管著，輕者把男人霸去，重則把男人累死。拋棄公婆領(lǐng)著男人出外另過(guò)生活，任性而為，怎能沒(méi)罪？即使有兒女，也難出貴。
○道在下邊不在高處，高處有險(xiǎn)，低處才有道。人能以貴就賤，以高就低，才能出貴，托起愚人，才是賢人。象劉靜一老師，原本是清修，她悟明白了婦女道，甘愿下嫁又愚又笨的李永成，伸手就得，毫不費(fèi)力。往下一矮就出貴，往上一貪準(zhǔn)不足，往小一縮就厚實(shí)，往大一攤就薄啦！別人比你強(qiáng)，你就不出貴，她不嫌李永成傻，就是賢人。
○世俗的人都是知進(jìn)不知退，象打仗似的，入了陣不能破陣，怎能不受害呢？就象當(dāng)媳婦的，未出嫁前，不明白丈夫家的道，出嫁后又不知道全家人的好處，這正是知進(jìn)不知退，所以都離了道啦，離了道還想家道昌盛、子孫發(fā)達(dá)，那不是“緣木求魚”嗎？
○愛(ài)不重不生娑婆世界，沒(méi)罪不投生女身。既生為人就該行人道，人道盡天道返�？上硕疾幻靼�！只想享福不知盡道。吃穿等死，與世無(wú)益，這是自暴；孤陰不生，自尋煩惱，這是自棄。人秉陰陽(yáng)而生，道在陰陽(yáng)之間，會(huì)了自然沒(méi)苦，怕苦而不盡道，正是違天，怎能成道呢？
○世間最苦的是寡婦，古時(shí)丈夫死了，女人以守節(jié)為賢，那也不合道。有應(yīng)守的、有不該守的。
若是公婆年老，無(wú)人侍奉，兒女年幼，無(wú)人撫養(yǎng)，或是性好清靜，可以守節(jié)。
如果公婆年壯，又有叔伯，再?zèng)]兒女，自己又年輕，可以不守。
要是舍不得富貴，那叫守財(cái)；改嫁怕受苦的，叫做守身；如果再整天苦惱，疾病纏身，就是守苦啦！
必須行道，才算守節(jié)。
○男人中途丟下父母死去，也是有虧孝道，守寡的人，要能替夫盡孝，才算合道。所以守寡的人責(zé)任更重，怎么可以自恃欺人呢？又怎可灰心退志呢？
第十五節(jié) 姑娘道•媳婦道•老太太道
○姑娘性如棉、志為根、心存眾人好處、身有補(bǔ)助力、以提滿家為己任、做一家的貴星。
媳婦性如水、意為根、身子要勤、心感一家恩，以托滿家為己任、做一家的喜星。
老太太性如灰、志為根、身子要穩(wěn)、心存眾人的道、以兜滿家為己任、做一家的福星。
這是婦女的真道，不要輕視這幾句話俗氣，誰(shuí)能悟透誰(shuí)有福享，千萬(wàn)別當(dāng)口頭禪，會(huì)念就算啦！必須實(shí)行出來(lái)，才算得道。
○志為根是不貪，性如棉是不爭(zhēng)，用綿花紡線、棉長(zhǎng)不斷，姑娘的意，也要象那樣長(zhǎng)。
○當(dāng)姑娘的對(duì)于家庭，身有補(bǔ)助力是消陰命，是和fo國(guó)接氣；心存眾人好處是接緣的，是成神的途徑；性如棉，意氣發(fā)動(dòng)，是成神的根；志為根是成fo的根。
○姑娘是世界的源頭！源頭不濁，水流自然清潔。當(dāng)姑娘的要是好退縮，不肯講姑娘道，就象有燈無(wú)光一樣。
○媳婦性如水，性子要象水一般地溫柔，水彎彎曲曲流去，說(shuō)不定流幾千里終歸大海，媳婦的意也要那么長(zhǎng)，把全家人都托起來(lái)，象水漂浮東西一樣。
會(huì)當(dāng)媳婦準(zhǔn)生貴子，你看那水！能養(yǎng)育萬(wàn)物，又不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，處在最低的地方，隨方就圓，合五色、調(diào)五味，原質(zhì)總是不變。
當(dāng)媳婦的要能性如水，怎能不合道呢？隨貧隨富、可高可低、總不變它的本性，人能這樣就算得道，也就是媳婦fo。
○做媳婦的身界要有實(shí)行，心存全家的好處，性如水要常樂(lè)，就是挨屈打屈罵，也必說(shuō)是為我好，若是心里沒(méi)有我，哪能管我呢？若是遇著眼睛有毛病的丈夫，就想比瞎子強(qiáng)多了，能這樣想便能知足常樂(lè)，這是婦女的真道。道為什么丟了呢？就因?yàn)椤笆裁慈恕辈恢v“什么道”了。
○錦州趙伯心，年輕時(shí)就在女義學(xué)教書，后來(lái)嫁給王家，翁父是雙眼瞎，脾氣暴躁，婆母是出名的刁婦、又抽大煙，丈夫不務(wù)正業(yè)、游手好閑、流落失蹤。
她的婆母對(duì)她百般虐待，夜晚叫她拿茶倒水侍候到半夜，白天還得教書養(yǎng)活全家，日常不得一飽。這樣過(guò)了二十多年，終于把公婆感化過(guò)來(lái)，不但不再討厭她，反而喜歡她了。公婆去世，她依禮殯葬，眾人都佩服她能行難行的道，受難受的苦，所以我說(shuō)她是“女狀元”。
○趙伯心的道行得最真，教書養(yǎng)活公婆，生養(yǎng)死葬是盡了孝道，又教書養(yǎng)活兒子，是人間的慈母。再能立身行道、勸化世人，不為兒子做打算，就是神界的母親了。人所以不能成道，只為兒女關(guān)打不破。
○秦方海瀾是個(gè)女丈夫，為養(yǎng)老母、舍身為妾，為了守節(jié)，毀容退魔，為了學(xué)道、帶病入會(huì)，為了救世、講道論德，為了成道，任勞任怨。人說(shuō)她是菩薩化身，我說(shuō)她是化身菩薩，要知道，道是在逆境中修的，德是由苦難里成的，打破難關(guān)即登彼岸。
○杜朱玉珊又是頂頂（最高)又是頂?shù)祝ㄗ钕旅娴牡兹缧?，她是善東又是老太太，她在家里是頂頂，當(dāng)老太太要知道全家人的道。當(dāng)善東是頂?shù)�，要能兜底，知道世人的道，能把家里每個(gè)人的道和世人的道，都明啦，才能兜滿家、兜滿世界，盡了又是頂頂又是頂?shù)椎呢?zé)任。一家好、一國(guó)才好；一國(guó)好、世界才好，要能得著一位古人的道，你就是位古人，得著今人的道，就是活脫生，要能以志為根，便是到了fo國(guó)，真能性如灰，也就是fo。
第十六節(jié) 夫婦道
○道是什么？就是陰陽(yáng)。陰陽(yáng)是什么？就是夫婦。夫婦各正本位，就合道。道落后天，男無(wú)真剛、女無(wú)真柔，家庭不和，沒(méi)好兒孫，殃及社會(huì)，天下才不太平，世界才不安寧，這是由于人根不良。我教夫婦明道，天地定位，陰陽(yáng)氣順，子孫必賢，世多賢人，怎能再亂呢？
○古人說(shuō)的三綱是——“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”。我所講的三綱是——一、性綱、二、心綱、三、身綱。生氣是性綱倒，罵人是心綱倒，打人是身綱倒。綱字當(dāng)“領(lǐng)”字講，今人硬當(dāng)“剛”字用，要振起乾剛，就欺負(fù)女人，把領(lǐng)變成了管，把女人當(dāng)做奴隸、玩物，不是打、就是罵，還以為是應(yīng)該的，真是欺人太甚！所以我才提倡先天結(jié)婚（從儉結(jié)婚)，使男女平等。
○我所講的三綱是，不動(dòng)稟性是性綱，不起私欲是心綱，沒(méi)有不良嗜好是身綱。
丈夫只可領(lǐng)教妻子，不可管教女人，一管便是不綱啦！
罵女人是動(dòng)威風(fēng)，女人雖不敢還言，可是惱氣已存在心里了；打女人是動(dòng)殺氣，女人雖不敢對(duì)打，可是恨氣已存在心里。
這種惱恨之氣，當(dāng)時(shí)發(fā)泄不出去，將來(lái)必遺傳給子女身上，這不是管女人的大害嗎？人是習(xí)而不察，真是愚得可憐！
○古人所說(shuō)的三從是——在家從父、出嫁從夫、夫死從子，對(duì)也從、不對(duì)也從，那叫
盲從。
現(xiàn)今的女子有三賴——在家賴父母，出嫁賴丈夫，老了賴兒女，也不算對(duì)。
我說(shuō)女子有個(gè)真三從，就是性從天理，心從道理，身從情理。所以我提倡儲(chǔ)金立業(yè)，為的是打倒三賴，使女子當(dāng)個(gè)自立的人。
○我常說(shuō)講道德要男女各正本位，男子以剛正為本，什么叫剛呢？剛就是不動(dòng)性（不發(fā)脾氣)。什么叫正呢？正就是合乎正理。女子以柔和為本，什么是柔呢？柔就是要性如水。什么是和呢？和就要合于理。所以剛正就是柔和，柔和也就是剛正，名詞雖然不一樣，精神卻是一樣，人就是習(xí)而不察啦！
○究竟怎樣才算是“達(dá)彼岸”呢？我說(shuō)男人必須明白女人的道，女人必須明白男人的道，才是人人都“達(dá)彼岸”了呢。
○現(xiàn)今的夫婦，不是男管女，就是女管男，或是互相管轄、互相攪擾，真成為“地獄家庭”了！我提倡男女自立不相管轄，正是化地獄為天堂。
○世人最愚，不是男管女，就是女管男，以為是自己的人，非管著不可，這叫“搶男霸女”，一旦死了，男的另娶，女的再嫁，誰(shuí)也不管誰(shuí)啦！人為財(cái)物爭(zhēng)貪不已，死后也得扔下，不是愚是什么？總而言之都是為己心重。
○我講的夫婦道，也就是陰陽(yáng)道，夫婦和、陰陽(yáng)氣順，互相不克，不但不生病、不夭亡，而且家齊、子孫昌旺。所以我說(shuō)，男子要明女人的道，女人也要明男人的道，家庭才能和樂(lè)�，F(xiàn)今的人男管轄女，女依賴男，男人打女人，女人怨男人，這叫陰陽(yáng)不合，家庭怎能幸福呢？
○王復(fù)乾講《易經(jīng)》說(shuō)：“天一生水，地六承之。”我問(wèn)他：“水是主柔和的，你常耍脾氣，怎能算天一生水呢？”朱循天問(wèn)我：“這兩句話，應(yīng)該怎樣行呢？”我說(shuō)：“男人定住性綱，不發(fā)脾氣，就是天一生水，女人能托滿家，才算地六承之呢�！�
○男人所以為男人，因?yàn)橛信�。所以男人必須明白女人的道。女人所以為女人，因�(yàn)橛心腥耍耘吮仨毭靼啄腥说牡�。若是男人沒(méi)有女人就成了鰥夫，女人沒(méi)有男人就成了寡婦，就不叫做男人和女人啦！
○男女在沒(méi)結(jié)婚以前，都是以盡孝為主。結(jié)婚以后，男人以盡夫道為主，女人以盡婦道為主。男人若不能把女人領(lǐng)到道上，不能上孝公婆、下教子女，就是自己十分盡孝，老人也不放心。女子婚后若不能助夫成德，就是自己孝敬公婆，老人也不安心，所以不論男女，都必須明道，才能盡孝呢。
○夫婦相處，最好是沒(méi)說(shuō)，說(shuō)好、會(huì)寵起驕氣；說(shuō)不好，會(huì)引起爭(zhēng)辯。不相關(guān)的人，好歹都不動(dòng)心，把夫婦也看做不相關(guān)的人就合道了。
○志界夫婦是忘情的，意界夫婦是淡情的，心界夫婦是牽情的，身界夫婦是粘情的。粘情的就攪，牽情的就怕，淡情的能長(zhǎng)，忘情的能真。好也沒(méi)說(shuō)，歹也沒(méi)說(shuō)，來(lái)也沒(méi)說(shuō)，去也沒(méi)說(shuō)，才是志界夫婦。
○志界夫婦是沒(méi)說(shuō)的，是互相感恩的，絕不怨人。意界夫婦是快樂(lè)的，夫領(lǐng)妻成道，妻助夫成德，絕不生氣。心界夫婦是禮儀夫婦，就會(huì)互相管轄啦！身界夫婦，是打罵夫妻，因?yàn)槭钦罩?cái)勢(shì)上來(lái)的，所以糟糕。
○君子求己，小人求人。我說(shuō)求己的是先天，求人的是后天。今后的夫婦要夫不求妻，妻不求夫，各做各事，各盡其道，應(yīng)聚就聚，應(yīng)散就散，聚也不相攪擾，是和和樂(lè)樂(lè)的，散也不相掛念，是自自然然的，這就是先天夫婦。
○我常說(shuō)，看女人的意，知男人的身。看男人的心，知女人的身。
象王三姐雖住寒窯受苦，可是在她的意念中，她的男人準(zhǔn)當(dāng)王侯，后來(lái)真封王了。李學(xué)惠的意念里，總以為她的男人打
嗎啡、不成材，最后果然不成材。我的心里存著我的女人必當(dāng)老師，我的兒子必成為讀書人，后來(lái)真都那樣了，這便是實(shí)例。
○男子要以志成，女子要以意成。
○天生人都是有福的，為什么享福的少，受罪的多呢？是被風(fēng)俗刮的，迷了路啦！
當(dāng)官的貪贓，是太太累的；兒子拋棄父母，與弟兄爭(zhēng)財(cái)產(chǎn)，是為了妻子；違國(guó)法、喪良心，都是為了妻子。沒(méi)有妻子的為自己享福。
從這看來(lái)，當(dāng)女人的把忠臣孝子都吃光了，還以為是向著男人，其實(shí)是欺負(fù)男人。
○女人助夫，要考查男人所交游的都是些什么樣的人？所談?wù)摰亩际切┦裁礃拥脑�？讀書人談話若是沒(méi)有義氣、心性狹窄，做官的若是不講廉恥、好貪贓，當(dāng)女人的若能把他勸化過(guò)來(lái)，才真是助夫成德呢！
○我一生過(guò)人的地方，是為了公益，立志辦女義學(xué)以后，不再顧妻子。別人做的善事很大，總免不了顧妻子，所以不如我。朱循天過(guò)人的地方，是絕不管妻子，他勸她六次，她不但不聽(tīng)，反而一定要離婚，他也沒(méi)動(dòng)性，所以高出眾人。俗人笑他怕老婆，我說(shuō)他是三綱領(lǐng)的“狀元”。
第十七節(jié) 立業(yè)結(jié)婚
○世俗結(jié)婚，上等人論財(cái)勢(shì)，為了享福；平等人論產(chǎn)業(yè)，為了生活。當(dāng)姑娘的，向娘家要嫁妝，向婆家要彩禮，沒(méi)有要道的�，F(xiàn)今的女子有了知識(shí)，嫁給有財(cái)產(chǎn)的怕累身子，嫁給沒(méi)財(cái)產(chǎn)的又怕受窮，怎么都不放心，也沒(méi)在道上。女子若不徹底明道，世風(fēng)也難改，我道也難行。
○我提倡先天結(jié)婚（從儉結(jié)婚)，當(dāng)姑娘的結(jié)婚時(shí)連娘家的一件衣服也不要，為的是改善風(fēng)俗。女子有了男人就有私心，把丈夫當(dāng)做“私人”，不是管著，就是惦著，也不算對(duì)。所以我又提倡女子要儲(chǔ)金立業(yè)，為的是打倒“三賴”。
○“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平�！边@幾句話，依我說(shuō)，男子儲(chǔ)金立業(yè)，節(jié)制住爭(zhēng)貪，會(huì)當(dāng)男人是立住了天心。女子儲(chǔ)金立業(yè)不累男人，會(huì)當(dāng)女人便是立住了地心。居什么位會(huì)當(dāng)什么人，就是為生民立了命。做到了這些，正是為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開(kāi)太平了。
○創(chuàng)業(yè)時(shí)代是后天，立業(yè)時(shí)代是先天。以爭(zhēng)貪為主是后天，以謙讓為主是先天。我提倡儲(chǔ)金立業(yè)先天結(jié)婚，正是往先天世界撥民呢！撥過(guò)去的就是先天的民。若是名為先天結(jié)婚，仍存爭(zhēng)貪的心，或是立業(yè)后心不知足，那還是后天的民�？傊�，不論會(huì)內(nèi)會(huì)外，用志意當(dāng)人的便是先天，用心身當(dāng)人的便是后天，是不是先天，不在形式，在乎實(shí)行。
○我從前提倡立業(yè)結(jié)婚，現(xiàn)在又選拔成人，重立先天世界，人們都輕視我所辦的事，以為狂妄，豈不知，我受人輕視的地方，正是我行道的妙處！現(xiàn)在看似不足輕重，等百年之后，就會(huì)知道我所提倡的，都是改善社會(huì)最重要的關(guān)鍵！
○成人不在地位高低，能力大小，只要守本分，能盡職的就是成人。
十八節(jié) 因果
○我的祖母性子愚，可還厚道，管家疏忽，我老嬸不佩服。
老嬸的兒媳婦對(duì)她，比她對(duì)我祖母還利害，和她十年沒(méi)說(shuō)話。
老嬸的孫媳婦，自從結(jié)婚，一天也沒(méi)侍候婆婆，等她婆婆死了，她也變好啦。
從這我才知道，道要是走錯(cuò)了，越錯(cuò)越遠(yuǎn)！
○前生在倫常上，虧哪條道，今生就少哪一倫，前生沒(méi)有盡孝的今生就缺兒子，若是倫常道全虧，今生就是孤獨(dú)的人。
○朝陽(yáng)縣團(tuán)山子村王家，是我媽的娘家親戚，在先開(kāi)煤窯，后來(lái)子弟都不務(wù)正業(yè)。我講善書走到他村，他問(wèn)我說(shuō)：“我有什么罪呢？怎么我家子弟都抽大煙、耍大錢、不務(wù)正業(yè)呢？”我對(duì)他說(shuō)：“就因?yàn)槟阍诟F人身上刻薄，所以窮鬼都投生到你家來(lái)啦！在你沒(méi)當(dāng)窯東以前，工人每夜有頓面飯，你嫌費(fèi)，改為每人兩塊
豆腐。買豆腐你又嫌不合算，自己磨豆腐，雖人家半斗豆子打一百塊，你用二升半還要打一百二十塊，這不是刮窮嗎？每逢年節(jié)，你家大小股都?xì)⒇i賣給工人，正價(jià)二角，你家二角半，十二兩算一斤，不買還不行。賣旱煙、干粉也是如此。因?yàn)槟闩赂F，在窮人身上刻薄，所以窮鬼都投生到你家里來(lái)了！你自己做的，還問(wèn)誰(shuí)呢？”他聽(tīng)我說(shuō)完，哭著走了。
○貴人侮辱賤人，將來(lái)必定愚賤；富人刻薄窮人，將來(lái)必定貧窮，這也是自然循環(huán)的理，因?yàn)槟汶x開(kāi)富貴道啦！
○你嫌人，人必嫌你，若是你嫌愚人，愚人也必定嫌你討厭。
○凡事都有循環(huán)，絲毫不爽。不用說(shuō)對(duì)人不可虧心，就是對(duì)畜牲，也不可虐待，畜牲雖不會(huì)說(shuō)話，天老爺也不答應(yīng)。那年官兵在六家子沒(méi)抓著胡匪，抓了個(gè)好人打得胡說(shuō)，硬說(shuō)胡匪跑到我家來(lái)了！把我抓去好打，我沒(méi)怨人、也沒(méi)生氣。等到我守墳時(shí)才知道是因?yàn)槲亿s車打牲口打得得太狠啦！身界造的罪還得身界還。
○今生屈，前生不屈，今生冤，前世不冤。凡是遇事抱屈的，是不明白三世因果。
○看人是什么性，就知道他的因果如何。凡是人今生所受的都是前生積來(lái)的。
○今生是什么性，就知道前生是做什么的。今生是火性，前生一定是當(dāng)官的；今生是水性，前生一定是商人；今生是木性，前生一定是工人；今生是土性，前生一定是莊稼人；今生是金性，前生一定是讀書人。
○前生好打獵或好殺害生靈的，今生火性就高。前生好抗上的，今生木性就大。前生好說(shuō)謊的，今生金性就強(qiáng)。前生好怨人的，今生土性就厚。
○牛的性里有愚火，狗的性里有陰木，它就現(xiàn)那樣個(gè)形，受那樣的苦，要能把性化了，也就可以脫離畜牲的苦啦！
○某人問(wèn)我：“我來(lái)生投生什么？”我說(shuō)：“你來(lái)生投生個(gè)二老爺，無(wú)權(quán)無(wú)位，因?yàn)槟阈目��！彼麊?wèn)怎能不空？我說(shuō)：“性存天理，天命就不空；心存道理，宿命就不空；身盡情理，陰命就不空。若是說(shuō)假話，行假事，做假德，光好虛名，就是成神，也是個(gè)二神，若是當(dāng)太太，也是個(gè)姨太太�！�
○人是萬(wàn)物之靈，所以萬(wàn)物都希望轉(zhuǎn)人，若再修便可以成神成fo。可惜人都迷了又要轉(zhuǎn)物，才循環(huán)不已。
○人有妄想或有牽掛，就是循環(huán)沒(méi)了。不會(huì)當(dāng)人、不明道理，心就贖不出來(lái)。不滿意、不知足，意就贖不出來(lái)。物不空、事不凈，志就贖不出來(lái)。必須做一件事，了一件事，行一條道，了一條道，鉆進(jìn)去還能鉆出來(lái)，不被世網(wǎng)迷住，才能贖出身來(lái)。
○心是造因果的根，要有一點(diǎn)點(diǎn)私心，絲毫的牽掛，心里就有黑影，就不能“了塵”。不能“了塵”就難逃輪回。所以必須死了后天心，才能永斷輪回報(bào)。
○一切事沒(méi)有不是從因果中來(lái)的，逆事來(lái)若能樂(lè)哈哈地受過(guò)去，認(rèn)為是應(yīng)該的，自然就了啦！若是受不了，心里含有怨氣，這件事雖然過(guò)去，將來(lái)必有逆事重來(lái)，正因?yàn)槭芏戳说脑省?br >
○陰魂得自地府，只知爭(zhēng)貪，所以是昏昧的。靈魂得自上天，知倫常、知禮讓，所以是清明的。
第十九節(jié) 三界
（此三界與fo經(jīng)所說(shuō)欲、色、無(wú)色三界不同)
○人是三界生的，天賦人的性，地賦人的命，父母生的身，所以說(shuō)三界是人的來(lái)蹤。
性存天理、心存道理、身盡情理，才能返本歸根。
人只知有個(gè)身我，不知天上有個(gè)性我，地府有個(gè)命我。
性化了，天上的性我得天爵；道理明，地府的命我得人爵。所以一人本有三身，可惜人都不知道呀！
○性存天理要柔和，心存道理要平和，身盡情理要矮和。
○萬(wàn)教以人為本，人有三本，一性本、二心本、三身本。當(dāng)人把本忘了，便立不住，“本立而道生”嘛！身是應(yīng)萬(wàn)事的，有不會(huì)的事，做不來(lái)的工作，要努力去學(xué)，心是存萬(wàn)理的，知己知彼知進(jìn)知退，透過(guò)去就不困難。性是聚萬(wàn)靈的，要明天理、達(dá)天時(shí)、以天命為主，按天理去行事，才算立住了。
○性、心、身三界不太平，是因?yàn)槿缰杏腥齻�(gè)賊——一稟性，二私欲，三不良嗜好。要想三界太平，就要用天理捉拿性中的賊，用道理捉拿心里的賊，用情理捉拿身上的賊。
○動(dòng)性耍脾氣，是性界的病，心思別人的不對(duì)是心界的病，為身子做打算，好占便宜是身界的病。要能反過(guò)來(lái)，病就好了。
○性界清沒(méi)有脾氣，心界清沒(méi)有私欲，身界清沒(méi)有不良嗜好。性不清沒(méi)有福，心不清沒(méi)有祿，身不清沒(méi)有壽，所以要清三界。
○我聽(tīng)人說(shuō)：“混元一氣化三清”。我以為一個(gè)人正是“混元一氣”，性中沒(méi)有脾氣是性清，心里沒(méi)有私欲是心清，身上沒(méi)有不良嗜好是身清，三界清了，才算“化三清”呢！
○三界的病我全會(huì)治，必須分開(kāi)三界、清理三曹。
身無(wú)不良嗜好，身界就沒(méi)��；
心無(wú)私欲，心界就沒(méi)�。�
性無(wú)脾氣，性界就沒(méi)病。
心性的病，非用道治不好，吃藥是沒(méi)效的�？上硕疾恢姥剑�
○性是福星，心是祿星，身是壽星。
吃得過(guò)分折福，說(shuō)話傷人削祿，穿戴過(guò)分損壽。
人須時(shí)時(shí)檢點(diǎn)，不可忽略。
○人生要道就是去貪、去爭(zhēng)、去攪。貪的虧天理，欠天上債；爭(zhēng)的虧道理，欠人間債；攪的虧情理，欠陰間債。
倘若三個(gè)字都犯了，欠三界的債，哪能有好結(jié)果！
貪就是過(guò)，爭(zhēng)就是罪，攪就是孽。
○好抱屈傷心，不抱屈保心保命；好后悔傷性，不后悔保性保福；好怨人傷身，不怨人保身保壽。
人能不抱屈、不后悔、不怨人，三界就都不受傷了。
○我也有個(gè)三省：
一省性中沒(méi)有脾氣？有人拂逆我的時(shí)候，我的性里起什么作用？
二省心里知不知足？有沒(méi)有偏私？吃虧的時(shí)候，心里是什么滋味？
三省行為正不正當(dāng)？確實(shí)會(huì)做什么？這就是我的三省。
○我也有個(gè)三綱領(lǐng)——就是性存天理、心存道理、身盡情理。
我也有個(gè)八條目—— 一不貪、二不爭(zhēng)、三不抱屈、四不后悔、五不怨人、六不著急、七不上火、八不生氣。
若能做到，不費(fèi)金錢，不費(fèi)力氣，不但成道，還能成fo。
○能忍則性了，知足則心了，勤勞則身了，這正是好了，不能了就好不了。
第二十節(jié) 三性
○人有三性，一天性、二稟性、三習(xí)性。
天賦的性是天性，天性是純善無(wú)惡的，孟子說(shuō)的性善，正是指的天性。
人賦的性叫稟性，稟性是純惡無(wú)善的，荀子主張的性惡，正是指的稟性。
后天的性叫習(xí)性，習(xí)性是可善可惡的，“近朱則赤，近黑則黑�！备孀诱f(shuō)的性“可東可西”正是指的習(xí)性。
天性不清不能明，要想清天性，先去私欲；
稟性不化不能正，要想化稟性，先去我見(jiàn)；
習(xí)性不去不能立，要想去習(xí)性，先去不良嗜好。
人若能以天性用事，自然“和其光，同其塵”啦！
○人的存心不同，一時(shí)一樣，所以一母生九子，各不相同，這叫遺傳性。就象
辣椒結(jié)籽必辣，酸梨結(jié)籽必酸一樣。
要是有不良的遺傳性，能從這身上化去，這叫“上超九祖”，不再遺傳給子孫，就是“下陰七玄”啦！
○人的性是自己生的，作什么事就生什么性。做善就生善性，做惡就生惡性，都在人自己。
○以天性用事的會(huì)找人好處；以稟性當(dāng)家的準(zhǔn)看人不對(duì)。這叫什么性，招什么事。
○天性有源，稟性有根。前生的習(xí)性，就是今生的稟性。
能化去稟性（怒、恨、怨、惱、煩)，天性就圓滿了。
不能化的，一觸即發(fā)，象被鬼迷住了似的，所以叫做“五鬼”，鬧得家宅不安。又叫做“五毒”，令人害病死亡。它的根最深，不易拔除。人若是降伏不住它，就難當(dāng)好人。
fo說(shuō)：“業(yè)力隨身，必至妄動(dòng)無(wú)明�！彪y以成道。
○習(xí)性是物欲所繞，稟性是人間的煩惱。能在道德場(chǎng)中盡義務(wù)，身界算是脫出去了。會(huì)當(dāng)人的，脫出了心界。稟性化盡，才脫出了性界。不然怎能“超出三界外”呢？
○去習(xí)性、化稟性、圓滿天性。
第二十一節(jié) 三命
○人有三命，一天命、二宿命、三陰命。
性與天命合，道義就是天命。
心與宿命合，知識(shí)、能力、錢財(cái)都是宿命。
身與陰命合，稟性（怒、恨、怨、惱、煩)就是陰命。
把這三命研究明白，你若用陰命，你的命難好。命好命不好，在乎自己，哪用算命呢？
○孟子說(shuō)：“修其天爵而人爵從之”�？墒侨艘坏昧巳司簦筒辉傩尢炀衾�！
修德性是長(zhǎng)天命。
學(xué)習(xí)技藝、多積錢財(cái)，都是長(zhǎng)宿命。
爭(zhēng)貪是長(zhǎng)陰命。
善用宿命的長(zhǎng)知足，能消陰命，不會(huì)用的長(zhǎng)陰命。
只有長(zhǎng)天命，是一定可以消陰命。
現(xiàn)今的人只知用陰命，重宿命，不知道長(zhǎng)天命。又怎能明白天道呢？
○“不知命無(wú)以為君子”，不知人不能“達(dá)彼岸”。
知人的好處是知天命，知人的功勞是知宿命，知人的稟性是知陰命。知命的人才是君子。
好動(dòng)稟性消天命，好生怨氣消宿命，好占便宜長(zhǎng)陰命。
天命小，要會(huì)長(zhǎng)；宿命小，要會(huì)增；陰命大，要會(huì)消。
命小要會(huì)長(zhǎng)，命大要會(huì)守，就是“天權(quán)在手”。
○有人來(lái)見(jiàn)我，我先問(wèn)他是做什么的？就知道他的天命有多大。
再問(wèn)他的家業(yè)和境況，就知道他的宿命有多大。
看看他的稟性大小，就知道他的陰命大小。
三命是三界，三界貫通，還有不知道的嗎？
○當(dāng)老師的必須詳細(xì)考察學(xué)生的天命、宿命、陰命，按他命的大小來(lái)教育他，才算盡了師道。當(dāng)父母的，只能養(yǎng)育兒女身體，當(dāng)老師的卻能教學(xué)生的性、心、身三界。比較起來(lái)，老師比父母還重要呢。
○我拿天命用事，把宿命和陰命都開(kāi)除了，所以才好的。現(xiàn)今的人，不是用陰命，就是重宿命，妄想命好，真是不會(huì)算命！
○人都沒(méi)有為眾人的心，只知為己，所以才糟的。我所以能成為善人，是因?yàn)槲野褳榧旱男拈_(kāi)除了，也就是把宿命掐死了。宿命是無(wú)盡無(wú)休的，為它還有頭嗎？
○以天命用事的必好，以宿命用事的必壞，以陰命用事的必滅。
○我兒在沈陽(yáng)念書，考第三名，我便往東三省去講道。他因?qū)W問(wèn)得名是宿命，我講道是天命，這正是用天命來(lái)包宿命，千萬(wàn)不可使宿命大過(guò)天命。
○以宿命為公益的長(zhǎng)天命，以宿命為自己享受的長(zhǎng)陰命。
○天命大的宿命也不小，宿命大的陰命了不了。所以要止宿命，了陰命，長(zhǎng)天命。
○天命大的令人悅服，宿命大的受人恭維，陰命大的使人畏懼。
天命大的和人，宿命大的壓人，陰命大的嚇人。
第二十二節(jié) 性命
○因?yàn)榉N族不同、風(fēng)俗不同，所以各教教主所創(chuàng)的教也不同。他的宗旨都是替天行道，他的目的都是為了度人，使人改惡向善，以救人的性命。
○性命是人的根，我得到了人根，那道根也就算得著了。道根是人的性，人根是人的命，性根若是好了，那命根也沒(méi)個(gè)不好�？梢�(jiàn)人的命不好，都是被性子累的。所以我教人化性，人能化性，就算得道。
○性是命的根，有德的人性量必大，性量大，命也必大。人的命都是好命，因?yàn)樾宰硬缓�，把命也拐帶壞啦！道是什么呢？就象木匠打的中線，不論別人好不好，你先給他打個(gè)中線，取長(zhǎng)去短就合道了。
○道就是命，德就是性。性是保命的，命有消長(zhǎng)，必須保全才好。大家細(xì)心考查一下就會(huì)知道，凡是以天性為主，不拿習(xí)、稟性當(dāng)家的，命都大了。不以天性為主，專拿習(xí)性、稟性當(dāng)家的，命大的變小，命小的就滅亡了，真令人吃驚呀！
○性是根、命是果，扎下根才能結(jié)果。人若定不住性就是沒(méi)扎下根，若不認(rèn)命，也難結(jié)果，好似開(kāi)個(gè)謊花。學(xué)道的人，一要化性、二要認(rèn)命。性化了就不生氣，不生氣才肯吃虧，吃虧就是占便宜；認(rèn)命就不怨人，不怨人才能受苦，受苦才能享福�？上廊硕疾恢溃研悦摧p，把名利看重啦！
○人的性命是相連的，定住性才能立住命。當(dāng)兒子的命，就得定住兒子的性。當(dāng)父母的命，就得定住父母的性。什么命就得定住什么性。如果有好命，沒(méi)有好性，那叫性不歸命，也就是沒(méi)定住性。定不住性，命就壞了——可見(jiàn)人要一動(dòng)稟性，就得先問(wèn)問(wèn)自己是什么命？那性就不敢妄動(dòng)了，這叫“性歸命”，性歸命的人，氣質(zhì)準(zhǔn)變，天命也準(zhǔn)長(zhǎng)，準(zhǔn)能當(dāng)個(gè)成人。
○命好似燈，德好似燈罩。燈要罩起來(lái)，才能大放光明。人修命也要養(yǎng)性才能靈，和燈要罩起來(lái)是一理。
○道象燈芯，德似燈罩。德不足擋不住外界的惡風(fēng)，沒(méi)有道不能大放光明。所以說(shuō)：“有道無(wú)德道中之魔，有德無(wú)道一座空廟。”
○古人說(shuō)：“修命不修性，此是修行第一�。恍扌圆恍廾�，一點(diǎn)靈光無(wú)用處�！边@話把性命雙修的重要，說(shuō)得太透徹啦！
第二十三節(jié) 立命
○世人都愿享福，為什么享福的人少，受苦的人多呢？因?yàn)槿艘徊恢愣徽J(rèn)命。
人要能明道，有福會(huì)享，沒(méi)福也會(huì)找。
○命就是人的本分，守住本分就立住了天命。天命長(zhǎng)、名也準(zhǔn)大起來(lái)。會(huì)當(dāng)幾個(gè)人就得著幾條道，若是不盡職、不盡力、喜虛榮、做假事、有名無(wú)實(shí)，就立不住命。女子若是羨慕人家好，怨自己不如人，又恨不如男人自由，不是抱屈就是后悔，那也是不守本分。
○看自己不如人，那叫自欺也叫不知足，這種人準(zhǔn)苦。
知足的人天命一定長(zhǎng)，情理足道理長(zhǎng)，道理足天理長(zhǎng)，足了就不費(fèi)力。
若是做這個(gè)想那個(gè)，叫做漏氣，象氣球似的，一漏氣就癟了！又象蒸包子，一漏氣就生了。
所以君子做事不嫌事小，有十分力量使七分，又輕松又愉快，就是活神仙。
一起貪心便落苦海，不論怎樣大富大貴，也是毫無(wú)樂(lè)趣。
○人的名是天給的，煮飯的叫大司釜，寫字的稱為先生。人做事要是名不符實(shí)，就是丟天命，也就是不知命。
○行道不可出本位，若是離開(kāi)本位，不但勞而無(wú)功，反而有過(guò)。什么是本位呢？就是人的本分，“素位而行”就可以成道。
○人要“素位而行”，做事不出本位，說(shuō)話不出本位，思想不出本位，才能當(dāng)體成真。若是身為女身，羨慕男人，貧窮人想望富貴，做這個(gè)想那個(gè)，全是出位的人，怎能成道呢？就象梨要成在梨樹(shù)上，不能在杏樹(shù)上成。若是看哪個(gè)果木好，可以把它的碼子（要接的枝)接在我的樹(shù)上，自然長(zhǎng)好果木。就象讀書人學(xué)古人行事，就是和古人接碴（接枝)也就是古人了。
○
茄子在茄秧上成，
黃瓜在黃瓜架上成。茄子移到黃瓜架上成不了，黃瓜移到茄秧上也成不了。人也要不離本位，才能當(dāng)體成真。
○當(dāng)省長(zhǎng)的一省的民就是他的命，當(dāng)縣長(zhǎng)的一縣的百姓就是他的命，當(dāng)教師的，學(xué)生就是他的命，放豬的豬倌，豬就是他的命。要是因?yàn)槭露嗌�，或是仗�?shì)欺人，都是不要命啦！若是沒(méi)有豬，誰(shuí)雇豬官？沒(méi)有學(xué)生，誰(shuí)請(qǐng)先生？沒(méi)有百姓，不會(huì)設(shè)官，可見(jiàn)本分內(nèi)的事就是人的天命。
○人有性歸命的，有命歸性的�！懊呙病�，不任性，照自己的名位安分做事、始終如一的，叫做“性歸命”。不顧自己的名位，任性而為、做輟無(wú)常、喜怒不定的，叫做“命歸性”。象大舜的父母，想陷害他，他不動(dòng)性，始終盡孝，正是“性歸命”了。
○心存道理，才能知命，知命的人才知道本分。性存天理才能知性，知性的人才知道大道。
人有性歸命的，有命歸性的。性來(lái)歸命，看他歸的是哪一個(gè)命？
歸天命是真的，歸宿命是假的，歸陰命是壞的。
性命合一，放出去是外王，收回來(lái)是內(nèi)圣。
○成人不在地位高低，能力大小，只要守本分，能盡職的就是成人。
第二十四節(jié) 化性
○人落在苦海里，要是沒(méi)有會(huì)游泳的去救，自己很難出來(lái)。因此我立志要救人的性命。
救人的命是一時(shí)的，還在因果里；救人的性，是永遠(yuǎn)的，是一救萬(wàn)古，永斷循環(huán)。
所以救命是有形的，是一時(shí)的，救性是無(wú)形的，是萬(wàn)劫不朽的。
人性被救，如出苦海，如登彼岸，永不墜落。
○能知人的性，才能認(rèn)識(shí)人，能知物的性，才會(huì)利用物，這是和天接碴。
什么樣的人，就存什么心，說(shuō)什么話，辦什么事，你要是看他不對(duì)，就是不知他的性，也就是不明他的道，準(zhǔn)被他氣著。
就象屎殼螂好堆糞球，黃鼠狼好吃小雞，爭(zhēng)貪的人好占便宜，哪一界的人，辦哪一界的事，所以說(shuō)都對(duì)。
○人被事物所迷，往往認(rèn)假為真，那叫看不透，所以才說(shuō)人不對(duì)、和人生氣上火。其實(shí)是自己看不透，若能把世事看透，準(zhǔn)會(huì)笑起來(lái)，哪能和人生氣打架呢？我當(dāng)初看世上沒(méi)有一個(gè)好人，我就生氣，氣得長(zhǎng)了十二年瘡癆，幾乎沒(méi)把我氣死，直到我三十五歲那年正月聽(tīng)善書，才知道生氣不對(duì)，對(duì)天自責(zé)，我的瘡癆一夜功夫就好了，立刻出了地獄。
○我受種種打擊，立志不生氣、不上火，被人譏笑，也不動(dòng)性。氣火是兩個(gè)“無(wú)常鬼”，能把他們降伏住，使火變?yōu)椤敖鹜�，氣變�(yōu)椤坝衽�，不受他們克，那就是fo。那年我在安達(dá)縣杜家燒鍋，遇見(jiàn)張明齋、李超卿，他們兩人一連損（冷嘲熱諷)了我三天，我每天都是從早聽(tīng)到晚，一聲也不響。晚飯后和孟漢臣到郊外，仰天大笑，把陰氣放出去，就不受他克�！坝袣獠簧щy，有冤不報(bào)是修行。”一點(diǎn)也不錯(cuò)。
○逆來(lái)的是德，人須要認(rèn)識(shí)，吃了虧不可說(shuō)，必是欠他的，眾人替你抱屈，你就長(zhǎng)命。若是無(wú)故挨打受氣，也是自己有罪，受過(guò)了算還債，還要感激他，若是沒(méi)有他打罵，我的罪何時(shí)能了？我說(shuō)就是小人也有好處，是擠兌人好的，從反面幫助人，象岳飛是秦檜助成的，關(guān)公是曹操助成的，怎能不感激他們呢？
○天加福是逆來(lái)的，人才嚇一跳，人加福是順來(lái)的，人才都知道。我說(shuō)世人都有福，就是不會(huì)享，給他送德來(lái)了，他又害怕，不愿接受。豈不知，道是在逆境中成的，人是由好里頭壞的。所以說(shuō)好是壞的頭，壞是好的頭。你看！肉有香味，壞了太臭，白菜不香，壞了也不臭。果木在青的時(shí)候不會(huì)壞，熟的時(shí)候，離壞就不遠(yuǎn)啦！人事也是如此。
○想要當(dāng)好人，非能擔(dān)怨不可，能擔(dān)千百人的怨，才有厚福。人行善而得惡報(bào)，人便不平。豈不知受辱受冤能消無(wú)邊罪孽，只求良心不壞就是啦。
○金剛是最硬的東西，所以要立金剛志。愚人受人侮辱或被人斥責(zé)，不以為是加福，反而生氣，是剛倒了！明白人好和愚人生氣，是剛炸了！不倒、不炸才能立住金剛志。
○“煉透人情，就是學(xué)問(wèn)”。要在親友中去煉，煉成了就不怕碰。象磚瓦似的，煉透了就堅(jiān)固。煉不透的如同磚坯子，一見(jiàn)水就化啦！
○凡是對(duì)面來(lái)的，都是命里有的，所以遇著不如意的事，不對(duì)頭的人，要能忍受�？鬃釉陉惤^糧，耶穌被釘十字架，fo被割截肢體，都沒(méi)怨人，那才是真認(rèn)命。真認(rèn)命才能成道。
○從前張雅軒聽(tīng)我講“善、功、德”，便棄產(chǎn)興學(xué)，受侮辱、遭魔難，永不退志，那叫定住志了。我常說(shuō)逆來(lái)的是德，要接受，若是心里不樂(lè)意，就是受了也沒(méi)德，若再去找循環(huán)，就更不對(duì)啦！
○李永成為什么超過(guò)世人呢？因?yàn)樗衒o性。不論什么人支使他，他都說(shuō)好啊。呵斥他，他也說(shuō)好啊。所以我說(shuō)他是fo界人。fo是以吃虧忍辱為占便宜，正和世人相反。
○人的稟性象
蜘蛛網(wǎng)似的，遇著物便粘住，可是一見(jiàn)火使化了。稟性一見(jiàn)真火（樂(lè))，也就化了。
○要想明德，必須性圓。要想性圓，必須死心。能裝個(gè)活死人，性就化了。
○舍錢不如舍身，舍身不如舍心，舍心不如舍性。人能舍掉稟性，就算得道。所以我教人化性，是一救萬(wàn)古，性靈不昧，那才是德。
○何女師戒煙時(shí)，我天天給她講道，煙戒好了，她也化性了。我才知道，若能誠(chéng)意給人講道，就能使人化性。
○人各有稟性，所以必須化性。我年輕時(shí)患瘡癆，聽(tīng)善書明理，才知道我的性子走逆了，向明理火上轉(zhuǎn)，想不到又走到急火上，非常急燥。我鄉(xiāng)一位姓曲的生病，被我講好，他感我的恩，送些茶點(diǎn)給我。我向他大聲說(shuō)：“你有這些東西，送給你哥哥不是盡悌啦！拿給我作什么？”姓曲的很不高興。我才知道沒(méi)到真火上。以后見(jiàn)人先說(shuō)我性急，說(shuō)話直率，請(qǐng)?jiān)�。不到一個(gè)月，急火性就化了，這是我化性的經(jīng)過(guò)。
第二十五節(jié) 學(xué)道
○世人學(xué)道不成，病在好高惡下。哪知高處有險(xiǎn)，低處安然，就象掘井似的，不往高處去掘，越低才越有水。人做事也得這樣，要在下邊兜底補(bǔ)漏，別人不要的、你撿著，別人不做的、你去做，別人厭惡的、你別嫌，象水的就下，把一切東西全都托起來(lái)。不求人知，不恃己長(zhǎng)，不言己功，眾人賓服你，那才是道。
○人的心里，總是好高，都是愛(ài)好。哪知，事全糟在高上、壞在好上，好上、高處哪里有道呢？人是正眼沒(méi)開(kāi)，把道看錯(cuò)啦！別人不做的、你去做，別人拋棄的、你撿來(lái)，那就是德，也就是道。象水的就下，把一切物全托起來(lái)，自然歸服你，自然服從你，這就叫托底。可惜人都好搶上，不肯就下，所以離道遠(yuǎn)啦！
○學(xué)道先學(xué)低，不可著相。我和劉振明先學(xué)討飯，討飯三個(gè)月，行路二千里。某人跟劉學(xué)道，劉臥他也臥，劉坐他也坐，寸步不離，旁人說(shuō)他準(zhǔn)得道。我說(shuō)他一輩子也得不著！因?yàn)樗麑W(xué)的是假相，離道太遠(yuǎn)啦！
○高的少，低的多，你講的道高，高人能有幾個(gè)？必須能高能低才算有道，高處鉆不透不能成，低處低不到底不能成。
○我學(xué)道先學(xué)損、學(xué)窮，別人學(xué)高、學(xué)講學(xué)問(wèn)，所以沒(méi)趕上我。
○知足才能落底，知足才能得道，這是得道的要訣。
○好高是貪、怕壞是粘、好好是孽，嫌不好是缺德，不盡職是丟天命。
○只一個(gè)“好”字，把英雄豪杰都坑害啦。
第二十六節(jié) 悟道
○我常說(shuō)人不論是做事、讀書、或?qū)W道，必先誠(chéng)意，就是專心致志，要象“饑者求食、渴者思飲”那樣，時(shí)時(shí)用心、處處設(shè)法，才能成功。我辦女義學(xué)，受一次打擊，變一次方法，到底把婦女道講明，把罩住女子的黑幕揭開(kāi)啦！
○悟道需要立定志向，時(shí)時(shí)刻刻在一條道上專悟，久了、道就源源而來(lái)了。象壓水井似的，越壓動(dòng)水越多，可是井管很細(xì)，水并不是在管子里，是在水管外，管里水流出去，管外的水便來(lái)補(bǔ)充，道的源源而來(lái)，也象這樣。
○我的道并不是一下子得的，是一點(diǎn)一點(diǎn)格物出來(lái)的。我給張表兄家扛活時(shí)，表侄叫我做活的，我就格物了一百天，才明白了。后來(lái)我一宗一宗去格物，才知道世界的源頭是閨女，世法的源頭是庶夫人，世界的大機(jī)關(guān)是金錢，不會(huì)這三宗，治不了世界。
○人想明道，先悟自己的道，再悟家人的道，后悟眾人的道，最后再考察萬(wàn)物的道。有不知道的便自問(wèn)自答，慢慢地也能明白，這叫問(wèn)天。我在扛活時(shí)便自問(wèn)：“人為什么做工？”自答：“為過(guò)日子�！薄盀槭裁催^(guò)日子？”“為養(yǎng)活人�！薄梆B(yǎng)活人為什么？”“為行道�！蔽易屑�(xì)一想，道全沒(méi)行，人都當(dāng)錯(cuò)了！我才格物出姑娘道、老太太道，以及父子、夫婦等道，這就叫悟道。
○道是天道，人人都有，并沒(méi)有離開(kāi)人。今人為什么沒(méi)得著呢？舉例來(lái)說(shuō)，一顆豆子，有了秧必須向上度漿，把豆粒度成了才算。人也有本，常心思自己的本，誠(chéng)心求三個(gè)月，便能得著，這是我求做活道得著的。
○人做一宗事，行一條道，都可以包羅天地，包羅萬(wàn)古�？上б话闳耸逻^(guò)以后就不知玩味了。凡是做過(guò)的事，閑著時(shí)要慮，慮明白叫覺(jué)，做過(guò)不知叫迷，迷就是眾生。學(xué)道的人先要考察自己身子行的是什么？心里存的是什么？性子明的是什么？得暇時(shí)就格物自己以往行得對(duì)不對(duì)？現(xiàn)在行得又如何？將來(lái)要怎樣行？人是知多大、管多遠(yuǎn)。我早先不知才生氣長(zhǎng)病，以后慮明白了，病才好的。
第二十七節(jié) 道德會(huì)
○凡事都有個(gè)本，道德會(huì)的本就是男女。因?yàn)槿蛉f(wàn)國(guó)都是由男女而成的，有男女而后有夫婦，有夫婦而后的父子、兄弟、朋友、君臣等倫�！胺驄D是人倫之始”這話說(shuō)的太對(duì)啦！我們道德會(huì)要改建社會(huì)，首先就要從男女兩個(gè)人身上下手，能使男女各正本位，都能自立，自然五倫有序，家齊、國(guó)治了。
○道德會(huì)是空的，必須有道德人、說(shuō)道德話、辦道德事來(lái)裝滿它，才是真的道德會(huì)。象水缸似的，必須裝水才是水缸，若是裝
醬就成為醬缸啦！所以名實(shí)必須相符，這是非常重要的
。
○道德會(huì)的人，要能闡揚(yáng)道德，領(lǐng)起風(fēng)俗，便是功之首，倘若不能，就是罪之魁啦！
○清末變法沒(méi)成功，我就知道將來(lái)念書人要?dú)w一家，不過(guò)五六十年就變?yōu)樾聦W(xué)界了。清末的念書人，都是邪紳，專門玩邪的，所以出個(gè)新學(xué)界專玩橫的。現(xiàn)在橫的又過(guò)時(shí)了，又來(lái)順的，道德會(huì)專講順的，怎的都好。道德會(huì)要不能把道擔(dān)起來(lái)、講明白，將來(lái)還是要遭劫。
○道德和法律是國(guó)家的陰陽(yáng)兩大作用，缺一不可�，F(xiàn)在的人常說(shuō)：“道德補(bǔ)法律之不及”。不知法律是補(bǔ)道德之不及，要是不以道德為主，不論法律怎么嚴(yán)，也要失敗。
○蠶作繭不是想永遠(yuǎn)住在里面，是要化個(gè)蛾從繭里飛出去。人做事也該如此，立一個(gè)會(huì)、辦一所學(xué)校、做一個(gè)生意、過(guò)一個(gè)家，不是要老死在里面，不過(guò)是借他成我的道就是啦�，F(xiàn)在的人，做一宗事就當(dāng)做是后半輩子的“養(yǎng)老地”，該有多么愚！張雅軒創(chuàng)辦海城縣騰鰲堡淑貞義務(wù)女子學(xué)校，辦得很有成績(jī)，人材出了不少，學(xué)校也不困難了，我勸他離開(kāi)，和學(xué)校脫離關(guān)系，教職員和學(xué)生，一致挽留，他自己也不愿離開(kāi)。我說(shuō)：“你們也太愚啦！他是個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，把你們教成了，他不出去開(kāi)路，將來(lái)你們都要爛死在這里！”我逼了二十多天，他才離開(kāi)騰鰲堡，向北省去化人，他因此明白了四大界的道，女義學(xué)才得發(fā)展，這不是實(shí)例嗎？
○祖先創(chuàng)的業(yè)不論怎么好，也要敗壞在子孫手里。就象古時(shí)教主所創(chuàng)的教一樣，不論怎么好，也都要敗壞在門徒的手里，沒(méi)有打破子弟關(guān)。因此，我不收徒弟，也不當(dāng)師父。我的道是最平等的，不當(dāng)師父不擔(dān)過(guò)，不收徒弟不操心，有多么自然，固然就成為死的啦！
○我講道化世四十年，誰(shuí)信誰(shuí)不信我都知道。有信十年的，有信八年的，不信就不領(lǐng)了。我領(lǐng)人是往上領(lǐng)，世法領(lǐng)人是往下領(lǐng)，相著人、管著人，最后又怨、又恨，表面上是相著，其實(shí)是欺負(fù)人。我連老婆兒子都不相著，雖不相著一時(shí)，卻相著萬(wàn)古，能把他們領(lǐng)到天堂、fo國(guó)里去。不信的就是緣淺，不可成仇，所以度人也要看火候。
○我得道以后就往外傳，要是傳不出去，擔(dān)天下的大罪。我雖然有道，可不賣道，一不借道養(yǎng)俗，二不借道斂財(cái)，不怕討飯吃，只憑感應(yīng)。先前道德會(huì)入會(huì)有會(huì)費(fèi)，我就反對(duì)，才取消了。去年開(kāi)會(huì)，又要收會(huì)費(fèi)，我說(shuō)：“你們真這樣做，這個(gè)會(huì)里可沒(méi)有我�！贝蠹也抛髁T。咱辦道不許節(jié)外生枝、巧取人財(cái)。
第二十八節(jié) 行道做德
○道是行的，德是做的，不行沒(méi)有道，不做沒(méi)有德。上天按天理命名，人要照本分行事，就合天道，本著天道所做的就是天德，也就能不思而得。現(xiàn)在的人只知求財(cái)，不知做德，那是舍本求末，等于開(kāi)個(gè)謊花，沒(méi)扎下根，哪能結(jié)果呢？德是根、財(cái)是果。所以要想發(fā)財(cái)，先要做德，那德就是
搖錢樹(shù)的種子。所以說(shuō)：“大德者必得其祿”。
○沒(méi)有貪來(lái)的德，沒(méi)有爭(zhēng)來(lái)的功，沒(méi)有攪來(lái)的福。把事做好，助人成事是功，有功的人必能掌權(quán)。若是自己夸功、與人爭(zhēng)功，或是身子雖做，內(nèi)心不滿，那叫勞而無(wú)功。舍錢行善或勸人為善都是善，做善的人，來(lái)生準(zhǔn)富，有洪福享，可是還在因果里。要是能教人去習(xí)性、化稟性、除去心性上的苦惱，叫做救性，救性是一救萬(wàn)古，那才是德。人的性子清，才能存德。
○明白人托起愚人叫有德，愚人能信明白人也是有德。天生智者，原為的是愚人。明白人要是不托愚人，就是違天命；愚人不信明白人，也是違天命。我雖然勸世多年仍覺(jué)得對(duì)不起眾人，因?yàn)楸娙诉�沒(méi)有比我明白，若有人比我明白，我心才安。
○我常聽(tīng)人說(shuō)：“大丈夫能屈能伸”。怎么叫能屈能伸呢？我以為遇著愚人，能低在愚人底下，把他托起來(lái)，才算能屈；遇著高人，志向要超過(guò)他，不被欺住，才叫能伸。
○多立事功、多結(jié)人緣便是外功，有外功而后有內(nèi)果。盡倫常、辦公益，都是外功。象植物的生根長(zhǎng)干、伸枝附葉、開(kāi)花，都是外功，外功完成，才能結(jié)內(nèi)果。人若是沒(méi)有外功，不能成內(nèi)果。就象一樣的講道，沒(méi)有實(shí)行的人，就是講得
天花亂墜，人也不注意甚至還遭到誹謗；有實(shí)行的人，說(shuō)一句別人信一句，哪怕是一句俗話，聽(tīng)的人也覺(jué)得其中有道。這不是有外功才有內(nèi)果的明證嗎？
○有多少人佩服，有多大的德；有多少人信服，有多大的功。
○世人都怕水深火熱，怕死在里面。豈不知好名的死在名上，好利的死在利上，每天都處在水深火熱之中，自己還不知道呢？我講道，不要名是“入火不焚”，不要錢是“入水不溺”。
○道德是從古至今川流不息的，可是越趨越下，竟降到水底下去了！什么是水呢？就是眾人所喜好的錢財(cái)，為財(cái)把良心喪了，把道也丟了！我所以能成為善人，大家佩服我，就因?yàn)槲液湾X絕了交。
○學(xué)道的人，不去學(xué)fo，先去修廟，是叫fo把他支使遠(yuǎn)啦！念書的人光念不行，是叫書把他支使遠(yuǎn)啦！學(xué)道德的人，光講道不行道，是叫道把他支使遠(yuǎn)啦！我知道一位古人就學(xué)一位古人，知道一位今人就學(xué)一位今人，知道一個(gè)字，就行一個(gè)字，才是“知行合一”。
○欺人是孽，累人是罪，助人是功，成人是德。自己要常想想，我當(dāng)?shù)氖鞘裁礃尤耍?br >
○我常說(shuō)：“翻世界、造大同”。人們都笑我說(shuō)大話。其實(shí)這話才不大呢，因?yàn)樗麄儾恢涝趺磦�(gè)翻法，才說(shuō)我說(shuō)大話。大事要小辦，小事要大辦，也是我常說(shuō)的話。翻世界雖然是件大事，可是要從小處做起。小得象什么呢？就象微塵那么小。什么東西那么小呢？就是人的心念。要能把人的心念翻過(guò)來(lái)，私的變?yōu)楣�，邪的變�(yōu)檎�，世界不是就翻過(guò)來(lái)了嗎？
○我常說(shuō)：“大事要小辦、小事要大辦�！逼教煜率谴笫吕�，可是要由國(guó)而家，由家而身、而心、而意、而致知、格物上做起，這不是縮到極小了嗎？我是個(gè)莊稼人，極愚極笨，一天書也沒(méi)念過(guò)，常說(shuō)要翻世界、造大同，人都笑我說(shuō)大話。其實(shí)是他沒(méi)明白《大學(xué)》上的意思，要能縮小到意上，由誠(chéng)意做起，平天下又有什么難呢？常人又以為平天下是王公大人們的事，我認(rèn)為根本要從小孩子身上下手，從小就灌輸?shù)赖戮�，推廣到天下，天下還能不太平嗎？
第二十九節(jié) 四大界
○志、意、心、身是四大界。迷信的人說(shuō)，奈何橋上三條路，一條是金，一條是銀，一條就是黃泉路。我說(shuō)用志做人就是“金”，用意做人就是“銀”，以身心用事，就是走上了“黃泉路”。
○志界人沒(méi)說(shuō)（沒(méi)有說(shuō)道怎樣都好)，意界人知足，心界人好貪，身界人好斗。沒(méi)說(shuō)的叫做無(wú)心人，知足的叫做凈心人，好貪的叫做操心人，好斗人叫做糟心人。糟心是鬼，操心是人，凈心是神，沒(méi)心是fo。
○身界人只知為身子做打算，有己無(wú)人，橫不講理，見(jiàn)著東西就想占為己有，占不到便宜就生氣打架，總是發(fā)愁，所以是個(gè)“鬼”。心界人貪得無(wú)厭、總不知足，滿腦子妄想，好用機(jī)謀巧算，所以是個(gè)小人。意界人知足常樂(lè)，樂(lè)就是“神”。志界人一切沒(méi)說(shuō)，看透因果，不找循環(huán)，沒(méi)說(shuō)的算是“fo”。人要想超凡入圣，得會(huì)挪界（轉(zhuǎn)移境界)。
○我常說(shuō)，一個(gè)人必須把四大界分別清楚。究竟怎樣算是分清呢？若能本性如如不動(dòng)，把世間的愚人都托起來(lái)，使他們成為大智慧人，便是志界，就是fo國(guó)的境界。若能心無(wú)一物，常樂(lè)無(wú)憂，便是意界，就是天堂的境界。若是貪得無(wú)厭，多憂多慮，便是心界，就是苦海的境界。若是為名為利爭(zhēng)貪攪擾，花天酒地，流連忘返，好勇斗狠，便是身界，就是地獄的境界。所以說(shuō)，志界是fo國(guó)，意界是天堂，心界是苦海，身界是地獄。
○定在志界就是fo國(guó)，不論境遇好壞、貧富得失、榮辱存亡，都能如如不動(dòng)，只知為人成人，以志當(dāng)人。定在意界就是天堂，知足常樂(lè)就是活神仙。心是人界，多思多慮、患得患失，是無(wú)邊的苦海。今人以心為主，怎能成fo呢？身是個(gè)胎生物，終久要壞，所以要把他看假。人必須立功、立德，不知從功德入手，哪能成道呢？
○志界人就象春天，專講生發(fā)。古人說(shuō)：“有氣不生消魔難，有冤不報(bào)是修行�！闭侵窘缛说谋憩F(xiàn)。意界人就象夏天，專講包容涵養(yǎng)，使萬(wàn)物滋生繁茂，“君子成人之美”，正是意界人的行為。心界人就象秋天，專講自私，就象萬(wàn)物到了秋成的時(shí)候各自結(jié)果不顧別人，所以弄得七零八落。身界人就象冬天，專講破壞，只知橫取豪奪，人人怕他，不敢沾染，沾著一點(diǎn)邊就受害不淺。所以我常說(shuō)，志、意兩界是建設(shè)世界的，心、身兩界破壞世界的。
○志有志的性，他是無(wú)為無(wú)不為的；意有意的性，是信著人的，遇著好事就愿讓給別人；心有心的性，他是貪而無(wú)厭、一心為己，總想占人的便宜；身有身的性，他是破壞成性的，人己兩傷也不知悔。所以說(shuō)，心、身兩界絕不可叫他為主，只可叫他聽(tīng)命。
○事壞、人不壞是志界人，志界人什么也不計(jì)較。意界人是大義包涵。心界人總是算計(jì)，怎么能占便宜。身界人見(jiàn)物就眼紅，得不到手就生氣。
○fo說(shuō)有三千大千世界，我說(shuō)有四個(gè)大世界，得道的人一眼就看出是哪一界的人。
以身當(dāng)人的，不論做到什么地步也是個(gè)破敗星；
以心當(dāng)人的，不論怎么能干，也是個(gè)操心人；
以意當(dāng)人的，不論事情怎么多，也不累心，是位活神仙；
以志當(dāng)人的，不論遇著多么逆的環(huán)境，也不動(dòng)性，就是一尊fo。
（以fo法來(lái)看，不動(dòng)業(yè)所感果報(bào)在色無(wú)色界天，尚未超出輪回。若能以此功德回向西方極樂(lè)世界，必定能往生西方凈土，成fo無(wú)疑。)
○身界人說(shuō)話，說(shuō)完就了，存都不存是空的。
心界人說(shuō)話，好談空理，說(shuō)了不行，是假的。
意界人說(shuō)話，說(shuō)完不忘一定要實(shí)行是好的。
志界人說(shuō)話，如同板上釘釘，用力也難拔是真的。
○身是壞的，心是假的，意是好的，志是真的。人要當(dāng)真了，fo、神、人、鬼都能受感動(dòng)，這叫一真一切真。你要是不真，一切全假，就是好事也得變假。所以君子求已，并不怨人。別人不真，是因?yàn)槲覜](méi)真；別人不好，是因?yàn)槲覜](méi)好；世界沒(méi)好，也是因?yàn)槲覜](méi)好�！洞髮W(xué)》上說(shuō)：“一家仁，一國(guó)興仁�！彼晕也耪J(rèn)天下的不是。
○人有不是都往外推，不知自省，才起爭(zhēng)端。
身界人不知有過(guò)，聞過(guò)則怒，終身不改；
心界人好面子，聞過(guò)則飾，這是諱過(guò)，知而不改；
意界人虛心，聞過(guò)則喜，有過(guò)能改。
志界人聞過(guò)則拜，心里感恩，從心里認(rèn)不是，不是口頭上認(rèn)不是，是真認(rèn)不是，內(nèi)心里懺悔。
○志象樹(shù)根，意象樹(shù)干，心象椏杈，身象枝葉。枝葉、椏杈必須修剪，所以要“正心修身”。
○志、意、心、身四大界之間，都隔著十萬(wàn)八千里。
身界人無(wú)所不為，他有一幫吃喝玩樂(lè)的壞朋友，他就是想學(xué)好，他的那幫壞朋友也要纏著他，使他不得上進(jìn)，所以挪界是很難的；
心界想登意界，心界的親友拉著；
意界想登志界，意界的親友拉著。
所以必須四大界分清，才能成道。我自從辦“善德當(dāng)’”以來(lái)，連登了好幾步。孫悟空一個(gè)筋斗云能打十萬(wàn)八千里，我也有這本領(lǐng)。我辦善德當(dāng)失敗，事壞、人不壞，是打了個(gè)十萬(wàn)八千里；安達(dá)大會(huì)后，高正午、杜紹彭要給我還善德當(dāng)?shù)膫�，我不接受，又打了個(gè)十萬(wàn)八千里。
○四大界是給人定位的，明白四大界，就認(rèn)識(shí)一切人，知道他是由哪一界來(lái)的，現(xiàn)在落在哪一界？是哪一界人，就辦哪一界的事。有沒(méi)有宿根？有沒(méi)有因果？性善還是性惡，全在性子里帶著，“誠(chéng)于中形于外”，性子清的人，一眼就看得出來(lái)。不但知道他的現(xiàn)在，并且知道他的前生和來(lái)生托生什么？
○我說(shuō)六道輪回都在我們身上呢！何必向外求？人的持身行事，用志的便是fo道，用意的便是神道，用心的便是人道，貪取外物不顧情理的便是物道，專好上火的便是妖道，專好生氣的便是鬼道。這六道每天都輪回在我們身上，何必等死后才知呢？
○人須通達(dá)志、意、心、身四大界，才能普度眾生。只知神明是怎么成的？人是怎么生的？不知?jiǎng)游锸窃趺磥?lái)的，就不能救物。牛的性里有愚火，狗的性里有陰木，雞的性里有陰金，缺土、前生缺信實(shí)，所以就現(xiàn)那樣個(gè)身，受那樣的苦。我們?nèi)羰遣恢膩?lái)歷，又怎能救它出苦呢？
○志是fo道，意是神道，心是人道，耍脾氣就是鬼道。耍脾氣神就散，立志fo就來(lái)�？墒枪淼啦幻鞑徽J(rèn)識(shí)人；人道不會(huì)，不認(rèn)識(shí)神；神道不明，不認(rèn)識(shí)fo。人能恢復(fù)了天性，萬(wàn)事全知，災(zāi)殃全消。把意誠(chéng)住，萬(wàn)物全靈，苦惱全無(wú)；把心定住，萬(wàn)物全通，困難全無(wú)；把身練好，萬(wàn)活全做，到處有緣，就是fo國(guó)現(xiàn)前了。
○會(huì)使用志的人，越遇逆境越樂(lè)；會(huì)使用意的人，意念多大，義氣也多大；會(huì)使用心的人，心里千變?nèi)f化、妙用無(wú)窮；會(huì)使用身的人，無(wú)論怎樣做活，也累不傷人。
○我守墳時(shí)，守到一百天，守靈了三界，諸fo、諸祖都來(lái)搭碴對(duì)號(hào)。
志誠(chéng)才能聚fo，意誠(chéng)才能聚神，心誠(chéng)才能聚人，身成才能聚物。哪界誠(chéng)、哪界靈。
我上慮到fo國(guó)，下慮到地獄，每天不知慮多少遍。
○我的兒子向我要錢，我說(shuō)好啊！不怒也不樂(lè)，因?yàn)槲叶ㄔ谥窘缟狭耍磺袥](méi)說(shuō)；
徐瑞麟的兒子向他要錢，他笑著說(shuō)：“我若有錢不給你花給誰(shuí)花呢？可惜我沒(méi)有�！彼莻�(gè)意界人；
王國(guó)華的兒子來(lái)信要錢，他生了很大的氣，把信扯碎了，他是個(gè)心界人；
屠永年的兒子向他要錢，他不但沒(méi)給，反而把他自己氣死了，他是個(gè)身界人。
○身是受罪的東西，人偏看重他，處處為身子做打算，活著愛(ài)護(hù)他，死后還要金葬玉葬的，為了保存肉身，才引出挖墳掘墓的事，世人該有多么愚！有形的東西，哪有不壞的理？身子是受劫的物，壞了拉倒，不能出數(shù)，叫他做活，才能了罪，叫他享福，罪怎能了？今生不了，還有循環(huán)。
○心就是魔，處處出現(xiàn)。
千思萬(wàn)慮、非非妄想，便是魔擾心；
憂愁煩惱，生氣上火，便是魔擾性；
游手好閑，滿身嗜好，便是魔擾身。
魔的害處，令人心寒。我幸而覺(jué)悟得快，把心掐死了，以志為主，才出苦得樂(lè)啦！
○春天看種子，夏天看苗兒。種子有六成，種在地里也能出，長(zhǎng)得也很旺，可是一到秋天，便成了莠籽，莠籽到了收成的時(shí)候先落地，來(lái)年必定荒地。世人使心的便是不成的種子�，F(xiàn)在的人都成了“莠籽”，世界怎能不亂呢？
○用心的人，如同用鍋烙餅，火一大便焦了；用意的人，如同籠屜蒸糕，氣雖大也壞不了。
○心中有累，就是命中有累，事實(shí)上必有累事。
○不高興是生心眼啦！意
象皮球似的，有針鼻大小的眼，就漏氣啦！性是本，志是根，是萬(wàn)物萬(wàn)事的根。根象雨似的，天雨本來(lái)無(wú)心，可是酸梨得了必酸，
甘草得了必甜。志在天地之間，也象那雨一樣。
○我們觀察古人行事，要知道古人是用志、意、心、身，哪個(gè)字成的道？象孟母教子是用志字成的；三娘教子，是用意字成的。觀察今人，也是一樣。
○好了好了，了一個(gè)、好一個(gè)、好一個(gè)、開(kāi)一個(gè)。有身，心放不開(kāi)；有心，意放不開(kāi)；有意，志放不開(kāi)。
○近人近了是心，遠(yuǎn)人近了是意。神是近人遠(yuǎn)，遠(yuǎn)人近。fo是一切都遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而不遠(yuǎn)。象世人對(duì)我，現(xiàn)在不是都成為近人了嗎？
○意是神、誠(chéng)住意不令外散，涵養(yǎng)久了，自然如神。神和天地同大，哪念哪有，誰(shuí)念誰(shuí)靈。意是陽(yáng)光，能照破黑暗，把私欲除凈，天理自然流行。
○稟性化了就是意，我們化世界，輕則用意，重則使志。能夠用志的，萬(wàn)世罪孽一筆勾消�？墒悄�(lái)了，你可得定住，稍微一動(dòng)，便是種子。
○人們持身行道必須謹(jǐn)慎，志界人一倒了志，便要墜落到身界；意界人一失足，便落到心界。
○要想定住志，必須用三界養(yǎng)身。首先要立本，例如教員，就該常研究教書的道，把書理鉆透，本自然立住。
○人要是定在志界上，如如不動(dòng)，不用你去找fo，fo就會(huì)來(lái)找你。你要是定不住志，就是天天求fo，fo也不理你。因?yàn)槟阋?jiàn)好事心里高興，是被善魔魔倒了；見(jiàn)壞事心里發(fā)愁，是被惡魔魔倒了！要是到了志界上，好事歹事都不動(dòng)心，對(duì)與不對(duì)全不動(dòng)性，魔就助你成fo啦！
○修行人怕染塵，所以有離塵的、有避塵的。豈不知塵在心里，不在身外，要從心里了。心里不可有塵，身外不能沒(méi)塵。不迷、不染，招魔也不后悔，受屈也不怨人，得失苦樂(lè)都不動(dòng)心，才是志界人。
○死心才能化性，稟性化了而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后志誠(chéng)，這是一定的理。
○我最初定在意界上，果然靈啦！我還嫌小，又定在志上，一切沒(méi)說(shuō)，不賺錢，也不花錢，專門講道，一切都在道中求，活也活在道上，死也死在道上。
○用志要從近處做起，我和誰(shuí)接近，就先悟誰(shuí)的道，先知誰(shuí)的性，把他助起來(lái)，叫他佩服了算。先令一二人佩服，再令千百人佩服，這才是真用志。
○用志當(dāng)人是沒(méi)說(shuō)的、不變的，你欺我、罵我也是成我，你假、你詐也是成我，就是殺了我也是成我。象岳飛就是秦檜助成的。
○神是助人的，鬼是攪人的。要是能定住志，不但神能助人，鬼也能助人，反面的助，力量更大。
○志要高、意要大、心要平、身子要低。
○各教圣人，沒(méi)有不是以志為主的。我聽(tīng)說(shuō)，孔子在陳絕糧，仍然是坦蕩自如、弦歌不輟；又聽(tīng)說(shuō)，耶穌被釘在十字架，三日復(fù)活仍救世人；釋迦f(wàn)o當(dāng)忍辱真人時(shí)，被歌利王割截肢體，還說(shuō)：我成fo先度你！他們這種精神，是不是一樣呢？所以我說(shuō)，各教的形式雖然不同，可是這種精神是一樣的，若是分門別類就不對(duì)啦！
○真到了志界，半點(diǎn)火氣也沒(méi)有，只剩真樂(lè)！
第三十節(jié) 立志
○我在年輕的時(shí)候，常聽(tīng)親友談?wù)撜f(shuō)，我爹和我爺爺都是讀書人，我太爺更有“善書”的美名，我一天書也沒(méi)念過(guò)，可說(shuō)是目不識(shí)丁啦！將來(lái)有何面目見(jiàn)祖先于地下呢？想到這里，非常慚愧！因此我便立志，不論我怎么窮，也非供我兒子念書不可！后來(lái)我兒子八歲讀書，很聰明，先生非常夸獎(jiǎng)。我見(jiàn)先人、后人都能讀書，我可怎么辦呢？我便自誓說(shuō)，我也非讀書不可！自從三十八歲起，便學(xué)講善書，后來(lái)也能認(rèn)識(shí)幾個(gè)字，還能講善書，現(xiàn)在又能和大家研究道德，想起來(lái)真是可樂(lè)！這都是由立志上得來(lái)的。
○人常說(shuō)要有大根大器，什么是“大根”呢？我年輕的時(shí)候，給人家扛活，聽(tīng)人講《三國(guó)演義》說(shuō)，“關(guān)公寸功未立，不出曹營(yíng)�！蔽揖土�(gè)志——不論給誰(shuí)家扛活，我也是“寸功未立不出曹營(yíng)”。立志就是“大根”。什么是“大器”呢？做一件事要想想，能不能推行天下，天下的人要都這樣做，能不能好呢？若是能好，一定行得通，這就是“大器”。現(xiàn)在的人都看到勢(shì)力上去了，未免大錯(cuò)。
○我三十五歲時(shí)，就知道后天世界已到了末運(yùn)，將來(lái)要變成先天世界啦！究竟先后天怎樣分別呢？人人只顧妻子兒女就是后天，不顧身家只謀公共福利的就是先天。我二十一歲那年，給人扛活，看見(jiàn)有的兄弟們分家，為爭(zhēng)產(chǎn)業(yè)拿刀動(dòng)槍，都有鬧出人命的。我暗自尋思，他們是為誰(shuí)爭(zhēng)呢？想了一天，忽然明白了，他們是為老婆兒子爭(zhēng)��！那時(shí)我正在抬糞，便把糞筐向糞堆上一丟，大聲說(shuō)：“我非當(dāng)個(gè)特別人不可！”伙伴們瞅瞅我，也不知我說(shuō)的是哪里的話？等到我三十八歲那年守墳，就對(duì)女人說(shuō)：“今后我不能再為你們過(guò)家了”，守墳期滿，我就以勸善立學(xué)為天職，直到現(xiàn)在。
○錦西縣孟家屯修孟母廟，工程浩大，竣工時(shí)我去參觀，遇著孟母廟管事的孟老峰，我深深地給他作個(gè)揖，他不理我，向他講話，他不答言。走出孟母廟我便立志說(shuō)：“可見(jiàn)你們老孟家出圣人，你就那么自大！我們老王家就不許出圣人嗎？找非立志學(xué)圣人不可！”旁邊有人譏笑我說(shuō)：“你能趕上嗎？”我說(shuō)：“趕不上也追他幾步！”
○我聽(tīng)人講《中庸》上說(shuō)：“夫孝者善繼人之志，善述人之事”，那是照自己先人說(shuō)的話，我看也可以推開(kāi)來(lái)講，我聽(tīng)人講“羊角哀舍命全交”的故事，我就繼羊角哀的志，去救楊柏善人，我也就述了羊角哀的事。我這樣做，也就由愚變明了。圣賢的志，誰(shuí)不可以繼呢？繼哪位圣賢的志，不是“孝子”呢？
○當(dāng)今之世，諸天神明，全在人間，可并沒(méi)有投生落凡。奪誰(shuí)的志，誰(shuí)的靈光就來(lái)；學(xué)哪位神明，哪位神明的靈就到；學(xué)哪位圣賢，哪位圣賢的靈就來(lái)。遇著什么事，就學(xué)什么人，象摘花似的，搞一個(gè)做一個(gè)。孟子說(shuō)：“人皆可以為堯舜”，就是叫人奪志。平常人要不奪古人的志，終久是個(gè)平常人。
全文完
－－－－－－－－－－－王鳳儀嘉言錄
前 言
王鳳儀老善人（1864——1937年)是位農(nóng)村長(zhǎng)工，未曾讀書，因篤行忠、孝，自誠(chéng)而明。年三十五，往救友人楊柏，行至中途“黑夜見(jiàn)白日”明道。三十八歲，父逝世，守墓至百日，大徹大悟，發(fā)明性理療病法，講病化世，普度群倫。
王善人講道，語(yǔ)似俚俗，而意境深遠(yuǎn)，均由自性中所流露，不拘經(jīng)教，權(quán)宜說(shuō)法，活潑自然，不僅足為圭臬，且為經(jīng)天緯地之大經(jīng)大法。其要旨在教人盡忠孝之道而化性立命。實(shí)行“去習(xí)性、化稟性、圓滿天性�！薄爸顾廾⒘岁幟�、長(zhǎng)天命�！蓖跎迫顺Ｕf(shuō)：“人是什么性，就有什么命。木性人招難，火性人受苦，土性人受累，金性人受貧，水性人受氣。（以上為五陰性)”又說(shuō)：“身界人主賤，心界人主貧，意界人主富，志界人主貴�！闭f(shuō)明人生的富貴貧賤、否泰苦樂(lè)，都掌握在自己手中。欲窺全貌，就請(qǐng)閱讀本書。
第一節(jié) 善 惡
第二節(jié) 學(xué) 聖
第三節(jié) 學(xué) fo
第四節(jié) 天 道
第五節(jié) 破 迷
第六節(jié) 不 怨 人
第七節(jié) 不生氣 不上火
第八節(jié) 找好處·認(rèn)不是
第九節(jié) 五 行 性
第十節(jié) 講 病
第十一節(jié) 講 道
第十二節(jié) 慈 道
第十三節(jié) 孝 道
第十四節(jié) 婦 女 道
第十五節(jié) 姑娘道·媳婦道·老太太道
第十六節(jié) 夫 婦 道
第十七節(jié) 立業(yè)結(jié)婚
第十八節(jié) 因 果
第十九節(jié) 三 界
第二十節(jié) 三 性
第二十一節(jié) 三 命
第二十二節(jié) 性 命
第二十三節(jié) 立 命
第二十四節(jié) 化 性
第二十五節(jié) 學(xué) 道
第二十六節(jié) 悟 道
第二十七節(jié) 道 德 會(huì)
第二十八節(jié) 行道做德
第二十九節(jié) 四 大 界
第三十節(jié) 立 志
第一節(jié) 善惡
○什么是善？什么是惡？做事合乎道理就是善，悖乎道理就是惡；把事做好就是善，把事做壞就是惡；存心公就是善，存心私就是惡。
○世上有三大惡人，盜賊不算在內(nèi)。講道不行道、知過(guò)不改過(guò)，是第一等惡人；吃點(diǎn)虧心裏就難過(guò)，占點(diǎn)便宜心裏就高興，是第二等惡人；非分的事，知道不可得而念念不忘，非法的事，知道不可做卻偷偷地去做，是第三等惡人。此外，有人誇獎(jiǎng)，心裏就高興，受人批評(píng)，心裏就不快，都是不善的人。
○佔(zhàn)便宜就樂(lè)，吃虧就生氣，都不是好人。某人跟我學(xué)道，也算是個(gè)善人，他存的糧多，天旱糧漲價(jià)，他就樂(lè)啦，下雨糧價(jià)落，他就愁啦，哪有一點(diǎn)善心呢？
○要想當(dāng)好人非常容易，你看別人做的事，良心上過(guò)不去，自己不那樣做就是啦。
○把自己修治好，天下就好了，因?yàn)槲液昧�，走到哪兒就好到哪兒�?
○一個(gè)人便是一個(gè)世界，我好了就是好了一個(gè)世界；fo成了就成了個(gè)西方極樂(lè)世界，耶穌成了就成了個(gè)天國(guó)。今人都等世界好了再去當(dāng)好人，豈不知，真到世界好的時(shí)候，你再想好也來(lái)不及啦！
第二節(jié) 學(xué)聖
○人念古人書，要學(xué)古人才對(duì)�，F(xiàn)在的人光念不學(xué)，把書都念“輸”啦！聖人要把書收回去，不叫人念啦！你若立志學(xué)古（聖賢)人，將來(lái)世人就得念你。給後人做個(gè)榜樣，到了大同世界，人人都跟你學(xué)，那就是念你。念書學(xué)道貴乎實(shí)行，身子要低，志向要大，和古人接碴（靈)，你也就是古人。
○人只知念書要多要熟，不知照書去實(shí)行，這象看熟了地圖，知道各地的方位，沒(méi)能親臨其境，又怎能看見(jiàn)真風(fēng)景呢？又象念熟了菜譜，沒(méi)有實(shí)際吃過(guò)，又哪能嘗到真滋味呢？
○ 今人念了許多書，知道很多古人，可是一位也沒(méi)有看上，一位也沒(méi)合心意，所以一位也沒(méi)有去學(xué)。那就是看起自己啦，可自己又常耍脾氣，不知足，這又是自己看不起自己。我看也太愚啦！
○ 我從小沒(méi)念過(guò)書，也不識(shí)字。聽(tīng)說(shuō)哪位古人好，我就學(xué)哪位古人。若見(jiàn)今人好，我就不離開(kāi)他，看他怎么行？多知一個(gè)人就多知一條道。我初學(xué)“羊角哀捨命全交”去救楊柏，次學(xué)“楊一守墳”給我爹守墳三年。我做一宗事就學(xué)一位古人，那古人的靈就來(lái)助我。這就是我的“學(xué)而實(shí)習(xí)之”，正和聖人的道相合。可惜世人信不真，不肯去學(xué)，遇見(jiàn)好人也不注意，那是空學(xué)沒(méi)習(xí)。
○ 念書不如念人，念人不如念我，念我不如念天。古時(shí)念書，每人一本，會(huì)念不會(huì)用，書是書，人是人，那是“一本散為萬(wàn)殊”�，F(xiàn)在我們不用書，光講道，叫做“念我”。念明白了再去實(shí)行，這是“萬(wàn)殊仍歸一本”。一是天道，這是念天。
○ 念書不如念人，把一個(gè)人當(dāng)作一個(gè)字，把一家當(dāng)作一句，把一村當(dāng)作一章，把一縣當(dāng)作一本，把一省當(dāng)作一部。一個(gè)字有許多講，一個(gè)人也有許多事，這就叫念人。
○有一位前清考中的秀才對(duì)我說(shuō)：“古人說(shuō)書內(nèi)有黃金，我已中秀才，還是受窮，古人把我騙啦！”我說(shuō)：“你讀了很多書，實(shí)行了幾句呢？你若不照書行，不是古人騙了你，是你把古人騙啦！”
○有人問(wèn)：“我早年讀書，不敢希聖希賢，今日學(xué)道，又不敢學(xué)fo學(xué)仙。聽(tīng)善人說(shuō)，立地可以成fo，不知我能不能成？”我告訴他：“念書的人，叫聖人給嚇住了，不敢去學(xué)；學(xué)道的人，被fo給嚇住了，不敢邁步。古時(shí)的聖賢仙fo都是人成的，你也是人，要能學(xué)他，也就是他，有什么可疑的呢？”
○聖人所以為聖人，就是勸人學(xué)道。我們要想學(xué)聖人，勸人就是了，有什么難呢？古時(shí)聖人是教書成的道，現(xiàn)今的教師也是教書，為什么沒(méi)成呢？聖人教人學(xué)道，不管有錢沒(méi)有錢，是以教人為主�，F(xiàn)今的教員，只知賺錢，不管人成不成。我說(shuō)聖人凡人的區(qū)別，就在這一點(diǎn)。
○我們認(rèn)識(shí)一個(gè)人，也不過(guò)認(rèn)識(shí)他面貌的大概，就知道他是誰(shuí)，又哪能把他的肢體毛髮，處處辨認(rèn)清楚呢？明道也是這樣，讀書也是這樣。能把《大學(xué)》頭一章念明白，一切人道都知道了。把《中庸》的頭一章念明白，天道就都明白了，成神成fo、為聖為賢都用不了，可惜人都是務(wù)廣而荒��！
○孔子老年和群弟子言志，他願(yuàn)“老安少懷”，光（只)說(shuō)沒(méi)有做到。我立了許多安老院和懷少園，是替孔子還了大願(yuàn)�？鬃觽鞯溃猓ㄖ�)教男子，沒(méi)教女子，我辦女學(xué)是補(bǔ)孔子的漏。
第三節(jié) 學(xué)fo
○存fo心、說(shuō)fo話、行fo事，當(dāng)體成真就是fo了�，F(xiàn)今學(xué)fo的人，大都從“欲明明德於天下”上去用力，不知從“修身、正心、誠(chéng)意、致知、格物”上入手，所以不能成fo。
○人都不知顧名思義，不知“我fo”，就是我自己。偏向外求，越求越遠(yuǎn)。所以古人說(shuō)：“fo在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭，人人有個(gè)靈山塔，好向靈山塔下修�！�
○現(xiàn)今的人都被大帽子扣住了，學(xué)fo的人便以為fo是獨(dú)一無(wú)二的，誰(shuí)也不能學(xué)。若有人說(shuō)要學(xué)fo，就以為狂妄，認(rèn)為是侮慢fo。其實(shí)這樣人是把fo看小啦！如果人人行fo道，人人是fo，那該有多么好！fo是願(yuàn)意人人都能成fo，不是自己成fo就完了。
○fo的心裏，不但願(yuàn)意人人都能成fo，並且願(yuàn)意能比f(wàn)o更高幾等。人也必須把人教得比自己高，才算對(duì)得起人。
○普通人以為別人的事與自己沒(méi)有關(guān)係，所以不注意。不知人就是我，我就是人，人我本是一體。把人我一體做到了才是fo界人。
○人說(shuō)fo國(guó)裏一人有飯吃，大家都有飯吃，一人有物用，大家都有物用。為什么呢？因?yàn)闆](méi)有人我的分別。所以沒(méi)有人我的分別才是fo國(guó)人。
○學(xué)“好”是學(xué)“好”，學(xué)道是學(xué)道，分不清可不行。某人開(kāi)口就是fo，我專講我。fo是人的榜樣，照f(shuō)o說(shuō)的去做，才能成fo。天天講fo，日日說(shuō)fo，顯示自己知道的多，那是學(xué)“好”，不是學(xué)道，象開(kāi)個(gè)謊花，不能結(jié)果。
○人都念已成的fo，我念未成的fo，使他成fo，才是真念fo。誰(shuí)是未成的fo呢？世上人都是。我勸他盡人道，就是念他成fo呢。豈不知fo不是空念成的，是由爭(zhēng)貪裏漏下來(lái)的，我不爭(zhēng)貪也勸人不爭(zhēng)不貪，?人還不信，真招笑。
○fo是人成的，今天不求人道，先求fo道，真是捨近求遠(yuǎn)。我是從扛活（傭工)上得的道，人都輕視我。有一年某人士向我說(shuō)禪機(jī)語(yǔ)：“芥子能藏須彌山”我說(shuō)：“是我”。他說(shuō)：“請(qǐng)解釋”，我說(shuō)：“我這個(gè)人活在世上，真象一粒芥子那么藐小，可是我的心裏藏著fo國(guó)、天堂、苦海、地獄，四個(gè)大世界。不正是說(shuō)我嗎？”
○八德是八個(gè)門，都能進(jìn)入fo國(guó)。不過(guò)人應(yīng)當(dāng)從哪個(gè)門進(jìn)，就由哪個(gè)門進(jìn)，這就是“素位而行”的意思。我是由忠、孝兩個(gè)門進(jìn)來(lái)的，給人放牛、扛活全部抱定一個(gè)“忠”字；對(duì)老人抱定一個(gè)“孝”字，這是我敢自信的。
○人不得道是由於性、心、身未能合一。身子做事，心裏想別的，是心和身不合一；遇著逆境受不了，生氣上火，是性和心不合一。必須三合一，才能得道。要想成fo，還得四大界合一。今人只用心念fo，身口與fo相違，怎能成fo呢？
○我早年勸世，不敢?guī)氯藛?wèn)我是什么教？我遇著什么教就是什么教。那年我到朝陽(yáng)基督教會(huì)，有人問(wèn)我是什么教？我說(shuō)沒(méi)教。他把我好損（諷刺譏笑)說(shuō)：“你沒(méi)教還沒(méi)父母教嗎？”其實(shí)理是一個(gè)，人若不真也難成道。
第四節(jié) 天道
○人做事要先聽(tīng)聽(tīng)天的口氣，?人贊成的就合天心，?人反對(duì)的，便違天意，誰(shuí)說(shuō)天不會(huì)說(shuō)話。
○做事不可虧人，虧人就是虧天；做事不可欺人，欺人就是欺天；做事不可疑人，疑人就是疑天。你不信天，天就不保佑你。
○想見(jiàn)天心先看?人的心，想聞天言先聽(tīng)?人的話，想知天意先察?人的意，?人就是天。
○?人就是天，所以說(shuō)話要憑天理，做事要順人心。人若抱屈就是怨天，人若循私就是違天，人若養(yǎng)性就是事天，這叫天人一致。
○小人做事好欺天，因?yàn)樗持�，唯恐人知，終歸瞞不了人，就是瞞不了天。欺不了心，就是欺不了地。
○如果有一個(gè)忤逆不孝的兒子，打他自己的爹媽，並沒(méi)有打別人的爹媽，可是人都恨他，這正是天恨他。再如有一孝子，孝順自己的爹媽，並沒(méi)有孝順別人的爹媽，可是人全敬他，這是天敬他。
○罵人的人，打人的人，?人必定不願(yuàn)意他。被罵的人，被打的人，?人一定可憐他。這正是天心發(fā)見(jiàn)處。
○人和天是通著的，合乎人道就合天道。順天天就應(yīng)，逆天就降災(zāi)。若以為天道不可靠，是不知天。
○以天命為主的是對(duì)天算帳，人若信天，天絕不負(fù)人。若是信不著人，就是信不著天。你不信人，人也不信你。
○我的道就是?人的道，信著?人就是信著天了。人要能對(duì)天辦事，對(duì)天說(shuō)話，對(duì)天算帳，照天理去行事，才合天道。
○你要學(xué)好，?人就要管你，不是?人管你，是天管你。學(xué)道的人要注意，天要管你，你可不要生氣呀！
○人得天道，才能享天福。天道雖遠(yuǎn)，知天很難，可是縮回來(lái)，知性是最近的路。性中有天，命就是人。知人、知性就知天，何必遠(yuǎn)求呢？人為什么要研究天呢？因?yàn)榕c天道不合，離開(kāi)天了，不是任性，就是怨人，所以才招災(zāi)長(zhǎng)病。
○道生天地，天地生人，人得天地的靈，是天地的代表。天不說(shuō)話，人能說(shuō)話；地不能做，人能創(chuàng)造。我說(shuō)天地就是我，也就是道。萬(wàn)物都是我的，也不是我的。人和天地一般大，要能以天地為心，就和天地是一體，才能和天地相通，所謂“善必先知之，不善必先知之�！比吮晃镉�，才以為天地不通，所以禍來(lái)了不知道，德來(lái)了嚇一跳。
○性是天的道，誠(chéng)是天的心。盡性就是事天，盡一分性，就知一分天；誠(chéng)一分意，就知一分心，就長(zhǎng)一分天理，就除一分人欲；盡性盡到極點(diǎn)，就和天是一體啦！
○人能得著天道，就算和天“接碴” （接靈)了，知進(jìn)知退，沒(méi)掛沒(méi)礙，才能“無(wú)入而不自得”，與天地同體。
○人本來(lái)和天地是一體，有不明白的事，只要向天去求，沒(méi)有得不到的。有不如意的事，或是含冤莫伸，只要向天說(shuō)出，也自然了卻啦。
第五節(jié) 破迷
○人迷在什么上受什么害，所以富的，死在富上；貴的，死在貴上；多情的，死在情上。能脫出來(lái)才算有道，脫不出來(lái)就是迷人。
○人說(shuō)胡、黃、白、柳（狐仙、黃仙、蝟仙、蛇仙)會(huì)迷人，我說(shuō)世上就是個(gè)萬(wàn)迷陣，沒(méi)有一樣不迷人。上等人迷在理上，迷在文字或宗教上；中等人迷在名利、兒女上；下等人迷在酒、色上，一輩子也打不開(kāi)陣；最下等人迷在鬼神、吃穿上，死了拉倒，實(shí)在可憐！必須四大界分清，才能不迷。
○世人都被鬼迷住啦！抱屈的是屈死鬼作祟，生氣的是兇鬼作祟，上火的是急鬼作祟，怨人的是冤鬼作祟，定不住性的是無(wú)常鬼作祟。此外，好酒的是被酒鬼迷住了，好煙的是被煙鬼迷住了，好色的是被色鬼迷住了。凡是有稟性、嗜好的，都是被鬼捉弄著啦！沒(méi)有鬼捉弄神的。
○世人學(xué)道，也被道迷。聽(tīng)說(shuō)誰(shuí)有神通，就去恭敬誰(shuí)，給他磕頭；聽(tīng)說(shuō)哪位神仙有靈，就供奉上，給他燒香；聽(tīng)說(shuō)哪位神明好，就給他修廟，以為是無(wú)量功德。這和小人諂媚有什么不同？那叫迷惑。還有貪心用事的，為了求福，離道就更遠(yuǎn)了！我才說(shuō)，他修廟、我修神，他修房子，我修人。
○人有迷於財(cái)色、有迷於煙酒、有迷於兒女的，沒(méi)有兒女盼兒女，過(guò)房?jī)鹤�，抱養(yǎng)女兒，又為兒女爭(zhēng)貪，忘了孝道，世界才壞的。周圍的人迷我，恭敬我、抬舉我，說(shuō)我有道，其實(shí)我沒(méi)有迷人，人偏來(lái)迷（信)我。
○世人都說(shuō)念經(jīng)是修好，只念不修哪能好？吃素的人，人稱他為善人，其實(shí)吃素只是了斷迴圈，你不吃它，它不吃你。燒化紙錢說(shuō)是解冤，人的冤還不能解，怎能解鬼的冤呢？那年我在錦州，邱老伯念了一早晨咒，我問(wèn)他念什么？他說(shuō)念解冤咒，能夠解冤。我說(shuō)，若能不怨人就可以解無(wú)量的冤。
○耍脾氣的人都有仗勢(shì)：貴人耍脾氣仗著勢(shì)，富人耍脾氣仗著錢，窮人耍脾氣仗著窮，小孩子耍脾氣仗著小，立業(yè)人耍脾氣仗著立業(yè)錢，都是迷人�？雌饋�(lái)發(fā)大財(cái)，當(dāng)大官也不是好事，被名利所累，為名利所迷，不如沒(méi)有倒輕快。人能在名利之中，超出名利之外，才算出數(shù)，才是真人。
○世人有迷信八門的，每逢要出門或作事，都要看八門。迷信八字的，常請(qǐng)瞎先生批八字。依我說(shuō)，“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”是極好的八門，人要由這些門走，那八字也沒(méi)個(gè)不好，成聖成賢都用不了。不過(guò)，也要看自己應(yīng)該從哪個(gè)門進(jìn)，就走哪個(gè)門進(jìn)。我是由忠字門進(jìn)來(lái)的，從小給人放牛，長(zhǎng)大給人扛活，後來(lái)在家種田，入宣講堂勸善，辦女義學(xué)和道德會(huì)，我敢說(shuō)沒(méi)有一件不是忠誠(chéng)去做的，有了一個(gè)忠字其他的七德也就不缺了，我的八門和八字還會(huì)不好嗎？世人又何必迷信呢？
第六節(jié) 不怨人
○我常研究，怨人是苦海，越怨人心裏越難過(guò)，以致不是生病，就是招禍，不是苦海是什么？管人是地獄，管一分別人恨一分，管十分別人恨十分，不是地獄是什么？必須反過(guò)來(lái)，能領(lǐng)人的才能了人間債，盡了做人的道，能度人的就是神，能成人的應(yīng)當(dāng)是fo。
○君子求己，小人求人。君子無(wú)德怨自修，小人有過(guò)怨他人，嘴裏不怨心裏怨，越怨心裏越難過(guò)，怨氣有毒，存在心裏，不但難受，還會(huì)生病，等於自己服毒藥。人若能反省，找著自己的不是，自然不往外怨。你能，不怨不能的；你會(huì)，不怨不會(huì)的。明白對(duì)面人的道，就不怨人了。
○現(xiàn)今的人都因?yàn)閯e人看不起自己，就不樂(lè)。其實(shí)我這個(gè)人，好就是好，歹就是歹，管別人看得起看不起呢？只是一個(gè)不怨人，就可以成fo�，F(xiàn)在精明人都好算帳，算起來(lái)不是後悔，就是抱屈，哪能不病呢？
○讀書人屬金，金主開(kāi)闢，士子讀書，古今中外無(wú)不研究，是最明理的人，絕不許怨人。別人不明理，是讀書人沒(méi)把他教化明白，怎敢怨人呢？
○當(dāng)官的人屬火，火主明理，明理不怨人。百姓不好，怨自己沒(méi)治化好，怎能怨人呢？
○善人不怨人，怨人是惡人。賢人不生氣，生氣是愚人。富人不佔(zhàn)便宜，佔(zhàn)便宜是貧人。貴人不耍脾氣，耍脾氣是賤人。
○“不怨人”三個(gè)字，妙到極點(diǎn)啦！
第七節(jié) 不生氣 不上火
○我常研究，火逆的多吐血，氣逆的多吐食。要能行道、明道，氣火就都消了。
○上火是“龍吟”，生氣是“虎嘯”，人能降伏住氣火，才能成道。有人惹你，你別生氣，若是生氣，氣往下行變成寒。有事逼你，你別著急，若是著急，火往上行變?yōu)闊�。寒熱都�?huì)傷人。修行人遇好事不喜，遇壞事不愁，氣火自然不生，就是“降龍伏虎”。能降伏住，他就為我用；降伏不住，他就是妖孽了。
○氣火是兩個(gè)無(wú)常鬼，能把他們降伏住，火變?yōu)椤敖鹜睔庾優(yōu)椤坝衽保易约壕统蒮o了。被人惹得生氣，氣變?yōu)楹�，被事逼得著急，急便是火。不能自主的就不能自了�?
○稟性（脾氣)一動(dòng)就是火，私心一動(dòng)就氣。古人說(shuō)“降龍伏虎”就是把“氣火”制住。真能制住，身界還有不成的嗎？
○稟性用事，鬼來(lái)當(dāng)家。因?yàn)樯鷼馍匣鹨欢êΣ�，害病就是被鬼打倒啦！正念一生神就�?lái)，邪念一起鬼就到。可惜人都不肯當(dāng)神，甘願(yuàn)做鬼！
○生氣說(shuō)話是“鬼”說(shuō)話，上火說(shuō)話是“妖”說(shuō)話。若能時(shí)時(shí)省察，常常涵養(yǎng)，就能“降妖除鬼”。
○修行人常說(shuō)“一塵不染”。我以為一切不著住才是“一塵不染”。若是遇著不如意的事，就動(dòng)了性（耍脾氣)；不順手的事，就動(dòng)了心，正是“染塵”啦！
○氣屬陰，火屬陽(yáng)，誰(shuí)使你不樂(lè)呢？就是他們兩個(gè)，志是能化他們的。
○火是由心裏生的，人心一動(dòng)就生火。一著急，火往上升，一動(dòng)念，火向外散。若能定住心，火自然下降。不守本分的人，額外的貪求，火就妄動(dòng)。若能把心放下，不替人著急，就不起火，該有多么輕快！
○動(dòng)性是火，心裏生氣才是氣。人心一死，道心自生；人心一動(dòng)，道心自滅，爭(zhēng)貪的念頭就生出來(lái)了。因爭(zhēng)生氣，因貪上火，氣火攻心，整天煩惱，就是富貴，也沒(méi)樂(lè)趣。所以古人治心，如同治病。我說(shuō)把心掐死，該多么省事！
○若是把人比做一棵白菜，生氣是受了風(fēng)災(zāi)，抱屈就是生蛆了，動(dòng)性（耍脾氣)就是被雹子打了。
第八節(jié) 找好處·認(rèn)不是
○修好的人多，得好的人少，是因?yàn)槭裁茨�？就因�(yàn)樾难Y存的都是別人的不好，又怎能得好呢？
○找人好處是“聚靈”，看人的毛病是“收贓”�！熬垤`”是收陽(yáng)光，心裏溫暖，能夠養(yǎng)心；“收贓”是存陰氣，心裏陰沈，就會(huì)傷身。人人都有好處，就是惡人也有好處，正面找不著，從反面上找，土匪還有個(gè)“義”字，若是出賣朋友，“義”字一倒，一定落網(wǎng)。所以我說(shuō)，找好處是“暖心丸”，到處有緣，永無(wú)苦惱。
○心裏長(zhǎng)存別人的好處是存陽(yáng)，常存別人的壞處是存陰，不可不分別清楚。愚人好自用，自以為是。不找人好處，所以多怨，多怨就多苦。賢人能就下，只怕自己有不是，好取人長(zhǎng)處，所以多益，多益就多才。
○找好處能生啟發(fā)力，能接萬(wàn)緣，是破罪障的根。能存一分好處，就多一分陽(yáng)光，聚得?人的陽(yáng)光，就是聚萬(wàn)靈。
○找好處是真金，要想找好處，就得以志為根，在沒(méi)有絲毫的好處裏，找出真好處來(lái)，在忍無(wú)可忍時(shí)，還能忍得住，就是“大義參天”。
○能在惡人身上找著好處，怨恨自解，因果自消解。我的老嬸和我過(guò)不去，天天罵我。我想就是惡人也有好處，不然難活在世上。我晝夜地尋思，終於找著她的好處啦！我對(duì)她說(shuō)：“性是福星，心是祿星，身是壽星。你老的心眼好，遇事熱心，身子成，對(duì)人也有功，就是性子不讓人，才沒(méi)享著福�！闭f(shuō)得她心服口服。要找人的好處，可別爭(zhēng)理，爭(zhēng)理離道就遠(yuǎn)啦！
○我有位二大媽性子又刁又烈，好喝酒，酒後必罵人，我心裏想，她那么刁，可沒(méi)有病，你這么善良，卻有病，是什么道理呢？她一定也有好處，是我找沒(méi)到。我便立志，若是找不著她的好處，我就餓死。一連餓了三天，躺在炕上尋思，第四天果然找著啦！她的好處是不記仇，哪怕她正罵著某人，若是有人說(shuō)：“你還罵他呢！他病得不得了，快給他治病去吧�。ㄋ龝�(huì)行針治病)”哪怕三更半夜，她也必去。這真是她的大好處，所以她沒(méi)病，我對(duì)她一說(shuō)，她不但不再罵我，並且特別喜歡我，說(shuō)我是個(gè)有良心的人。由這我才知道找好處真是行道的根本。
○認(rèn)不是生智慧水，水能調(diào)五味合五色，隨方就圓。人的性子，要能練得象水一樣，就成道了，所以古人說(shuō)：“上善若水”。
○人和天地是一體，天下的事都是自己分內(nèi)的事，世界沒(méi)好，咱們哪能沒(méi)有不是？不是到處都有，低頭也是，抬頭也是，睜眼也是，閉眼也是�？雌拮硬缓檬堑皖^不是，看老人不對(duì)是抬頭不是，看別人不對(duì)是睜眼不是，心裏尋思別人不對(duì)是閉眼不是。依我說(shuō)，有不明白的道、不會(huì)做的事，都是不是。人要能找著本分，才知道不是。人把天理丟了，道理迷了，情理虧了，才不知道認(rèn)不是。
○真知性的人，準(zhǔn)能認(rèn)不是。就是一草一木也要知道它的性，要是誤用了它，也是虧負(fù)它。要真知性，不必去求，自然歸服你。
○明白人以天性為主，以道心為用。一物不知、對(duì)不起一物，一人不知、對(duì)不起一人。能這樣想才算明白人。
○要能把不是認(rèn)真了，自然神清氣爽心平氣和。
○找好處，便是輕清上浮者為天；認(rèn)不是，便是重濁下凝者為地。
○認(rèn)不是生智慧水，找好處生響亮金。
○找好處開(kāi)了天堂路，認(rèn)不是閉上地獄門。
○認(rèn)不是勝服“清涼散”，找好處勝用“暖心丸”。
第九節(jié) 五行性
○我所講的五行，是以木、火、土、金、水五個(gè)字代表來(lái)說(shuō)的，和fo家的五戒，道家的五元，儒家的五常是一樣的。
○我所說(shuō)的五行，和fo家的五戒是一樣的。生怒氣（木)便是殺，好穿好衣服，求好看（火)便是yin，買東西少給一文錢（金)也是盜，好吃好東西（水)便是酒，說(shuō)半句謊話（土)也是妄。
○木性人招難，火性人受苦，土性人受累，金性人受貧，水性人受氣，象聚寶盆似的，內(nèi)裏有什么就聚什么。太上說(shuō)：“禍福無(wú)門，惟人自招�！币稽c(diǎn)也不錯(cuò)。所以我說(shuō)，好事歹事都是性子招的。
○人的苦都在性子中呢！不服人是陰木，好爭(zhēng)理是陰火，好怨人是陰土，好分辯是陰金，好煩人是陰水。
○天賦的性叫天性，天性是不偏不倚的。人賦的性叫稟性，稟性是有薄有厚的。後天的性叫習(xí)性，習(xí)性是有善有惡的。天性不清不能明，稟性不化不能靈，惡習(xí)不除不能立。稟性中偏於木的說(shuō)話撞人，偏於火的說(shuō)話燎人，偏於土的說(shuō)話壓人，偏于金的說(shuō)話刮人，偏于水的說(shuō)話淹人，人能化除稟性，自然天性用事了。
○常人的性子都有所偏，偏於火的爭(zhēng)理，偏於土的欺人，偏于金的傷人，偏于水的淹人，偏於木的不服人。要能化除這一偏之性，自然得道。
○“知止而後有定”是陽(yáng)木，“定而後能靜”是陽(yáng)火，“靜而後能安”是陽(yáng)土，“安而後能慮”是陽(yáng)金，“慮而後能得”是陽(yáng)水�！洞髮W(xué)》頭一章，把做人的道說(shuō)透啦！《中庸》的頭一章，把天道說(shuō)透啦！
○真水是fo的根，真（陽(yáng))木性人有主意、能忍辱，能立萬(wàn)物。真火是神的根，火主明理，知時(shí)達(dá)務(wù)，能化萬(wàn)物，不為萬(wàn)物所拘。真土是道的根，信因果，能容能化，能生萬(wàn)物。別人壞是別人的因果，你不要怨他，也不要替他著急。真金是仙的根，能找人好處，找好處生響亮金，和人聚萬(wàn)緣，有義氣，有果斷力，遇事迎刃而解，能創(chuàng)萬(wàn)物。真水是聖的根，能認(rèn)不是，認(rèn)不是生智慧水。性柔和，能養(yǎng)萬(wàn)物。人如果得不著真五行，固執(zhí)稟性用事，就死在五行裏啦！
○達(dá)天時(shí)是陽(yáng)火，信因果是陽(yáng)土，找好處是陽(yáng)金，認(rèn)不是是陽(yáng)水，能受氣是真陽(yáng)木，這是真五行。
○現(xiàn)今的天時(shí)，人人性裏都有火，火性人主貪，好爭(zhēng)理，所以才爭(zhēng)貪不已、戰(zhàn)亂不息。不爭(zhēng)不貪是真陽(yáng)火，真陽(yáng)火才能達(dá)天時(shí)。（達(dá)天時(shí)不爭(zhēng)不貪)
第十節(jié) 講病
○種瓜的老叟，看瓜的好壞，不必用手彈，也不必用鼻子聞，只憑眼力看就知道，看人也是一樣。有個(gè)老太太，自從過(guò)門就挨男人罵，一直到老。她問(wèn)我她為什么挨?呢？我說(shuō)：“只看你那副陰沈沈的臉，就該挨?，你以後紡線，或是做針錢活計(jì)時(shí)，常用小鏡子自己照照，看有沒(méi)有笑容？若是有了笑容，就不挨?啦�！彼瘴艺f(shuō)的去做了，她的男人不但不再罵她，反而對(duì)她非常好了。
○有個(gè)喬老太太有病，請(qǐng)我去講病。我叫她找做老太太的道，能找著就好了。她就每天呼喚說(shuō)：真老太太呢？幾天後，多年的病，一下就好了。
○有位向太太雇了個(gè)男僮，她天天看他不對(duì)，日久向老太太病了，請(qǐng)我去講病。我說(shuō)：這孩子是個(gè)孝子，十四五歲，就能賺錢，奉養(yǎng)父母。你不但不愛(ài)他，反而煩他，你兒子二十多歲，不好好念書，不好好做事，每年花你許多錢，你還是愛(ài)他，你的心也太偏啦！男僮在外屋，聽(tīng)我這樣說(shuō)，進(jìn)來(lái)給我磕頭，然後又出外屋聽(tīng)著。向老太太沈思了一會(huì)兒說(shuō)：他真是個(gè)孝子，小僮又進(jìn)來(lái)給她磕頭。向老太太的病，立時(shí)就好了。
○有個(gè)婦人患癆病，請(qǐng)我去講病，我到她家，見(jiàn)她支使兒女，都不聽(tīng)話，我就知道他男人是三綱不振。我把她兒女不聽(tīng)話的原因一說(shuō)，正中她的病根，病人就說(shuō)起她丈夫的不對(duì)來(lái)。我聽(tīng)了很久，才告辭。走到外邊，告訴她男人，你回去對(duì)病人說(shuō)，王先生說(shuō)你說(shuō)的太對(duì)了！千萬(wàn)不能說(shuō)她不對(duì)，她一定還往下說(shuō)，說(shuō)完病就好啦！幾天後，我又到她家，說(shuō)你把別人的過(guò)錯(cuò)都說(shuō)完了，你自己還有過(guò)呢？她就說(shuō)起自己的過(guò)錯(cuò)，說(shuō)完病真就好了。
○有位廉張氏，結(jié)婚一個(gè)月後，男人遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。廉張氏就在娘家久住，不回婆家去了。他的弟弟病了，請(qǐng)我去講病。我問(wèn)明白她家的情形，說(shuō)：“你弟弟的病，是從你身上起的，可是病根還在你媽身上。你是媳婦本分，雖然男人不在家，也應(yīng)該時(shí)常回家探望婆母。能這樣做，你弟弟的病就好了。我聽(tīng)算命的說(shuō)：陰降陽(yáng)傷，陽(yáng)降陰傷，陰陽(yáng)俱降，男女齊傷。你是張家的長(zhǎng)女，永不回婆家，這叫陰降，長(zhǎng)男又哪能不傷呢？再說(shuō)，你婆母領(lǐng)著幾個(gè)女孩子，在家度日，心裏能不難過(guò)嗎？媳婦應(yīng)該和婆母同患難，才算合理。你回家事奉婆母，你父母時(shí)常探望，表示親戚的感情，才合理�！闭f(shuō)到這裏，她們母女痛哭起來(lái)。我見(jiàn)她們受感動(dòng)了，又向她媽說(shuō)：“你知道你兒子的病因嗎？”答說(shuō)：“不知道�！蔽艺f(shuō)：“你從前一定說(shuō)過(guò)，給你女兒另找人家的話吧？”答說(shuō)：“說(shuō)過(guò)。”我說(shuō)：“那就是你兒子得病的日子。你若能改悔，不但你兒子的病能好，你女婿不出百天，也能回來(lái)。”說(shuō)到這裏，母女同到?君前，焚香悔過(guò)。沒(méi)到一個(gè)月，她女婿果然回來(lái)，兒子的病也好了。這件事，因我對(duì)於陰陽(yáng)消長(zhǎng)，動(dòng)靜變化都清楚，所以才敢說(shuō)，所以才應(yīng)驗(yàn)。
○我內(nèi)弟的妻子有病很重，別人都說(shuō)很危險(xiǎn)，我知道她是不滿意她婆母和丈夫，才有的病。我去勸她說(shuō)：婆母和丈夫都是你的天，你不滿意他們，就是傷了天。你要知道，婆母好管閒事，是盼望你們好，怎可煩厭呢？說(shuō)到這裏，她點(diǎn)點(diǎn)頭。我知道她的意回來(lái)了，可是知道她還不能好。我勸我內(nèi)弟說(shuō)：她的意回來(lái)了，心還沒(méi)回來(lái)。她的心在譚喇嘛（會(huì)治病)身上，你把他接來(lái)，不吃藥也能好。他照我說(shuō)的去辦了，果然好了�？梢�(jiàn)了去心念，正是治病的妙藥呢。
○我有個(gè)族弟，沒(méi)有幾個(gè)錢，娶了個(gè)女人，他心裏很樂(lè)，弟婦本來(lái)有眼病，自從過(guò)門，因?yàn)轫樞模鄄∫埠昧�，我的兒媳本�?lái)沒(méi)有眼病，後來(lái)反倒雙目失明，這個(gè)分別，就在知足不知足上。
○心裏尋思別人不對(duì)是心病，性裏常發(fā)脾氣是性裏病，心病必引起性裏病，性裏病必引起身病。能反過(guò)來(lái)病就好了。
○據(jù)我講病的經(jīng)驗(yàn)，在家得的病，非出外不能好。在外得的病，非回家好不了。因?yàn)椴≡谛难Y，心事不了病是不能好的。
○有病是苦的，你若是故意地樂(lè)，時(shí)間久了，真樂(lè)就能生出來(lái)，陰氣象一股煙似的飛了出去，百病全消。俗語(yǔ)說(shuō)：“神出鬼沒(méi)”，樂(lè)就是神，陰氣就是鬼，神出鬼自然就逃跑啦！
○有病死的人都是有罪的，到了先天世界，人都是樂(lè)哈哈地死，所以用不著哭。
第十一節(jié) 講道
○道不遠(yuǎn)人，我天天講道也就是天天講人，若不講人，哪里有道？學(xué)道不專，聽(tīng)的次數(shù)多了反而覺(jué)得沒(méi)意思，沒(méi)把做人當(dāng)做一回事，不找自己的不是，�？磩e人的不對(duì)，把自己忘了！從小當(dāng)孫子、當(dāng)兒子，自己有了兒子當(dāng)?shù)辛藢O子當(dāng)爺爺，一輩子連一個(gè)人也沒(méi)會(huì)當(dāng)，連一條路也沒(méi)會(huì)行，鬧個(gè)空來(lái)白走！人是由這裏丟的，世界也是從這裏壞的。
○我看世人也太招笑，不是管妻子，就是管兒子，甚至兄弟姊妹、親戚朋友，只要沾點(diǎn)邊的就都要管，可就是不知道管自己，象眼睛是自己的，因?yàn)閴翰蛔』饸�，腫得象個(gè)大紅桃，疼得叫媽，這時(shí)候連自己都管不了啦！沒(méi)法叫自己的眼睛不痛，你看世人該有多么愚！
○倫常中人，互愛(ài)互敬，各盡其道，全是屬於自動(dòng)的，簡(jiǎn)單地說(shuō)：道是盡的，不是要的。父母盡慈，子女盡孝，兄弟姊妹盡悌，全是屬於自動(dòng)的，才叫盡道。若是互相要道，那就錯(cuò)啦！自動(dòng)盡道才是善，若是互相要道就變成惡啦！現(xiàn)今家庭所以不和，就因?yàn)橐赖娜硕啵M道的人少，好象討債的人多，還債的人少一樣，哪能不爭(zhēng)吵？
○現(xiàn)今的人好往下達(dá)，老人晝夜奔忙，兒子遊手好閒，任什么也不會(huì)，豈不是成了“曠夫”？女孩兒在家依賴父母，爭(zhēng)貪不足，日生怨心；出嫁時(shí)又要彩禮，又要嫁妝，總感不滿，又怨父母、又怨丈夫、又怨公婆，滿腔怨氣，豈不是成了“怨女”？要換為大同世界，國(guó)無(wú)“曠夫”，閨無(wú)“怨女”，女不賴男，男不管女，男女自立，真正平等，從此打倒男主外女主內(nèi)的舊習(xí)，才叫大同。
○世人真沒(méi)良心！從小靠他媽媽吃，大一點(diǎn)靠他爹養(yǎng)活，稍有能力，拋爹棄娘去養(yǎng)活妻子。若是富貴人家，當(dāng)兒女的更依賴父母生活，缺吃要吃的，缺穿要穿的，以為是應(yīng)該的，必到把家產(chǎn)用光或分光，才各自東西，象一群小蜘蛛必把大蜘蛛吃光了才肯散去。
○從前的家庭是互相依賴的，男依賴女，女依賴男，父依賴子，子依賴父，到依賴得不耐煩了，便互相嫌怨，甚至互相爭(zhēng)吵、殘害，要不改造家庭，哪能有幸福呢？
○道在對(duì)面，在自己身上的是本，本立、道自然就生出來(lái)了。象兄長(zhǎng)，只問(wèn)自己寬不寬？不管弟弟敬不敬。當(dāng)丈夫的，只問(wèn)自己義不義？不管女人順不順。這才是“立本”，本立道自然就生出來(lái)啦。
○今人寧可犧牲性命，也要管教別人，該有多么愚呀！
○人有心靈必有所思，可是“思”要“不出其位”，象當(dāng)?shù)娜司鸵籍?dāng)?shù)牡�，�?dāng)兒子的就要思當(dāng)兒子的道，還有不成為父慈子孝的家庭嗎？
○我常說(shuō)：近人要遠(yuǎn)點(diǎn)，遠(yuǎn)人要近一點(diǎn)。因?yàn)榻私撕闷廴�，又是你的命，好歹都要認(rèn)命，只能憑德性感化。對(duì)於近人，好也不許說(shuō)，歹也不許說(shuō)，還不許心思。只許勸、不許管，勸也有數(shù)，勸妻一次，勸兒女三次，勸弟兄四次，朋友五次，勸父母沒(méi)次數(shù)，近人近了是心，遠(yuǎn)人近了是意，神是一切都近、近而遠(yuǎn)之，fo是一切都遠(yuǎn)、遠(yuǎn)而近之，象世人對(duì)我，不都成為近人了嗎？
○“知止”就是“識(shí)數(shù)”，世間不論做什么，若不“知止”，必定糟糕。肉好吃、吃多了傷人，煙、酒好用，多酒醉人，能辦事的，辦多了累人，被事絆住撒不開(kāi)手，被人粘住，放不下心，被物累住，脫不開(kāi)身，全是迷人，人不是為一兩個(gè)人活著，當(dāng)官也有數(shù)，發(fā)財(cái)也有數(shù)，過(guò)家也有數(shù)，孝親也有數(shù)，能給父母立業(yè)就算孝到頭了（這是從世間法來(lái)講，如果能勸父母念fo求生西方極樂(lè)世界，了脫生死，直至成fo，乃是大孝)。我說(shuō)不知止的人全是不識(shí)數(shù)。
○《道德經(jīng)》上說(shuō)：“知止不殆”，可是常人都不肯在事上去止，所以得不著道，都以為止住就壞了，豈不知若真止住，絕無(wú)壞的理。不知止，象走馬觀花似的，看不真切，必須止住，才能看得清楚。
○兒女不好是你的心不好，女人不好是你的命不好，父母兄弟不好，都是你的命�，F(xiàn)在的人，自己沒(méi)好，先盼別人好，怕別人不好，看見(jiàn)別人不好就發(fā)愁、就苦惱，甚至生氣打罵，真是太不認(rèn)命啦！
○我是個(gè)莊稼人，�？匆�(jiàn)高粱地裏長(zhǎng)的高粱，高的太高，低的太低，就絕對(duì)不能多收，一定長(zhǎng)得齊了才能多收。一個(gè)家庭，也是這樣。有能力的就高，沒(méi)能力的就低。若是高的自高，低的自低，家就一定不齊，必須高的能下就低的，家才能齊。
○男子在家過(guò)日子，要知道老人方面是天命，兄弟方面是宿命，妻子方面是陰命，今人只顧陰命，不顧天命，所以世道才壞了。
○“命者，名也”’，名正、命就正了，命正、性自然就化啦。所以教人最重要的是教性、教命。做父母、師長(zhǎng)的人教導(dǎo)子弟，要常提老人和先人的好處，不拿老人的好處去教，就是悖道。於今學(xué)校裏只教知識(shí)，並且說(shuō)老人是老腐敗，種下這種因，子弟的知識(shí)能力越大，越看不起老人，所以才養(yǎng)成不知孝悌不明禮讓的風(fēng)俗。人都怕日子過(guò)壞，不知道命壞了日子才會(huì)壞呢！
第十二節(jié) 慈道
○愛(ài)人是害人，相著人就是欺負(fù)人。做父母的都是自己害他們的兒女，任情嬌慣，溺愛(ài)不明，以致不務(wù)正業(yè)，家裏多一個(gè)浪子，世上多一個(gè)遊民。兒子越造業(yè)，他越去為兒子貪，簡(jiǎn)直是推兒子下地獄，還說(shuō)是兒子不成材，怕他將來(lái)受罪，就是不義之財(cái)，也去貪求，這種財(cái)產(chǎn)留給子孫，和留毒藥給子孫有什么不同？自己造孽，兒孫受罪，真是自做自受！
○老人怕子女受罪、多置房產(chǎn)地業(yè)，預(yù)備夠下輩人生活的，這樣的老人，不是慈愛(ài)子孫，正是欺負(fù)子孫，他以為子孫不能謀生，無(wú)力吃飯，所以大事準(zhǔn)備。對(duì)外人刻薄慳吝，專為子孫積蓄，子孫們什么經(jīng)驗(yàn)也沒(méi)有，只能吃喝玩樂(lè)，到後來(lái)真落到?jīng)]有飯吃不能生活了！這樣的老人，可笑不可笑？這樣的兒孫，可憐不可憐呢？
○fo國(guó)裏的人見(jiàn)面就有緣，天堂裏的人見(jiàn)面就樂(lè)，苦海裏的人見(jiàn)面就煩，地獄裏的人見(jiàn)面就仇視。凡是對(duì)面來(lái)的，不論冤緣都是因果，不可不認(rèn)識(shí)。要知道冤是個(gè)人惹的，緣是自己結(jié)的，父聚財(cái)，子散財(cái)，是對(duì)面因果，若再聚財(cái)，等於推兒子下地獄。受氣受苦的人，受一分了一分，要是以死了之，正是沒(méi)了。
○怨是結(jié)冤的，惱是中毒的。一般人遇著兒女不好，就生怨氣。豈不知兒女不好，是你的命不好，叫你修命呢！你不修命，反而怨恨子女，正是不要命啦！兒女犯錯(cuò)，父母要寬容、要領(lǐng)導(dǎo)、要責(zé)己、要正己，時(shí)間久了自會(huì)悔改，這叫義氣。不然，你怨他，他恨你，日久成仇。況且子女是祖先的遺德，你要怨他，正是欺祖。
○子女肯盡孝的，是由德上來(lái)的；能敗家的，是由孽上來(lái)的。要知子女的成敗，且看自己的行為是德是孽就是了。
○世人常罵人“缺德”，聽(tīng)的人就生氣，不知道自反。我認(rèn)為遇著不成材、不知恥的兄弟妻子，正是德行不足的原故，應(yīng)該努力做德來(lái)彌補(bǔ)，時(shí)間久了不變就換啦！要是不用德行來(lái)彌補(bǔ)，怨恨、打罵都是不中用的。
○從前有個(gè)女人，抱著孩子來(lái)問(wèn)我：“你看我這孩子怎么樣？”我說(shuō)：“真招笑！你自己合的面，你自己拌的餡，包出的餃子來(lái)，不知道是什么面？什么餡？倒來(lái)問(wèn)我！”這和種田是一理，自己下什么種，將來(lái)準(zhǔn)打什么糧。
○我兒國(guó)華問(wèn)我：“你領(lǐng)著男男女女的經(jīng)年講道，說(shuō)是做德，究竟德在哪里呢？”我對(duì)他說(shuō)：“我當(dāng)年扛活一年賺七十吊錢，你現(xiàn)在每月賺一百元，你比我強(qiáng)，這就是我有德。將來(lái)你的兒子若是比你強(qiáng)，就是你有德�！彼羰窃賳�(wèn)，他的兒子怎能比他強(qiáng)？我會(huì)告訴他，把賺的錢，拿出六成行善，用四成過(guò)家，他的兒子準(zhǔn)比你強(qiáng)。
○舊家庭的家長(zhǎng)都會(huì)裝鬼，一早起來(lái)不是說(shuō)人就是呵人，甚至罵人、打人，他氣別人也氣，氣就是鬼。我會(huì)裝神，見(jiàn)人不對(duì)，我就一笑，樂(lè)就是神，神起就不傷人，當(dāng)時(shí)也不說(shuō)他，等過(guò)幾天，他樂(lè)的時(shí)候，或是他問(wèn)我，或是我問(wèn)他，把道理講明白，他也就悔改了。就是小孩子不聽(tīng)話，也說(shuō)他聽(tīng)話，好哭也說(shuō)他不好哭，日子久了，自然能改過(guò)來(lái)。
○人有人性，物（動(dòng)物)有物性，能知人的性，才能度人，能知物的性，才會(huì)用物。離開(kāi)物道，享不著物的福；離開(kāi)人道，也享不著人的福。若是管人，人準(zhǔn)不服。要會(huì)領(lǐng)人，誇他的好處，提他的陽(yáng)光，他才樂(lè)意聽(tīng)從。對(duì)於物類，也要溫存它，不可以打罵，人和物是一理，這就是“率性”�？墒侨丝偤霉苋�，虐待物，簡(jiǎn)直是推他下地獄，攆他下地獄。
○老人要知道兒女的好處，就是責(zé)備他，他也樂(lè)意。所以說(shuō)：“找好處開(kāi)了天堂路”。
○道是天道，人人都有，並沒(méi)有離開(kāi)人，因?yàn)槿耸翘焐�，什么時(shí)候求，什么時(shí)候應(yīng)，什么時(shí)候用，什么時(shí)候有，天並沒(méi)有把人忘了。象當(dāng)老人的，若是每天問(wèn)老人怎么當(dāng)？問(wèn)過(guò)百天，準(zhǔn)能得著命。有不會(huì)的道，只要問(wèn)真了，自有明白的一天�？墒侨俗鍪�，若是不循天理，不孝老人，就是把天忘啦，天也就不理他啦！
○以志當(dāng)人就是個(gè)真。若是老公公被兒媳婦罵了，便該立志說(shuō)：“你要能罵動(dòng)我，算我當(dāng)不起公公！”能這樣定住就是fo，是fo就有神來(lái)保護(hù)。以意為主就是個(gè)樂(lè)，樂(lè)就是神。
○我明道以後，妻毀子謗，朋友絕交。因?yàn)樗麄兒臀腋艚纾瑏K不怨他們。那年我在範(fàn)家屯開(kāi)會(huì)，我兒國(guó)華反對(duì)我、排斥我，在講臺(tái)上疾言厲色的，把教鞭敲得粉碎。?人不平，要替我管教兒子。我說(shuō)不可！他是怕我辦壞了，才大老遠(yuǎn)地來(lái)攔阻，我若不是他爹，他再也不會(huì)著那么大的急。我是志界人，不用說(shuō)他打黑板，他就是打我，我也不動(dòng)，準(zhǔn)當(dāng)?shù)闷鸬Ｎ胰羰莿?dòng)性罵他、打他，就是無(wú)道啦！
○兒女是世上的，有了能力應(yīng)給世上服務(wù)。要是因?yàn)楦改�，把子女累在家裏，在子女方面是小孝，在父母方面就是不慈啦！
第十三節(jié) 孝道
○人人都有道，不必向外去求，先要克己，不要管人。管人是假的，管自己才是真的。自己不真，?人不佩服。人人都說(shuō)敬天地、孝父母。我說(shuō)，想敬天，要先清性，性不清不能孝父；想敬地，先要淨(jìng)心，心不淨(jìng)不能孝母；心性不清淨(jìng)，說(shuō)是孝敬，等於罵人。
○不會(huì)當(dāng)人不算孝，不會(huì)做事不算孝，?人不佩服不算孝。把人當(dāng)好，把事做好，令?人佩服了，才算是孝。
○會(huì)當(dāng)人的聚萬(wàn)靈，不會(huì)當(dāng)人的散萬(wàn)靈。見(jiàn)一個(gè)人要格物一個(gè)人的道，見(jiàn)一物要格物一物的理，就叫聚萬(wàn)靈。能明白對(duì)面人的道，才夠上一個(gè)人字。不明白誰(shuí)的道，就對(duì)不起誰(shuí)，不明白物的理就對(duì)不起物。當(dāng)兒子的要是不明父道，就對(duì)不起父親。當(dāng)丈夫的不明妻道，就對(duì)不起女人。明白對(duì)面人的道，才可以當(dāng)人。
○道找一面，就是克己。自己要認(rèn)不是，不找別人的不對(duì)。不論父母慈不慈，但問(wèn)自己孝沒(méi)孝？不問(wèn)兄弟義不義，但問(wèn)自己悌沒(méi)悌？不管別人好不好，但問(wèn)自己誠(chéng)不誠(chéng)？志誠(chéng)感動(dòng)fo，意誠(chéng)感動(dòng)神，心誠(chéng)感動(dòng)人，身誠(chéng)感動(dòng)物。別人不滿意你，是你無(wú)能。別人不贊成你，是你無(wú)用。你若是看不起人，是你無(wú)量。
○想盡孝，要從性、心、身三界入手。性不化不能孝性，心不誠(chéng)不能孝心，身不修不能孝身。想要真盡孝，必須清三界。
○身界人只知道吃穿，就以為給父母吃穿是盡孝，這是孝身。心界人知道人的心意，就以順心為盡孝，這是孝心。身心兩界的人好惦念人，又以惦念父母為孝，豈不知思親而不思道，能增加父母的罪，你心不安，老人的心怎能安呢？意界人以樂(lè)為主，他就以使老人快樂(lè)為盡孝。志界人不拘形式，心存父母的志，使老人安心，不令老人操心，這是孝志，才是真孝。要能給老人立業(yè)，是送到了fo國(guó)，才算孝到頭啦！
○人用心惦念父母，等於殺他的父母。要能把人情割斷，用志盡孝，才算是fo國(guó)的孝子。
○心多叫不知好歹，心裏惦念老人，比罵老人、打老人還厲害。做什么不務(wù)什么，便是虧天，便是不孝。
○人常問(wèn)我，孝道怎樣盡呢？我說(shuō)：盡孝要從漏處入手，有困難的地方，就是父母憂心的地方，你要不管就不算盡孝。
○老人如有錯(cuò)的地方，兒女能補(bǔ)上才算盡孝。我媽在世時(shí)，因?yàn)榕录易迤圬?fù)、兒孫受累，不敢奉養(yǎng)老人。後來(lái)我知道這是一步錯(cuò)處，立刻接回我爺爺奉養(yǎng)，不但不要養(yǎng)老地，並且還有債累，我也一定要奉養(yǎng)，這正是補(bǔ)漏呢。
○身是物，心是兒女，意是父母，志是祖父母。欲知兒女好壞，看你的心正不正？人要是不樂(lè)，好發(fā)顢，就是意不誠(chéng)，父母準(zhǔn)不好。所以我說(shuō)治世也不出本身。
○某人問(wèn)我：“我爹喜歡嫖賭，傷身耗財(cái)，我應(yīng)該怎么辦呢？”我告訴他說(shuō)：“你只有用感化的方法。我有位族叔，從前也是這樣，堂弟問(wèn)我得怎么辦？我告訴他，要常對(duì)人說(shuō)他爹的好處——能吃虧、有德，等日久傳到他爹耳裏，再等他爹喜歡的時(shí)候，備些酒食，給他爹吃，吃得高興的時(shí)候，再對(duì)他爹說(shuō)：‘外人都說(shuō)你老不務(wù)正業(yè)，我是你老的兒子，我一定要立志行道，恢復(fù)你老的名譽(yù)�！瘴艺f(shuō)的去做了，族叔不但改邪歸正，並且勤儉理家，增加了許多田產(chǎn)�！彼晕艺f(shuō)，對(duì)老人用感化是盡孝的無(wú)上妙法。
○當(dāng)人不好是不知命，叫做丟命。事做不好是不知“道”，叫做丟道。都是不孝的人。想超度父母，得自己比老人強(qiáng)，超過(guò)父母所做的，才算超拔。
○人若拿老人的錢，購(gòu)置飲食衣物，奉養(yǎng)老人，看似盡孝，其實(shí)不能算孝。老人有財(cái)產(chǎn)，兒子還要賺錢使老人擔(dān)心，也不算孝。我的意思是，老人若是有錢，就用老人的錢，若是老人沒(méi)錢，子女賺錢給老人立業(yè)，止住爭(zhēng)貪，存住德，才是真盡孝。
第十四節(jié) 婦女道
○我守墳時(shí)，知道世上最苦的是女子，我才立志辦女義學(xué)，使女子長(zhǎng)知識(shí)、有能力；成立道德會(huì)，教女子學(xué)道，使女子明理，能自立生活，不累男人，這是提高女子地位，正是教女子出苦得樂(lè)。古人說(shuō)：“女子無(wú)才便是德”，這話太不公平！女子不讀書，怎能明理？生些糊塗子女，世界才不太平。古時(shí)周有三母，才生出聖帝明王；有孟母才有孟子。為了改種留良，重立人根，非從女子教育入手不可。將來(lái)世界大同，女子也能為官、也能治國(guó)，凡是男子能做的事，女子也能做。不依賴男人，自然不受男人欺，才是真出苦得樂(lè)。
○古時(shí)不許女子讀書，說(shuō)什么“女子無(wú)才便是德”。這話太不公平！女子不讀書怎能明理？不明理怎能行道？我才立志辦女義學(xué)，救天下的女子，出苦得樂(lè)。先叫我妻去念書後辦女義學(xué)。當(dāng)時(shí)官府不許可，常被解散，他在此地解散，我到別的地方去辦。後來(lái)國(guó)家也立女學(xué)了，我的志願(yuàn)達(dá)成，又立道德會(huì)，使女子明道，勸世化人。這也是破天荒，從來(lái)沒(méi)有的事，我兒說(shuō)我“矜奇立異”，豈不知我教女子，正是翻世界。
○古時(shí)聖人專教男子，可說(shuō)是先來(lái)“開(kāi)天”。現(xiàn)在我教女子是後來(lái)“辟地”，從此“否極泰來(lái)”，女子都能明道，化除稟性，涵養(yǎng)天性，懂得誠(chéng)意，存心不雜，女子存什么心，就生什么樣的子女，分毫不會(huì)錯(cuò)。
○男子化性是天清，女子化性是地寧，天清地寧生個(gè)小孩賽神童。
○我們?nèi)松谑溃谝徊灰孕�。大家恭敬我、信仰我，說(shuō)是我有道，這也是迷信的話。道是人人所固有的，守住本分行事，就合道了。比如說(shuō)女子要學(xué)孟母，孟母能自立，能教子，為萬(wàn)世女子師表。你們女界，要能立志去學(xué)她，不也就是第二個(gè)孟母了嗎？孟母的道不也就是你們的道了嗎？
○女子多苦因?yàn)椴恢�，好往上比，�?jiàn)人家有，她也想要，不知道自己的命和別人不一樣，風(fēng)俗就因此壞的。男人為難她不管，首飾非戴不可！把人看輕，把物看重啦！認(rèn)為男人為她勞役是應(yīng)該的。對(duì)於男人，不是看著，就是管著，輕者把男人霸去，重則把男人累死。拋棄公婆領(lǐng)著男人出外另過(guò)生活，任性而為，怎能沒(méi)罪？即使有兒女，也難出貴。
○道在下邊不在高處，高處有險(xiǎn)，低處才有道。人能以貴就賤，以高就低，才能出貴，托起愚人，才是賢人。象劉靜一老師，原本是清修，她悟明白了婦女道，甘願(yuàn)下嫁又愚又笨的李永成，伸手就得，毫不費(fèi)力。往下一矮就出貴，往上一貪準(zhǔn)不足，往小一縮就厚實(shí)，往大一攤就薄啦！別人比你強(qiáng)，你就不出貴，她不嫌李永成傻，就是賢人。
○世俗的人都是知進(jìn)不知退，象打仗似的，入了陣不能破陣，怎能不受害呢？就象當(dāng)媳婦的，未出嫁前，不明白丈夫家的道，出嫁後又不知道全家人的好處，這正是知進(jìn)不知退，所以都離了道啦，離了道還想家道昌盛、子孫發(fā)達(dá)，那不是“緣木求魚”嗎？
○愛(ài)不重不生娑婆世界，沒(méi)罪不投生女身。既生為人就該行人道，人道盡天道返�？上硕疾幻靼祝≈幌胂砀２恢M道。吃穿等死，與世無(wú)益，這是自暴；孤陰不生，自尋煩惱，這是自棄。人秉陰陽(yáng)而生，道在陰陽(yáng)之間，會(huì)了自然沒(méi)苦，怕苦而不盡道，正是違天，怎能成道呢？
○世間最苦的是寡婦，古時(shí)丈夫死了，女人以守節(jié)為賢，那也不合道。有應(yīng)守的、有不該守的，若是公婆年老，無(wú)人侍奉，兒女年幼，無(wú)人撫養(yǎng)，或是性好清靜，可以守節(jié)。如果公婆年壯，又有叔伯，再?zèng)]兒女，自己又年輕，可以不守。要是捨不得富貴，那叫守財(cái)；改嫁怕受苦的，叫做守身；如果再整天苦惱，疾病纏身，就是守苦啦！必須行道，才算守節(jié)。
○男人中途丟下父母死去，也是有虧孝道，守寡的人，要能替夫盡孝，才算合道。所以守寡的人責(zé)任更重，怎么可以自恃欺人呢？又怎可灰心退志呢？
第十五節(jié) 姑娘道·媳婦道·老太太道
○姑娘性如棉、志為根、心存?人好處、身有補(bǔ)助力、以提滿家為己任、做一家的貴星。
媳婦性如水、意為根、身子要勤、心感一家恩，以托滿家為己任、做一家的喜星。
老太太性如灰、志為根、身子要穩(wěn)、心存?人的道、以兜滿家為己任、做一家的福星。這是婦女的真道，不要輕視這幾句話俗氣，誰(shuí)能悟透誰(shuí)有福享，千萬(wàn)別當(dāng)口頭禪，會(huì)念就算啦！必須實(shí)行出來(lái)，才算得道。
○志為根是不貪，性如棉是不爭(zhēng)，用綿花紡線、棉長(zhǎng)不斷，姑娘的意，也要象那樣長(zhǎng)。
○當(dāng)姑娘的對(duì)於家庭，身有補(bǔ)助力是消陰命，是和fo國(guó)接氣；心存?人好處是接緣的，是成神的途徑；性如棉，意氣發(fā)動(dòng)，是成神的根；志為根是成fo的根。
○姑娘是世界的源頭！源頭不濁，水流自然清潔。當(dāng)姑娘的要是好退縮，不肯講姑娘道，就象有燈無(wú)光一樣。
○媳婦性如水，性子要象水一般地溫柔，水彎彎曲曲流去，說(shuō)不定流幾千里終歸大海，媳婦的意也要那么長(zhǎng)，把全家人都托起來(lái)，象水漂浮東西一樣。會(huì)當(dāng)媳婦準(zhǔn)生貴子，你看那水！能養(yǎng)育萬(wàn)物，又不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，處在最低的地方，隨方就圓，合五色、調(diào)五味，原質(zhì)總是不變。當(dāng)媳婦的要能性如水，怎能不合道呢？隨貧隨富、可高可低、總不變它的本性，人能這樣就算得道，也就是媳婦fo。
○做媳婦的身界要有實(shí)行，心存全家的好處，性如水要常樂(lè)，就是挨屈打屈罵，也必說(shuō)是為我好，若是心裏沒(méi)有我，哪能管我呢？若是遇著眼睛有毛病的丈夫，就想比瞎子強(qiáng)多了，能這樣想便能知足常樂(lè)，這是婦女的真道。道為什么丟了呢？就因?yàn)椤笆裁慈恕辈恢v“什么道”了。
○錦州趙伯心，年輕時(shí)就在女義學(xué)教書，後來(lái)嫁給王家，翁父是雙眼瞎，脾氣暴躁，婆母是出名的刁婦、又抽大煙，丈夫不務(wù)正業(yè)、遊手好閒、流落失蹤。她的婆母對(duì)她百般虐待，夜晚叫她拿茶倒水侍候到半夜，白天還得教書養(yǎng)活全家，日常不得一飽，這樣過(guò)了二十多年，終於把公婆感化過(guò)來(lái)，不但不再討厭她，反而喜歡她了，公婆去世，她依禮殯葬，?人都佩服她能行難行的道，受難受的苦，所以我說(shuō)她是“女狀元”。
○趙伯心的道行得最真，教書養(yǎng)活公婆，生養(yǎng)死葬是盡了孝道，又教書養(yǎng)活兒子，是人間的慈母。再能立身行道、勸化世人，不為兒子做打算，就是神界的母親了。人所以不能成道，只為兒女關(guān)打不破。
○秦方海瀾是個(gè)女丈夫，為養(yǎng)老母、捨身為妾，為了守節(jié)，毀容退魔，為了學(xué)道、帶病入會(huì)，為了救世、講道論德，為了成道，任勞任怨。人說(shuō)她是菩薩化身，我說(shuō)她是化身菩薩，要知道，道是在逆境中修的，德是由苦難裏成的，打破難關(guān)即登彼岸。
○杜朱玉珊又是頂頂（最高)又是頂?shù)祝ㄗ钕旅娴牡兹缧?，她是善東又是老太太，她在家裏是頂頂，當(dāng)老太太要知道全家人的道。當(dāng)善東是頂?shù)�，要能兜底，知道世人的道，能把家裏每個(gè)人的道和世人的道，都明啦，才能兜滿家、兜滿世界，盡了又是頂頂又是頂?shù)椎呢?zé)任。一家好、一國(guó)才好；一國(guó)好、世界才好，要能得著一位古人的道，你就是位古人，得著今人的道，就是活脫生，要能以志為根，便是到了fo國(guó)，真能性如灰，也就是fo。
第十六節(jié) 夫婦道
○道是什么？就是陰陽(yáng)。陰陽(yáng)是什么？就是夫婦。夫婦各正本位，就合道。道落後天，男無(wú)真剛、女無(wú)真柔，家庭不和，沒(méi)好兒孫，殃及社會(huì)，天下才不太平，世界才不安寧，這是由於人根不良。我教夫婦明道，天地定位，陰陽(yáng)氣順，子孫必賢，世多賢人，怎能再亂呢？
○古人說(shuō)的三綱是——“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”。我所講的三綱是——一、性綱、二、心綱、三、身綱。生氣是性綱倒，罵人是心綱倒，打人是身綱倒。綱字當(dāng)“領(lǐng)”字講，今人硬當(dāng)“剛”字用，要振起幹剛，就欺負(fù)女人，把領(lǐng)變成了管，把女人當(dāng)做奴隸、玩物，不是打、就是罵，還以為是應(yīng)該的，真是欺人太甚！所以我才提倡先天結(jié)婚（從儉結(jié)婚)，使男女平等。
○我所講的三綱是，不動(dòng)稟性是性綱，不起私欲是心綱，沒(méi)有不良嗜好是身綱。丈夫只可領(lǐng)教妻子，不可管教女人，一管便是不綱啦！罵女人是動(dòng)威風(fēng)，女人雖不敢還言，可是惱氣已存在心裏了；打女人是動(dòng)殺氣，女人雖不敢對(duì)打，可是恨氣已存在心裏。這種惱恨之氣，當(dāng)時(shí)發(fā)泄不出去，將來(lái)必遺傳給子女身上，這不是管女人的大害嗎？人是習(xí)而不察，真是愚得可憐！
○古人所說(shuō)的三從是——在家從父、出嫁從夫、夫死從子，對(duì)也從、不對(duì)也從，那叫盲從�，F(xiàn)今的女子有三賴——在家賴父母，出嫁賴丈夫，老了賴兒女，也不算對(duì)。我說(shuō)女子有個(gè)真三從，就是性從天理，心從道理，身從情理。所以我提倡儲(chǔ)金立業(yè)，為的是打倒三賴，使女子當(dāng)個(gè)自立的人。
○我常說(shuō)講道德要男女各正本位，男子以剛正為本，什么叫剛呢？剛就是不動(dòng)性（不發(fā)脾氣)。什么叫正呢？正就是合乎正理。女子以柔和為本，什么是柔呢？柔就是要性如水。什么是和呢？和就要合於理。所以剛正就是柔和，柔和也就是剛正，名詞雖然不一樣，精神卻是一樣，人就是習(xí)而不察啦！
○究竟怎樣才算是“達(dá)彼岸”呢？我說(shuō)男人必須明白女人的道，女人必須明白男人的道，才是人人都“達(dá)彼岸”了呢。
○現(xiàn)今的夫婦，不是男管女，就是女管男，或是互相管轄、互相攪擾，真成為“地獄家庭”了！我提倡男女自立不相管轄，正是化地獄為天堂。
○世人最愚，不是男管女，就是女管男，以為是自己的人，非管著不可，這叫“搶男霸女”，一旦死了，男的另娶，女的再嫁，誰(shuí)也不管誰(shuí)啦！人為財(cái)物爭(zhēng)貪不已，死後也得扔下，不是愚是什么？總而言之都是為己心重。
○我講的夫婦道，也就是陰陽(yáng)道，夫婦和、陰陽(yáng)氣順，互相不克，不但不生病、不夭亡，而且家齊、子孫昌旺。所以我說(shuō)，男子要明女人的道，女人也要明男人的道，家庭才能和樂(lè)�，F(xiàn)今的人男管轄女，女依賴男，男人打女人，女人怨男人，這叫陰陽(yáng)不合，家庭怎能幸福呢？
○王複幹講《易經(jīng)》說(shuō)：“天一生水，地六承之�！蔽覇�(wèn)他：“水是主柔和的，你常耍脾氣，怎能算天一生水呢？”朱循天問(wèn)我：“這兩句話，應(yīng)該怎樣行呢？”我說(shuō)：“男人定住性綱，不發(fā)脾氣，就是天一生水，女人能托滿家，才算地六承之呢�！�
○男人所以為男人，因?yàn)橛信�。所以男人必須明白女人的道。女人所以為女人，因�(yàn)橛心腥�，所以女人必須明白男人的道。若是男人沒(méi)有女人就成了鰥夫，女人沒(méi)有男人就成了寡婦，就不叫做男人和女人啦！
○男女在沒(méi)結(jié)婚以前，都是以盡孝為主。結(jié)婚以後，男人以盡夫道為主，女人以盡婦道為主。男人若不能把女人領(lǐng)到道上，不能上孝公婆、下教子女，就是自己十分盡孝，老人也不放心。女子婚後若不能助夫成德，就是自己孝敬公婆，老人也不安心，所以不論男女，都必須明道，才能盡孝呢。
○夫婦相處，最好是沒(méi)說(shuō)，說(shuō)好、會(huì)寵起驕氣；說(shuō)不好，會(huì)引起爭(zhēng)辯。不相關(guān)的人，好歹都不動(dòng)心，把夫婦也看做不相關(guān)的人就合道了。
○志界夫婦是忘情的，意界夫婦是淡情的，心界夫婦是牽情的，身界夫婦是粘情的。粘情的就攪，牽情的就怕，淡情的能長(zhǎng)，忘情的能真。好也沒(méi)說(shuō)，歹也沒(méi)說(shuō)，來(lái)也沒(méi)說(shuō)，去也沒(méi)說(shuō)，才是志界夫婦。
○志界夫婦是沒(méi)說(shuō)的，是互相感恩的，絕不怨人。意界夫婦是快樂(lè)的，夫領(lǐng)妻成道，妻助夫成德，絕不生氣。心界夫婦是禮儀夫婦，就會(huì)互相管轄啦！身界夫婦，是打罵夫妻，因?yàn)槭钦罩?cái)勢(shì)上來(lái)的，所以糟糕。
○君子求己，小人求人。我說(shuō)求己的是先天，求人的是後天。今後的夫婦要夫不求妻，妻不求夫，各做各事，各盡其道，應(yīng)聚就聚，應(yīng)散就散，聚也不相攪擾，是和和樂(lè)樂(lè)的，散也不相掛念，是自自然然的，這就是先天夫婦。
○我常說(shuō)，看女人的意，知男人的身。看男人的心，知女人的身。象王三姐雖住寒窯受苦，可是在她的意念中，她的男人準(zhǔn)當(dāng)王侯，後來(lái)真封王了。李學(xué)惠的意念裏，總以為她的男人打嗎啡、不成材，最後果然不成材。我的心裏存著我的女人必當(dāng)老師，我的兒子必成為讀書人，後來(lái)真都那樣了，這便是實(shí)例。
○男子要以志成，女子要以意成。
○天生人都是有福的，為什么享福的少，受罪的多呢？是被風(fēng)俗刮的，迷了路啦！當(dāng)官的貪贓，是太太累的；兒子拋棄父母，與弟兄爭(zhēng)財(cái)產(chǎn)，是為了妻子；違國(guó)法、喪良心，都是為了妻子。沒(méi)有妻子的為自己享福。從這看來(lái)，當(dāng)女人的把忠臣孝子都吃光了，還以為是向著男人，其實(shí)是欺負(fù)男人。
○女人助夫，要考查男人所交遊的都是些什么樣的人？所談?wù)摰亩际切┦裁礃拥脑�？讀書人談話若是沒(méi)有義氣、心性狹窄，做官的若是不講廉恥、好貪贓，當(dāng)女人的若能把他勸化過(guò)來(lái)，才真是助夫成德呢！
○我一生過(guò)人的地方，是為了公益，立志辦女義學(xué)以後，不再顧妻子。別人做的善事很大，總免不了顧妻子，所以不如我。朱循天過(guò)人的地方，是絕不管妻子，他勸她六次，她不但不聽(tīng)，反而一定要離婚，他也沒(méi)動(dòng)性，所以高出?人。俗人笑他怕老婆，我說(shuō)他是三綱領(lǐng)的“狀元”。
第十七節(jié) 立業(yè)結(jié)婚
○世俗結(jié)婚，上等人論財(cái)勢(shì)，為了享福；平等人論產(chǎn)業(yè)，為了生活。當(dāng)姑娘的，向娘家要嫁妝，向婆家要彩禮，沒(méi)有要道的。現(xiàn)今的女子有了知識(shí)，嫁給有財(cái)產(chǎn)的怕累身子，嫁給沒(méi)財(cái)產(chǎn)的又怕受窮，怎么都不放心，也沒(méi)在道上。女子若不徹底明道，世風(fēng)也難改，我道也難行。
○我提倡先天結(jié)婚（從儉結(jié)婚)，當(dāng)姑娘的結(jié)婚時(shí)連娘家的一件衣服也不要，為的是改善風(fēng)俗。女子有了男人就有私心，把丈夫當(dāng)做“私人”，不是管著，就是惦著，也不算對(duì)。所以我又提倡女子要儲(chǔ)金立業(yè)，為的是打倒“三賴”。
○“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平�！边@幾句話，依我說(shuō)，男子儲(chǔ)金立業(yè)，節(jié)制住爭(zhēng)貪，會(huì)當(dāng)男人是立住了天心。女子儲(chǔ)金立業(yè)不累男人，會(huì)當(dāng)女人便是立住了地心。居什么位會(huì)當(dāng)什么人，就是為生民立了命。做到了這些，正是為往聖繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開(kāi)太平了。
○創(chuàng)業(yè)時(shí)代是後天，立業(yè)時(shí)代是先天。以爭(zhēng)貪為主是後天，以謙讓為主是先天。我提倡儲(chǔ)金立業(yè)先天結(jié)婚，正是往先天世界撥民呢！撥過(guò)去的就是先天的民。若是名為先天結(jié)婚，仍存爭(zhēng)貪的心，或是立業(yè)後心不知足，那還是後天的民�？傊�，不論會(huì)內(nèi)會(huì)外，用志意當(dāng)人的便是先天，用心身當(dāng)人的便是後天，是不是先天，不在形式，在乎實(shí)行。
○我從前提倡立業(yè)結(jié)婚，現(xiàn)在又選拔成人，重立先天世界，人們都輕視我所辦的事，以為狂妄，豈不知，我受人輕視的地方，正是我行道的妙處！現(xiàn)在看似不足輕重，等百年之後，就會(huì)知道我所提倡的，都是改善社會(huì)最重要的關(guān)鍵！
第十八節(jié) 因果
○我的祖母性子愚，可還厚道，管家疏忽，我老嬸不佩服。老嬸的兒媳婦對(duì)她，比她對(duì)我祖母還利害，和她十年沒(méi)說(shuō)話。老嬸的孫媳婦，自從結(jié)婚，一天也沒(méi)侍候婆婆，等她婆婆死了，她也變好啦。從這我才知道，道要是走錯(cuò)了，越錯(cuò)越遠(yuǎn)！
○前生在倫常上，虧哪條道，今生就少哪一倫，前生沒(méi)有盡孝的今生就缺兒子，若是倫常道全虧，今生就是孤獨(dú)的人。
○朝陽(yáng)縣團(tuán)山子村王家，是我媽的娘家親戚，在先開(kāi)煤窯，後來(lái)子弟都不務(wù)正業(yè)。我講善書走到他村，他問(wèn)我說(shuō)：“我有什么罪呢？怎么我家子弟都抽大煙、耍大錢、不務(wù)正業(yè)呢？”我對(duì)他說(shuō)：“就因?yàn)槟阍诟F人身上刻薄，所以窮鬼都投生到你家來(lái)啦！在你沒(méi)當(dāng)窯東以前，工人每夜有頓面飯，你嫌費(fèi)，改為每人兩塊豆腐。買豆腐你又嫌不合算，自己磨豆腐，雖人家半鬥豆子打一百塊，你用二升半還要打一百二十塊，這不是刮窮嗎？每逢年節(jié)，你家大小股都?xì)⒇i賣給工人，正價(jià)二角，你家二角半，十二兩算一斤，不買還不行。賣旱煙、乾粉也是如此。因?yàn)槟闩赂F，在窮人身上刻薄，所以窮鬼都投生到你家裏來(lái)了！你自己做的，還問(wèn)誰(shuí)呢？”他聽(tīng)我說(shuō)完，哭著走了。
○貴人侮辱賤人，將來(lái)必定愚賤；富人刻薄窮人，將來(lái)必定貧窮，這也是自然迴圈的理，因?yàn)槟汶x開(kāi)富貴道啦！
○你嫌人，人必嫌你，若是你嫌愚人，愚人也必定嫌你討厭。
○凡事都有迴圈，絲毫不爽。不用說(shuō)對(duì)人不可虧心，就是對(duì)畜牲，也不可虐待，畜牲雖不會(huì)說(shuō)話，天老爺也不答應(yīng)。那年官兵在六家子沒(méi)抓著胡匪，抓了個(gè)好人打得胡說(shuō)，硬說(shuō)胡匪跑到我家來(lái)了！把我抓去好打，我沒(méi)怨人、也沒(méi)生氣。等到我守墳時(shí)才知道是因?yàn)槲亿s車打牲口打得得太狠啦！身界造的罪還得身界還。
○今生屈，前生不屈，今生冤，前世不冤。凡是遇事抱屈的，是不明白三世因果。
○看人是什么性，就知道他的因果如何。凡是人今生所受的都是前生積來(lái)的。
○今生是什么性，就知道前生是做什么的。今生是火性，前生一定是當(dāng)官的；今生是水性，前生一定是商人；今生是木性，前生一定是工人；今生是土性，前生一定是莊稼人；今生是金性，前生一定是讀書人。
○前生好打獵或好殺害生靈的，今生火性就高。前生好抗上的，今生木性就大。前生好說(shuō)謊的，今生金性就強(qiáng)。前生好怨人的，今生土性就厚。
○牛的性裏有愚火，狗的性裏有陰木，它就現(xiàn)那樣個(gè)形，受那樣的苦，要能把性化了，也就可以脫離畜牲的苦啦！
○某人問(wèn)我：“我來(lái)生投生什么？”我說(shuō)：“你來(lái)生投生個(gè)二老爺，無(wú)權(quán)無(wú)位，因?yàn)槟阈目�。”他�?wèn)怎能不空？我說(shuō)：“性存天理，天命就不空；心存道理，宿命就不空；身盡情理，陰命就不空。若是說(shuō)假話，行假事，做假德，光好虛名，就是成神，也是個(gè)二神，若是當(dāng)太太，也是個(gè)姨太太。”
○人是萬(wàn)物之靈，所以萬(wàn)物都希望轉(zhuǎn)人，若再修便可以成神成fo�？上硕济粤擞忠D(zhuǎn)物，才迴圈不已。
○人有妄想或有牽掛，就是迴圈沒(méi)了。不會(huì)當(dāng)人、不明道理，心就贖不出來(lái)。不滿意、不知足，意就贖不出來(lái)。物不空、事不淨(jìng)，志就贖不出來(lái)。必須做一件事，了一件事，行一條道，了一條道，鑽進(jìn)去還能鑽出來(lái)，不被世網(wǎng)迷住，才能贖出身來(lái)。
○心是造因果的根，要有一點(diǎn)點(diǎn)私心，絲毫的牽掛，心裏就有黑影，就不能“了塵”。不能“了塵”就難逃輪回。所以必須死了後天心，才能永斷輪回報(bào)。
○一切事沒(méi)有不是從因果中來(lái)的，逆事來(lái)若能樂(lè)哈哈地受過(guò)去，認(rèn)為是應(yīng)該的，自然就了啦！若是受不了，心裏含有怨氣，這件事雖然過(guò)去，將來(lái)必有逆事重來(lái)，正因?yàn)槭芏戳说脑省?
○陰魂得自地府，只知爭(zhēng)貪，所以是昏昧的。靈魂得自上天，知倫常、知禮讓，所以是清明的。
第十九節(jié) 三界
（此三界與fo經(jīng)所說(shuō)欲、色、無(wú)色三界不同)
○人是三界生的，天賦人的性，地賦人的命，父母生的身，所以說(shuō)三界是人的來(lái)蹤。性存天理、心存道理、身盡情理，才能返本歸根。人只知有個(gè)身我，不知天上有個(gè)性我，地府有個(gè)命我。性化了，天上的性我得天爵；道理明，地府的命我得人爵。所以一人本有三身，可惜人都不知道呀！
○性存天理要柔和，心存道理要平和，身盡情理要矮和。
○萬(wàn)教以人為本，人有三本，一性本、二心本、三身本。當(dāng)人把本忘了，便立不住，“本立而道生”嘛！身是應(yīng)萬(wàn)事的，有不會(huì)的事，做不來(lái)的工作，要努力去學(xué)，心是存萬(wàn)理的，知己知彼知進(jìn)知退，透過(guò)去就不困難。性是聚萬(wàn)靈的，要明天理、達(dá)天時(shí)、以天命為主，按天理去行事，才算立住了。
○性、心、身三界不太平，是因?yàn)槿缰杏腥齻�(gè)賊——一稟性，二私欲，三不良嗜好。要想三界太平，就要用天理捉拿性中的賊，用道理捉拿心裏的賊，用情理捉拿身上的賊。
○動(dòng)性耍脾氣，是性界的病，心思別人的不對(duì)是心界的病，為身子做打算，好佔(zhàn)便宜是身界的病。要能反過(guò)來(lái)，病就好了。
○性界清沒(méi)有脾氣，心界清沒(méi)有私欲，身界清沒(méi)有不良嗜好。性不清沒(méi)有福，心不清沒(méi)有祿，身不清沒(méi)有壽，所以要清三界。
○我聽(tīng)人說(shuō)：“混元一氣化三清”。我以為一個(gè)人正是“混元一氣”，性中沒(méi)有脾氣是性清，心裏沒(méi)有私欲是心清，身上沒(méi)有不良嗜好是身清，三界清了，才算“化三清”呢！
○三界的病我全會(huì)治，必須分開(kāi)三界、清理三曹。身無(wú)不良嗜好，身界就沒(méi)病；心無(wú)私欲，心界就沒(méi)��；性無(wú)脾氣，性界就沒(méi)病。心性的病，非用道治不好，吃藥是沒(méi)效的�？上硕疾恢姥剑�
○性是福星，心是祿星，身是壽星。吃得過(guò)分折福，說(shuō)話傷人削祿，穿戴過(guò)分損壽。人須時(shí)時(shí)檢點(diǎn)，不可忽略。
○人生要道就是去貪、去爭(zhēng)、去攪，貪的虧天理，欠天上債；爭(zhēng)的虧道理，欠人間債；攪的虧情理，欠陰間債。倘若三個(gè)字都犯了，欠三界的債，哪能有好結(jié)果！
○貪就是過(guò)，爭(zhēng)就是罪，攪就是孽。
○好抱屈傷心，不抱屈保心保命；好後悔傷性，不後悔保性保福；好怨人傷身，不怨人保身保壽。人能不抱屈、不後悔、不怨人，三界就都不受傷了。
○我也有個(gè)三省，一省性中沒(méi)有脾氣？有人拂逆我的時(shí)候，我的性裏起什么作用？二省心裏知不知足？有沒(méi)有偏私？吃虧的時(shí)候，心裏是什么滋味？三省行為正不正當(dāng)？確實(shí)會(huì)做什么？這就是我的三省。
○我也有個(gè)三綱領(lǐng)——就是性存天理、心存道理、身盡情理。我也有個(gè)八條目——一不貪、二不爭(zhēng)、三不抱屈、四不後悔、五不怨人、六不著急、七不上火、八不生氣，若能做到，不費(fèi)金錢，不費(fèi)力氣，不但成道，還能成fo。
○能忍則性了，知足則心了，勤勞則身了，這正是好了，不能了就好不了。
第二十節(jié) 三性
○人有三性，一天性、二稟性、三習(xí)性。天賦的性是天性，天性是純善無(wú)惡的，孟子說(shuō)的性善，正是指的天性。人賦的性叫稟性，稟性是純惡無(wú)善的，荀子主張的性惡，正是指的稟性。後天的性叫習(xí)性，習(xí)性是可善可惡的，“近朱則赤，近黑則黑�！备孀诱f(shuō)的性“可東可西”正是指的習(xí)性。天性不清不能明，要想清天性，先去私欲；稟性不化不能正，要想化稟性，先去我見(jiàn)；習(xí)性不去不能立，要想去習(xí)性，先去不良嗜好。人若能以天性用事，自然“和其光，同其塵”啦！
○人的存心不同，一時(shí)一樣，所以一母生九子，各不相同，這叫遺傳性。就象辣椒結(jié)籽必辣，酸梨結(jié)籽必酸一樣。要是有不良的遺傳性，能從這身上化去，這叫“上超九祖”，不再遺傳給子孫，就是“下陰七玄”啦！
○人的性是自己生的，作什么事就生什么性。做善就生善性，做惡就生惡性，都在人自己。
○以天性用事的會(huì)找人好處；以稟性當(dāng)家的準(zhǔn)看人不對(duì)。這叫什么性，招什么事。
○天性有源，稟性有根，前生的習(xí)性，就是今生的稟性。能化去稟性（怒、恨、怨、惱、煩)，天性就圓滿了。不能化的，一觸即發(fā)，象被鬼迷住了似的，所以叫做“五鬼”，鬧得家宅不安。又叫做“五毒”，令人害病死亡。它的根最深，不易拔除。人若是降伏不住它，就難當(dāng)好人。fo說(shuō)：“業(yè)力隨身，必至妄動(dòng)無(wú)明�！彪y以成道。
○習(xí)性是物欲所繞，稟性是人間的煩惱。能在道德場(chǎng)中盡義務(wù)，身界算是脫出去了。會(huì)當(dāng)人的，脫出了心界。稟性化盡，才脫出了性界。不然怎能“超出三界外”呢？
○去習(xí)性、化稟性、圓滿天性。
第二十一節(jié) 三命
○人有三命，一天命、二宿命、三陰命。性與天命合，道義就是天命。心與宿命合，知識(shí)、能力、錢財(cái)都是宿命。身與陰命合，稟性（怒、恨、怨、惱、煩)就是陰命，把這三命研究明白，你若用好命，你的命難好。命好命不好，在乎自己，哪用算命呢？
○孟子說(shuō)：“修其天爵而人爵從之”，可是人一得了人爵，就不再修天爵啦！修德性是長(zhǎng)天命，學(xué)習(xí)技藝、多積錢財(cái)，都是長(zhǎng)宿命，爭(zhēng)貪是長(zhǎng)陰命。善用宿命的長(zhǎng)知足，能消陰命，不會(huì)用的長(zhǎng)陰命。只有長(zhǎng)天命，是一定可以消陰命�，F(xiàn)今的人只知用陰命，重宿命，不知道長(zhǎng)天命。又怎能明白天道呢？
○“不知命無(wú)以為君子”，不知人不能“達(dá)彼岸”。知人的好處是知天命，知人的功勞是知宿命，知人的稟性是知陰命。知命的人才是君子。好動(dòng)稟性消天命，好生怨氣消宿命，好佔(zhàn)便宜長(zhǎng)陰命。天命小，要會(huì)長(zhǎng)；宿命小，要會(huì)增；陰命大，要會(huì)消。命小要會(huì)長(zhǎng)，命大要會(huì)守，就是“天權(quán)在手”。
○有人來(lái)見(jiàn)我，我先問(wèn)他是做什么的？就知道他的天命有多大。再問(wèn)他的家業(yè)和境況，就知道他的宿命有多大�？纯此姆A性大小，就知道他的陰命大小。三命是三界，三界貫通，還有不知道的嗎？
○當(dāng)老師的必須詳細(xì)考察學(xué)生的天命、宿命、陰命，按他命的大小來(lái)教育他，才算盡了師道。當(dāng)父母的，只能養(yǎng)育兒女身體，當(dāng)老師的卻能教學(xué)生的性、心、身三界。比較起來(lái)，老師比父母還重要呢。
○我拿天命用事，把宿命和陰命都開(kāi)除了，所以才好的�，F(xiàn)今的人，不是用陰命，就是重宿命，妄想命好，真是不會(huì)算命！
○人都沒(méi)有為?人的心，只知為己，所以才糟的。我所以能成為善人，是因?yàn)槲野褳榧旱男拈_(kāi)除了，也就是把宿命掐死了。宿命是無(wú)盡無(wú)休的，為它還有頭嗎？
○以天命用事的必好，以宿命用事的必壞，以陰命用事的必滅。
○我兒在瀋陽(yáng)念書，考第三名，我便往東三省去講道。他因?qū)W問(wèn)得名是宿命，我講道是天命，這正是用天命來(lái)包宿命，千萬(wàn)不可使宿命大過(guò)天命。
○以宿命為公益的長(zhǎng)天命，以宿命為自己享受的長(zhǎng)陰命。
○天命大的宿命也不小，宿命大的陰命了不了。所以要止宿命，了陰命，長(zhǎng)天命。
○天命大的令人悅服，宿命大的受人恭維，陰命大的使人畏懼。天命大的和人，宿命大的壓人，陰命大的嚇人。
第二十二節(jié) 性命
○因?yàn)榉N族不同、風(fēng)俗不同，所以各教教主所創(chuàng)的教也不同。他的宗旨都是替天行道，他的目的都是為了度人，使人改惡向善，以救人的性命。
○性命是人的根，我得到了人根，那道根也就算得著了。道根是人的性，人根是人的命，性根若是好了，那命根也沒(méi)個(gè)不好�？梢�(jiàn)人的命不好，都是被性子累的。所以我教人化性，人能化性，就算得道。
○性是命的根，有德的人性量必大，性量大，命也必大。人的命都是好命，因?yàn)樾宰硬缓�，把命也拐帶壞啦！道是什么呢？就象木匠打的中線，不論別人好不好，你先給他打個(gè)中線，取長(zhǎng)去短就合道了。
○道就是命，德就是性。性是保命的，命有消長(zhǎng)，必須保全才好。大家細(xì)心考查一下就會(huì)知道，凡是以天性為主，不拿習(xí)、稟性當(dāng)家的，命都大了。不以天性為主，專拿習(xí)性、稟性當(dāng)家的，命大的變小，命小的就滅亡了，真令人吃驚呀！
○性是根、命是果，紮下根才能結(jié)果。人若定不住性就是沒(méi)紮下根，若不認(rèn)命，也難結(jié)果，好似開(kāi)個(gè)謊花。學(xué)道的人，一要化性、二要認(rèn)命。性化了就不生氣，不生氣才肯吃虧，吃虧就是佔(zhàn)便宜；認(rèn)命就不怨人，不怨人才能受苦，受苦才能享福�？上廊硕疾恢�，把性命看輕，把名利看重啦！
○人的性命是相連的，定住性才能立住命。當(dāng)兒子的命，就得定住兒子的性。當(dāng)父母的命，就得定住父母的性。什么命就得定住什么性。如果有好命，沒(méi)有好性，那叫性不歸命，也就是沒(méi)定住性。定不住性，命就壞了——可見(jiàn)人要一動(dòng)稟性，就得先問(wèn)問(wèn)自己是什么命？那性就不敢妄動(dòng)了，這叫“性歸命”，性歸命的人，氣質(zhì)準(zhǔn)變，天命也準(zhǔn)長(zhǎng)，準(zhǔn)能當(dāng)個(gè)成人。
○命好似燈，德好似燈罩。燈要罩起來(lái)，才能大放光明。人修命也要養(yǎng)性才能靈，和燈要罩起來(lái)是一理。
○道象燈芯，德似燈罩。德不足擋不住外界的惡風(fēng)，沒(méi)有道不能大放光明。所以說(shuō)：“有道無(wú)德道中之魔，有德無(wú)道一座空廟。”
○古人說(shuō)：“修命不修性，此是修行第一��；修性不修命，一點(diǎn)靈光無(wú)用處�！边@話把性命雙修的重要，說(shuō)得太透徹啦！
第二十三節(jié) 立命
○世人都願(yuàn)享福，為什么享福的人少，受苦的人多呢？因?yàn)槿艘徊恢愣徽J(rèn)命。人要能明道，有福會(huì)享，沒(méi)福也會(huì)找。
○命就是人的本分，守住本分就立住了天命。天命長(zhǎng)、名也準(zhǔn)大起來(lái)。會(huì)當(dāng)幾個(gè)人就得著幾條道，若是不盡職、不盡力、喜虛榮、做假事、有名無(wú)實(shí)，就立不住命。女子若是羨慕人家好，怨自己不如人，又恨不如男人自由，不是抱屈就是後悔，那也是不守本分。
○看自己不如人，那叫自欺也叫不知足，這種人準(zhǔn)苦。知足的人天命一定長(zhǎng)，情理足道理長(zhǎng)，道理足天理長(zhǎng)，足了就不費(fèi)力。若是做這個(gè)想那個(gè)，叫做漏氣，象氣球似的，一漏氣就癟了！又象蒸包子，一漏氣就生了。所以君子做事不嫌事小，有十分力量使七分，又輕鬆又愉快，就是活神仙。一起貪心便落苦海，不論怎樣大富大貴，也是毫無(wú)樂(lè)趣。
○人的名是天給的，煮飯的叫大司釜，寫字的稱為先生。人做事要是名不符實(shí)，就是丟天命，也就是不知命。
○行道不可出本位，若是離開(kāi)本位，不但勞而無(wú)功，反而有過(guò)。什么是本位呢？就是人的本分，“素位而行”就可以成道。
○人要“素位而行”，做事不出本位，說(shuō)話不出本位，思想不出本位，才能當(dāng)體成真。若是身為女身，羨慕男人，貧窮人想望富貴，做這個(gè)想那個(gè)，全是出位的人，怎能成道呢？就象梨要成在梨樹(shù)上，不能在杏樹(shù)上成。若是看哪個(gè)果木好，可以把它的碼子（要接的枝)接在我的樹(shù)上，自然長(zhǎng)好果木。就象讀書人學(xué)古人行事，就是和古人接碴（接枝)也就是古人了。
○茄子在茄秧上成，黃瓜在黃瓜架上成。茄子移到黃瓜架上成不了，黃瓜移到茄秧上也成不了。人也要不離本位，才能當(dāng)體成真。
○當(dāng)省長(zhǎng)的一省的民就是他的命，當(dāng)縣長(zhǎng)的一縣的百姓就是他的命，當(dāng)教師的，學(xué)生就是他的命，放豬的豬官，豬就是他的命。要是因?yàn)槭露嗌梗蚴钦虅?shì)欺人，都是不要命啦！若是沒(méi)有豬，誰(shuí)雇豬官？沒(méi)有學(xué)生，誰(shuí)請(qǐng)先生？沒(méi)有百姓，不會(huì)設(shè)官，可見(jiàn)本分內(nèi)的事就是人的天命。
○人有性歸命的，有命歸性的。“命者名也”，不任性，照自己的名位安分做事、始終如一的，叫做“性歸命”。不顧自己的名位，任性而為、做輟無(wú)常、喜怒不定的，叫做“命歸性”。象大舜的父母，想陷害他，他不動(dòng)性，始終盡孝，正是“性歸命”了。
○心存道理，才能知命，知命的人才知道本分。性存天理才能知性，知性的人才知道大道。人有性歸命的，有命歸性的。性來(lái)歸命，看他歸的是哪一個(gè)命？歸天命是真的，歸宿命是假的，歸陰命是壞的。性命合一，放出去是外王，收回來(lái)是內(nèi)聖。
○成人不在地位高低，能力大小，只要守本分，能盡職的就是成人。
第二十四節(jié) 化性
○人落在苦海裏，要是沒(méi)有會(huì)游泳的去救，自己很難出來(lái)。因此我立志要救人的性命。救人的命是一時(shí)的，還在因果裏；救人的性，是永遠(yuǎn)的，是一救萬(wàn)古，永斷迴圈。所以救命是有形的，是一時(shí)的，救性是無(wú)形的，是萬(wàn)劫不朽的。人性被救，如出苦海，如登彼岸，永不墜落。
○能知人的性，才能認(rèn)識(shí)人，能知物的性，才會(huì)利用物，這是和天接碴。什么樣的人，就存什么心，說(shuō)什么話，辦什么事，你要是看他不對(duì)，就是不知他的性，也就是不明他的道，準(zhǔn)被他氣著。就象屎殼螂好堆糞球，黃鼠狼好吃小雞，爭(zhēng)貪的人好佔(zhàn)便宜，哪一界的人，辦哪一界的事，所以說(shuō)都對(duì)。
○人被事物所迷，往往認(rèn)假為真，那叫看不透，所以才說(shuō)人不對(duì)、和人生氣上火。其實(shí)是自己看不透，若能把世事看透，準(zhǔn)會(huì)笑起來(lái)，哪能和人生氣打架呢？我當(dāng)初看世上沒(méi)有一個(gè)好人，我就生氣，氣得長(zhǎng)了十二年瘡癆，幾乎沒(méi)把我氣死，直到我三十五歲那年正月聽(tīng)善書，才知道生氣不對(duì)，對(duì)天自責(zé)，我的瘡癆一夜功夫就好了，立刻出了地獄。
○我受種種打擊，立志不生氣、不上火，被人譏笑，也不動(dòng)性。氣火是兩個(gè)“無(wú)常鬼”，能把他們降伏住，使火變?yōu)椤敖鹜保瑲庾優(yōu)椤坝衽�，不受他們克，那就是fo。那年我在安達(dá)縣杜家燒鍋，遇見(jiàn)張明齋、李超卿，他們兩人一連損（冷嘲熱諷)了我三天，我每天都是從早聽(tīng)到晚，一聲也不響。晚飯後和孟漢臣到郊外，仰天大笑，把陰氣放出去，就不受他克�！坝袣獠簧щy，有冤不報(bào)是修行。”一點(diǎn)也不錯(cuò)。
○逆來(lái)的是德，人須要認(rèn)識(shí)，吃了虧不可說(shuō)，必是欠他的，?人替你抱屈，你就長(zhǎng)命。若是無(wú)故挨打受氣，也是自己有罪，受過(guò)了算還債，還要感激他，若是沒(méi)有他打罵，我的罪何時(shí)能了？我說(shuō)就是小人也有好處，是擠兌人好的，從反面幫助人，象岳飛是秦檜助成的，關(guān)公是曹操助成的，怎能不感激他們呢？
○天加福是逆來(lái)的，人才嚇一跳，人加福是順來(lái)的，人才都知道。我說(shuō)世人都有福，就是不會(huì)享，給他送德來(lái)了，他又害怕，不願(yuàn)接受。豈不知，道是在逆境中成的，人是由好裏頭壞的。所以說(shuō)好是壞的頭，壞是好的頭。你看！肉有香味，壞了太臭，白菜不香，壞了也不臭。果木在青的時(shí)候不會(huì)壞，熟的時(shí)候，離壞就不遠(yuǎn)啦！人事也是如此。
○想要當(dāng)好人，非能擔(dān)怨不可，能擔(dān)千百人的怨，才有厚福。人行善而得惡報(bào)，人便不平。豈不知受辱受冤能消無(wú)邊罪孽，只求良心不壞就是啦。
○金剛是最硬的東西，所以要立金剛志。愚人受人侮辱或被人斥責(zé)，不以為是加福，反而生氣，是剛倒了！明白人好和愚人生氣，是剛炸了！不倒、不炸才能立住金剛志。
○“煉透人情，就是學(xué)問(wèn)”。要在親友中去煉，煉成了就不怕碰。象磚瓦似的，煉透了就堅(jiān)固。煉不透的如同磚坯子，一見(jiàn)水就化啦！
○凡是對(duì)面來(lái)的，都是命裏有的，所以遇著不如意的事，不對(duì)頭的人，要能忍受�？鬃釉陉惤^糧，耶穌被釘十字架，fo被割截肢體，都沒(méi)怨人，那才是真認(rèn)命。真認(rèn)命才能成道。
○從前張雅軒聽(tīng)我講“善、功、德”，便棄產(chǎn)興學(xué)，受侮辱、遭魔難，永不退志，那叫定住志了。我常說(shuō)逆來(lái)的是德，要接受，若是心裏不樂(lè)意，就是受了也沒(méi)德，若再去找迴圈，就更不對(duì)啦！
○李永成為什么超過(guò)世人呢？因?yàn)樗衒o性。不論什么人支使他，他都說(shuō)好啊。呵斥他，他也說(shuō)好啊。所以我說(shuō)他是fo界人。fo是以吃虧忍辱為佔(zhàn)便宜，正和世人相反。
○人的稟性象蜘蛛網(wǎng)似的，遇著物便粘住，可是一見(jiàn)火使化了。稟性一見(jiàn)真火（樂(lè))，也就化了。
○要想明德，必須性圓。要想性圓，必須死心。能裝個(gè)活死人，性就化了。
○舍錢不如捨身，捨身不如舍心，舍心不如舍性。人能舍掉稟性，就算得道。所以我教人化性，是一救萬(wàn)古，性靈不昧，那才是德。
○何女師戒煙時(shí)，我天天給她講道，煙戒好了，她也化性了。我才知道，若能誠(chéng)意給人講道，就能使人化性。
○人各有稟性，所以必須化性。我年輕時(shí)患瘡癆，聽(tīng)善書明理，才知道我的性子走逆了，向明理火上轉(zhuǎn)，想不到又走到急火上，非常急燥。我鄉(xiāng)一位姓曲的生病，被我講好，他感我的恩，送些茶點(diǎn)給我。我向他大聲說(shuō)：“你有這些東西，送給你哥哥不是盡悌啦！拿給我作什么？”姓曲的很不高興。我才知道沒(méi)到真火上。以後見(jiàn)人先說(shuō)我性急，說(shuō)話直率，請(qǐng)?jiān)�。不到一個(gè)月，急火性就化了，這是我化性的經(jīng)過(guò)。
第二十五節(jié) 學(xué)道
○世人學(xué)道不成，病在好高惡下。哪知高處有險(xiǎn)，低處安然，就象掘井似的，不往高處去掘，越低才越有水。人做事也得這樣，要在下邊兜底補(bǔ)漏，別人不要的、你撿著，別人不做的、你去做，別人厭惡的、你別嫌，象水的就下，把一切東西全都托起來(lái)。不求人知，不恃己長(zhǎng)，不言己功，?人賓服你，那才是道。
○人的心裏，總是好高，都是愛(ài)好。哪知，事全糟在高上、壞在好上，好上、高處哪里有道呢？人是正眼沒(méi)開(kāi)，把道看錯(cuò)啦！別人不做的、你去做，別人拋棄的、你撿來(lái)，那就是德，也就是道。象水的就下，把一切物全托起來(lái)，自然歸服你，自然服從你，這就叫托底�？上硕己脫屔希豢暇拖�，所以離道遠(yuǎn)啦！
○學(xué)道先學(xué)低，不可著相。我和劉振明先學(xué)討飯，討飯三個(gè)月，行路二千里。某人跟劉學(xué)道，劉臥他也臥，劉坐他也坐，寸步不離，旁人說(shuō)他準(zhǔn)得道。我說(shuō)他一輩子也得不著！因?yàn)樗麑W(xué)的是假相，離道太遠(yuǎn)啦！
○高的少，低的多，你講的道高，高人能有幾個(gè)？必須能高能低才算有道，高處鑽不透不能成，低處低不到底不能成。
○我學(xué)道先學(xué)損、學(xué)窮，別人學(xué)高、學(xué)講學(xué)問(wèn)，所以沒(méi)趕上我。
○知足才能落底，知足才能得道，這是得道的要訣。
○好高是貪、怕壞是粘、好好是孽，嫌不好是缺德，不盡職是丟天命。
○只一個(gè)“好”字，把英雄豪傑都坑害啦。
第二十六節(jié) 悟道
○我常說(shuō)人不論是做事、讀書、或?qū)W道，必先誠(chéng)意，就是專心致志，要象“饑者求食、渴者思飲”那樣，時(shí)時(shí)用心、處處設(shè)法，才能成功。我辦女義學(xué)，受一次打擊，變一次方法，到底把婦女道講明，把罩住女子的黑幕揭開(kāi)啦！
○悟道需要立定志向，時(shí)時(shí)刻刻在一條道上專悟，久了、道就源源而來(lái)了。象壓水井似的，越壓動(dòng)水越多，可是井管很細(xì)，水並不是在管子裏，是在水管外，管裏水流出去，管外的水便來(lái)補(bǔ)充，道的源源而來(lái)，也象這樣。
○我的道並不是一下子得的，是一點(diǎn)一點(diǎn)格物出來(lái)的。我給張表兄家扛活時(shí)，表侄叫我做活的，我就格物了一百天，才明白了。後來(lái)我一宗一宗去格物，才知道世界的源頭是閨女，世法的源頭是庶夫人，世界的大機(jī)關(guān)是金錢，不會(huì)這三宗，治不了世界。
○人想明道，先悟自己的道，再悟家人的道，後悟?人的道，最後再考察萬(wàn)物的道。有不知道的便自問(wèn)自答，慢慢地也能明白，這叫問(wèn)天。我在扛活時(shí)便自問(wèn)：“人為什么做工？”自答：“為過(guò)日子�！薄盀槭裁催^(guò)日子？”“為養(yǎng)活人�！薄梆B(yǎng)活人為什么？”“為行道�！蔽易屑�(xì)一想，道全沒(méi)行，人都當(dāng)錯(cuò)了！我才格物出姑娘道、老太太道，以及父子、夫婦等道，這就叫悟道。
○道是天道，人人都有，並沒(méi)有離開(kāi)人。今人為什么沒(méi)得著呢？舉例來(lái)說(shuō)，一顆豆子，有了秧必須向上度漿，把豆粒度成了才算。人也有本，常心思自己的本，誠(chéng)心求三個(gè)月，便能得著，這是我求做活道得著的。
○人做一宗事，行一條道，都可以包羅天地，包羅萬(wàn)古。可惜一般人事過(guò)以後就不知玩味了。凡是做過(guò)的事，閑著時(shí)要慮，慮明白叫覺(jué)，做過(guò)不知叫迷，迷就是?生。學(xué)道的人先要考察自己身子行的是什么？心裏存的是什么？性子明的是什么？得暇時(shí)就格物自己以往行得對(duì)不對(duì)？現(xiàn)在行得又如何？將來(lái)要怎樣行？人是知多大、管多遠(yuǎn)。我早先不知才生氣長(zhǎng)病，以後慮明白了，病才好的。
第二十七節(jié) 道德會(huì)
○凡事都有個(gè)本，道德會(huì)的本就是男女。因?yàn)槿蛉f(wàn)國(guó)都是由男女而成的，有男女而後有夫婦，有夫婦而後的父子、兄弟、朋友、君臣等倫�！胺驄D是人倫之始”這話說(shuō)的太對(duì)啦！我們道德會(huì)要改建社會(huì)，首先就要從男女兩個(gè)人身上下手，能使男女各正本位，都能自立，自然五倫有序，家齊、國(guó)治了。
○道德會(huì)是空的，必須有道德人、說(shuō)道德話、辦道德事來(lái)裝滿它，才是真的道德會(huì)。象水缸似的，必須裝水才是水缸，若是裝醬就成為醬缸啦！所以名實(shí)必須相符，這是非常重要的。
○道德會(huì)的人，要能闡揚(yáng)道德，領(lǐng)起風(fēng)俗，便是功之首，倘若不能，就是罪之魁啦！
○清末變法沒(méi)成功，我就知道將來(lái)念書人要?dú)w一家，不過(guò)五六十年就變?yōu)樾聦W(xué)界了。清末的念書人，都是邪紳，專門玩邪的，所以出個(gè)新學(xué)界專玩橫的�，F(xiàn)在橫的又過(guò)時(shí)了，又來(lái)順的，道德會(huì)專講順的，怎的都好。道德會(huì)要不能把道擔(dān)起來(lái)、講明白，將來(lái)還是要遭劫。
○道德和法律是國(guó)家的陰陽(yáng)兩大作用，缺一不可�，F(xiàn)在的人常說(shuō)：“道德補(bǔ)法律之不及”。不知法律是補(bǔ)道德之不及，要是不以道德為主，不論法律怎么嚴(yán)，也要失敗。
○蠶作繭不是想永遠(yuǎn)住在裏面，是要化個(gè)蛾從繭裏飛出去。人做事也該如此，立一個(gè)會(huì)、辦一所學(xué)校、做一個(gè)生意、過(guò)一個(gè)家，不是要老死在裏面，不過(guò)是借他成我的道就是啦。現(xiàn)在的人，做一宗事就當(dāng)做是後半輩子的“養(yǎng)老地”，該有多么愚！張雅軒創(chuàng)辦海城縣騰鼇堡淑貞義務(wù)女子學(xué)校，辦得很有成績(jī)，人材出了不少，學(xué)校也不困難了，我勸他離開(kāi)，和學(xué)校脫離關(guān)係，教職員和學(xué)生，一致挽留，他自己也不願(yuàn)離開(kāi)。我說(shuō)：“你們也太愚啦！他是個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，把你們教成了，他不出去開(kāi)路，將來(lái)你們都要爛死在這裏！”我逼了二十多天，他才離開(kāi)騰鼇堡，向北省去化人，他因此明白了四大界的道，女義學(xué)才得發(fā)展，這不是實(shí)例嗎？
○祖先創(chuàng)的業(yè)不論怎么好，也要敗壞在子孫手裏。就象古時(shí)教主所創(chuàng)的教一樣，不論怎么好，也都要敗壞在門徒的手裏，沒(méi)有打破子弟關(guān)。因此，我不收徒弟，也不當(dāng)師父。我的道是最平等的，不當(dāng)師父不擔(dān)過(guò)，不收徒弟不操心，有多么自然，固然就成為死的啦！
○我講道化世四十年，誰(shuí)信誰(shuí)不信我都知道。有信十年的，有信八年的，不信就不領(lǐng)了。我領(lǐng)人是往上領(lǐng)，世法領(lǐng)人是往下領(lǐng)，相著人、管著人，最後又怨、又恨，表面上是相著，其實(shí)是欺負(fù)人。我連老婆兒子都不相著，雖不相著一時(shí)，卻相著萬(wàn)古，能把他們領(lǐng)到天堂、fo國(guó)裏去。不信的就是緣淺，不可成仇，所以度人也要看火候。
○我得道以後就往外傳，要是傳不出去，擔(dān)天下的大罪。我雖然有道，可不賣道，一不借道養(yǎng)俗，二不借道斂財(cái)，不怕討飯吃，只憑感應(yīng)。先前道德會(huì)入會(huì)有會(huì)費(fèi)，我就反對(duì)，才取消了。去年開(kāi)會(huì)，又要收會(huì)費(fèi)，我說(shuō)：“你們真這樣做，這個(gè)會(huì)裏可沒(méi)有我�！贝蠹也抛髁T。咱辦道不許節(jié)外生枝、巧取人財(cái)。
第二十八節(jié) 行道做德
○道是行的，德是做的，不行沒(méi)有道，不做沒(méi)有德。上天按天理命名，人要照本分行事，就合天道，本著天道所做的就是天德，也就能不思而得�，F(xiàn)在的人只知求財(cái)，不知做德，那是舍本求末，等於開(kāi)個(gè)謊花，沒(méi)紮下根，哪能結(jié)果呢？德是根、財(cái)是果。所以要想發(fā)財(cái)，先要做德，那德就是搖錢樹(shù)的種子。所以說(shuō)：“大德者必得其祿”。
○沒(méi)有貪來(lái)的德，沒(méi)有爭(zhēng)來(lái)的功，沒(méi)有攪來(lái)的福。把事做好，助人成事是功，有功的人必能掌權(quán)。若是自己誇功、與人爭(zhēng)功，或是身子雖做，內(nèi)心不滿，那叫勞而無(wú)功。舍錢行善或勸人為善都是善，做善的人，來(lái)生準(zhǔn)富，有洪福享，可是還在因果裏。要是能教人去習(xí)性、化稟性、除去心性上的苦惱，叫做救性，救性是一救萬(wàn)古，那才是德。人的性子清，才能存德。
○明白人托起愚人叫有德，愚人能信明白人也是有德。天生智者，原為的是愚人。明白人要是不托愚人，就是違天命；愚人不信明白人，也是違天命。我雖然勸世多年仍覺(jué)得對(duì)不起?人，因?yàn)?人還沒(méi)有比我明白，若有人比我明白，我心才安。
○我常聽(tīng)人說(shuō)：“大丈夫能屈能伸”。怎么叫能屈能伸呢？我以為遇著愚人，能低在愚人底下，把他托起來(lái)，才算能屈；遇著高人，志向要超過(guò)他，不被欺住，才叫能伸。
○多立事功、多結(jié)人緣便是外功，有外功而後有內(nèi)果。盡倫常、辦公益，都是外功。象植物的生根長(zhǎng)幹、伸枝附葉、開(kāi)花，都是外功，外功完成，才能結(jié)內(nèi)果。人若是沒(méi)有外功，不能成內(nèi)果。就象一樣的講道，沒(méi)有實(shí)行的人，就是講得天花亂墜，人也不注意甚至還遭到誹謗；有實(shí)行的人，說(shuō)一句別人信一句，哪怕是一句俗話，聽(tīng)的人也覺(jué)得其中有道。這不是有外功才有內(nèi)果的明證嗎？
○有多少人佩服，有多大的德；有多少人信服，有多大的功。
○世人都怕水深火熱，怕死在裏面。豈不知好名的死在名上，好利的死在利上，每天都處在水深火熱之中，自己還不知道呢？我講道，不要名是“入火不焚”，不要錢是“入水不溺”。
○道德是從古至今川流不息的，可是越趨越下，竟降到水底下去了！什么是水呢？就是?人所喜好的錢財(cái)，為財(cái)把良心喪了，把道也丟了！我所以能成為善人，大家佩服我，就因?yàn)槲液湾X絕了交。
○學(xué)道的人，不去學(xué)fo，先去修廟，是叫fo把他支使遠(yuǎn)啦！念書的人光念不行，是叫書把他支使遠(yuǎn)啦！學(xué)道德的人，光講道不行道，是叫道把他支使遠(yuǎn)啦！我知道一位古人就學(xué)一位古人，知道一位今人就學(xué)一位今人，知道一個(gè)字，就行一個(gè)字，才是“知行合一”。
○欺人是孽，累人是罪，助人是功，成人是德。自己要常想想，我當(dāng)?shù)氖鞘裁礃尤耍?
○我常說(shuō)：“翻世界、造大同”。人們都笑我說(shuō)大話。其實(shí)這話才不大呢，因?yàn)樗麄儾恢涝趺磦�(gè)翻法，才說(shuō)我說(shuō)大話。大事要小辦，小事要大辦，也是我常說(shuō)的話。翻世界雖然是件大事，可是要從小處做起。小得象什么呢？就象微塵那么小。什么東西那么小呢？就是人的心念。要能把人的心念翻過(guò)來(lái)，私的變?yōu)楣模暗淖優(yōu)檎�，世界不是就翻過(guò)來(lái)了嗎？
○我常說(shuō)：“大事要小辦、小事要大辦�！逼教煜率谴笫吕�，可是要由國(guó)而家，由家而身、而心、而意、而致知、格物上做起，這不是縮到極小了嗎？我是個(gè)莊稼人，極愚極笨，一天書也沒(méi)念過(guò)，常說(shuō)要翻世界、造大同，人都笑我說(shuō)大話。其實(shí)是他沒(méi)明白《大學(xué)》上的意思，要能縮小到意上，由誠(chéng)意做起，平天下又有什么難呢？常人又以為平天下是王公大人們的事，我認(rèn)為根本要從小孩子身上下手，從小就灌輸?shù)赖戮�，推廣到天下，天下還能不太平嗎？
第二十九節(jié) 四大界
○志、意、心、身是四大界。迷信的人說(shuō)，奈何橋上三條路，一條是金，一條是銀，一條就是黃泉路。我說(shuō)用志做人就是“金”，用意做人就是“銀”，以身心用事，就是走上了“黃泉路”。
○志界人沒(méi)說(shuō)（沒(méi)有說(shuō)道怎樣都好)，意界人知足，心界人好貪，身界人好鬥。沒(méi)說(shuō)的叫做無(wú)心人，知足的叫做淨(jìng)心人，好貪的叫做操心人，好鬥人叫做糟心人。糟心是鬼，操心是人，淨(jìng)心是神，沒(méi)心是fo。
○身界人只知為身子做打算，有己無(wú)人，橫不講理，見(jiàn)著東西就想占為己有，占不到便宜就生氣打架，總是發(fā)愁，所以是個(gè)“鬼”。心界人貪得無(wú)厭、總不知足，滿腦子妄想，好用機(jī)謀巧算，所以是個(gè)小人。意界人知足常樂(lè)，樂(lè)就是“神”。志界人一切沒(méi)說(shuō)，看透因果，不找迴圈，沒(méi)說(shuō)的算是“fo”。人要想超凡入聖，得會(huì)挪界（轉(zhuǎn)移境界)。
○我常說(shuō)，一個(gè)人必須把四大界分別清楚。究竟怎樣算是分清呢？若能本性如如不動(dòng)，把世間的愚人都托起來(lái)，使他們成為大智慧人，便是志界，就是fo國(guó)的境界。若能心無(wú)一物，常樂(lè)無(wú)憂，便是意界，就是天堂的境界。若是貪得無(wú)厭，多憂多慮，便是心界，就是苦海的境界。若是為名為利爭(zhēng)貪攪擾，花天酒地，流連忘返，好勇鬥狠，便是身界，就是地獄的境界。所以說(shuō)，志界是fo國(guó)，意界是天堂，心界是苦海，身界是地獄。
○定在志界就是fo國(guó)，不論境遇好壞、貧富得失、榮辱存亡，都能如如不動(dòng)，只知為人成人，以志當(dāng)人。定在意界就是天堂，知足常樂(lè)就是活神仙。心是人界，多思多慮、患得患失，是無(wú)邊的苦海。今人以心為主，怎能成fo呢？身是個(gè)胎生物，終久要壞，所以要把他看假。人必須立功、立德，不知從功德入手，哪能成道呢？
○志界人就象春天，專講生髮。古人說(shuō)：“有氣不生消魔難，有冤不報(bào)是修行�！闭侵窘缛说谋憩F(xiàn)。意界人就象夏天，專講包容涵養(yǎng)，使萬(wàn)物滋生繁茂，“君子成人之美”，正是意界人的行為。心界人就象秋天，專講自私，就象萬(wàn)物到了秋成的時(shí)候各自結(jié)果不顧別人，所以弄得七零八落。身界人就象冬天，專講破壞，只知橫取豪奪，人人怕他，不敢沾染，沾著一點(diǎn)邊就受害不淺。所以我常說(shuō)，志、意兩界是建設(shè)世界的，心、身兩界破壞世界的。
○志有志的性，他是無(wú)為無(wú)不為的；意有意的性，是信著人的，遇著好事就願(yuàn)讓給別人；心有心的性，他是貪而無(wú)厭、一心為己，總想占人的便宜；身有身的性，他是破壞成性的，人己兩傷也不知悔。所以說(shuō)，心、身兩界絕不可叫他為主，只可叫他聽(tīng)命。
○事壞、人不壞是志界人，志界人什么也不計(jì)較。意界人是大義包涵。心界人總是算計(jì)，怎么能佔(zhàn)便宜。身界人見(jiàn)物就眼紅，得不到手就生氣。
○fo說(shuō)有三千大千世界，我說(shuō)有四個(gè)大世界，得道的人一眼就看出是哪一界的人。以身當(dāng)人的，不論做到什么地步也是個(gè)破敗星；以心當(dāng)人的，不論怎么能幹，也是個(gè)操心人；以意當(dāng)人的，不論事情怎么多，也不累心，是位活神仙；以志當(dāng)人的，不論遇著多么逆的環(huán)境，也不動(dòng)性，就是一尊fo。（以fo法來(lái)看，不動(dòng)業(yè)所感果報(bào)在色無(wú)色界天，尚未超出輪回。若能以此功德回向西方極樂(lè)世界，必定能往生西方淨(jìng)土，成fo無(wú)疑。)
○身界人說(shuō)話，說(shuō)完就了，存都不存是空的。心界人說(shuō)話，好談空理，說(shuō)了不行，是假的。意界人說(shuō)話，說(shuō)完不忘一定要實(shí)行是好的。志界人說(shuō)話，如同板上釘釘，用力也難拔是真的。
○身是壞的，心是假的，意是好的，志是真的。人要當(dāng)真了，fo、神、人、鬼都能受感動(dòng)，這叫一真一切真。你要是不真，一切全假，就是好事也得變假。所以君子求已，並不怨人。別人不真，是因?yàn)槲覜](méi)真；別人不好，是因?yàn)槲覜](méi)好；世界沒(méi)好，也是因?yàn)槲覜](méi)好�！洞髮W(xué)》上說(shuō)：“一家仁，一國(guó)興仁�！彼晕也耪J(rèn)天下的不是。
○人有不是都往外推，不知自省，才起爭(zhēng)端。身界人不知有過(guò)，聞過(guò)則怒，終身不改；心界人好面子，聞過(guò)則飾，這是諱過(guò)，知而不改；意界人虛心，聞過(guò)則喜，有過(guò)能改。志界人聞過(guò)則拜，心裏感恩，從心裏認(rèn)不是，不是口頭上認(rèn)不是，是真認(rèn)不是，內(nèi)心裏懺悔。
○志象樹(shù)根，意象樹(shù)幹，心象椏杈，身象枝葉。枝葉、椏杈必須修剪，所以要“正心修身”。
○志、意、心、身四大界之間，都隔著十萬(wàn)八千里。身界人無(wú)所不為，他有一幫吃喝玩樂(lè)的壞朋友，他就是想學(xué)好，他的那幫壞朋友也要纏著他，使他不得上進(jìn)，所以挪界是很難的；心界想登意界，心界的親友拉著；意界想登志界，意界的親友拉著。所以必須四大界分清，才能成道。我自從辦“善德當(dāng)’”以來(lái)，連登了好幾步。孫悟空一個(gè)筋斗雲(yún)能打十萬(wàn)八千里，我也有這本領(lǐng)。我辦善德當(dāng)失敗，事壞、人不壞，是打了個(gè)十萬(wàn)八千里；安達(dá)大會(huì)後，高正午、杜紹彭要給我還善德當(dāng)?shù)膫�，我不接受，又打了個(gè)十萬(wàn)八千里。
○四大界是給人定位的，明白四大界，就認(rèn)識(shí)一切人，知道他是由哪一界來(lái)的，現(xiàn)在落在哪一界？是哪一界人，就辦哪一界的事。有沒(méi)有宿根？有沒(méi)有因果？性善還是性惡，全在性子裏帶著，“誠(chéng)于中形於外”，性子清的人，一眼就看得出來(lái)。不但知道他的現(xiàn)在，並且知道他的前生和來(lái)生托生什么？
○我說(shuō)六道輪回都在我們身上呢！何必向外求？人的持身行事，用志的便是fo道，用意的便是神道，用心的便是人道，貪取外物不顧情理的便是物道，專好上火的便是妖道，專好生氣的便是鬼道。這六道每天都輪回在我們身上，何必等死後才知呢？
○人須通達(dá)志、意、心、身四大界，才能普度?生。只知神明是怎么成的？人是怎么生的？不知?jiǎng)游锸窃趺磥?lái)的，就不能救物。牛的性裏有愚火，狗的性裏有陰木，雞的性裏有陰金，缺土、前生缺信實(shí)，所以就現(xiàn)那樣個(gè)身，受那樣的苦。我們?nèi)羰遣恢膩?lái)歷，又怎能救它出苦呢？
○志是fo道，意是神道，心是人道，耍脾氣就是鬼道。耍脾氣神就散，立志fo就來(lái)�？墒枪淼啦幻鞑徽J(rèn)識(shí)人；人道不會(huì)，不認(rèn)識(shí)神；神道不明，不認(rèn)識(shí)fo。人能恢復(fù)了天性，萬(wàn)事全知，災(zāi)殃全消。把意誠(chéng)住，萬(wàn)物全靈，苦惱全無(wú)；把心定住，萬(wàn)物全通，困難全無(wú)；把身練好，萬(wàn)活全做，到處有緣，就是fo國(guó)現(xiàn)前了。
○會(huì)使用志的人，越遇逆境越樂(lè)；會(huì)使用意的人，意念多大，義氣也多大；會(huì)使用心的人，心裏千變?nèi)f化、妙用無(wú)窮；會(huì)使用身的人，無(wú)論怎樣做活，也累不傷人。
○我守墳時(shí)，守到一百天，守靈了三界，諸fo、諸祖都來(lái)搭碴對(duì)號(hào)。志誠(chéng)才能聚fo，意誠(chéng)才能聚神，心誠(chéng)才能聚人，身成才能聚物。哪界誠(chéng)、哪界靈。我上慮到fo國(guó)，下慮到地獄，每天不知慮多少遍。
○我的兒子向我要錢，我說(shuō)好��！不怒也不樂(lè)，因?yàn)槲叶ㄔ谥窘缟狭�，一切沒(méi)說(shuō)；徐瑞麟的兒子向他要錢，他笑著說(shuō)：“我若有錢不給你花給誰(shuí)花呢？可惜我沒(méi)有。”他是個(gè)意界人；王國(guó)華的兒子來(lái)信要錢，他生了很大的氣，把信扯碎了，他是個(gè)心界人；屠永年的兒子向他要錢，他不但沒(méi)給，反而把他自己氣死了，他是個(gè)身界人。
○身是受罪的東西，人偏看重他，處處為身子做打算，活著愛(ài)護(hù)他，死後還要金葬玉葬的，為了保存肉身，才引出挖墳掘墓的事，世人該有多么愚！有形的東西，哪有不壞的理？身子是受劫的物，壞了拉倒，不能出數(shù)，叫他做活，才能了罪，叫他享福，罪怎能了？今生不了，還有迴圈。
○心就是魔，處處出現(xiàn)。千思萬(wàn)慮、非非妄想，便是魔擾心；憂愁煩惱，生氣上火，便是魔擾性；遊手好閒，滿身嗜好，便是魔擾身。魔的害處，令人心寒。我幸而覺(jué)悟得快，把心掐死了，以志為主，才出苦得樂(lè)啦！
○春天看種子，夏天看苗兒。種子有六成，種在地裏也能出，長(zhǎng)得也很旺，可是一到秋天，便成了莠籽，莠籽到了收成的時(shí)候先落地，來(lái)年必定荒地。世人使心的便是不成的種子�，F(xiàn)在的人都成了“莠籽”，世界怎能不亂呢？
○用心的人，如同用鍋烙餅，火一大便焦了；用意的人，如同籠屜蒸糕，氣雖大也壞不了。
○心中有累，就是命中有累，事實(shí)上必有累事。
○不高興是生心眼啦！意象皮球似的，有針鼻大小的眼，就漏氣啦！性是本，志是根，是萬(wàn)物萬(wàn)事的根。根象雨似的，天雨本來(lái)無(wú)心，可是酸梨得了必酸，甘草得了必甜。志在天地之間，也象那雨一樣。
○我們觀察古人行事，要知道古人是用志、意、心、身，哪個(gè)字成的道？象孟母教子是用志字成的；三娘教子，是用意字成的。觀察今人，也是一樣。
○好了好了，了一個(gè)、好一個(gè)、好一個(gè)、開(kāi)一個(gè)。有身，心放不開(kāi)；有心，意放不開(kāi)；有意，志放不開(kāi)。
○近人近了是心，遠(yuǎn)人近了是意。神是近人遠(yuǎn)，遠(yuǎn)人近。fo是一切都遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而不遠(yuǎn)。象世人對(duì)我，現(xiàn)在不是都成為近人了嗎？
○意是神、誠(chéng)住意不令外散，涵養(yǎng)久了，自然如神。神和天地同大，哪念哪有，誰(shuí)念誰(shuí)靈。意是陽(yáng)光，能照破黑暗，把私欲除淨(jìng)，天理自然流行。
○稟性化了就是意，我們化世界，輕則用意，重則使志。能夠用志的，萬(wàn)世罪孽一筆勾消�？墒悄�(lái)了，你可得定住，稍微一動(dòng)，便是種子。
○人們持身行道必須謹(jǐn)慎，志界人一倒了志，便要墜落到身界；意界人一失足，便落到心界。
○要想定住志，必須用三界養(yǎng)身。首先要立本，例如教員，就該常研究教書的道，把書理鑽透，本自然立住。
○人要是定在志界上，如如不動(dòng)，不用你去找fo，fo就會(huì)來(lái)找你。你要是定不住志，就是天天求fo，fo也不理你。因?yàn)槟阋?jiàn)好事心裏高興，是被善魔魔倒了；見(jiàn)壞事心裏發(fā)愁，是被惡魔魔倒了！要是到了志界上，好事歹事都不動(dòng)心，對(duì)與不對(duì)全不動(dòng)性，魔就助你成fo啦！
○修行人怕染塵，所以有離塵的、有避塵的。豈不知塵在心裏，不在身外，要從心裏了。心裏不可有塵，身外不能沒(méi)塵。不迷、不染，招魔也不後悔，受屈也不怨人，得失苦樂(lè)都不動(dòng)心，才是志界人。
○死心才能化性，稟性化了而後意誠(chéng)，意誠(chéng)而後志誠(chéng)，這是一定的理。
○我最初定在意界上，果然靈啦！我還嫌小，又定在志上，一切沒(méi)說(shuō)，不賺錢，也不花錢，專門講道，一切都在道中求，活也活在道上，死也死在道上。
○用志要從近處做起，我和誰(shuí)接近，就先悟誰(shuí)的道，先知誰(shuí)的性，把他助起來(lái)，叫他佩服了算。先令一二人佩服，再令千百人佩服，這才是真用志。
○用志當(dāng)人是沒(méi)說(shuō)的、不變的，你欺我、罵我也是成我，你假、你詐也是成我，就是殺了我也是成我。象岳飛就是秦檜助成的。
○神是助人的，鬼是攪人的。要是能定住志，不但神能助人，鬼也能助人，反面的助，力量更大。
○志要高、意要大、心要平、身子要低。
○各教聖人，沒(méi)有不是以志為主的。我聽(tīng)說(shuō)，孔子在陳絕糧，仍然是坦蕩自如、弦歌不輟；又聽(tīng)說(shuō)，耶穌被釘在十字架，三日復(fù)活仍救世人；釋迦f(wàn)o當(dāng)忍辱真人時(shí)，被歌利王割截肢體，還說(shuō)：我成fo先度你！他們這種精神，是不是一樣呢？所以我說(shuō)，各教的形式雖然不同，可是這種精神是一樣的，若是分門別類就不對(duì)啦！
○真到了志界，半點(diǎn)火氣也沒(méi)有，只剩真樂(lè)！
第三十節(jié) 立志
○我在年輕的時(shí)候，常聽(tīng)親友談?wù)撜f(shuō)，我爹和我爺爺都是讀書人，我太爺更有“善書”的美名，我一天書也沒(méi)念過(guò)，可說(shuō)是目不識(shí)丁啦！將來(lái)有何面目見(jiàn)祖先于地下呢？想到這裏，非常慚愧！因此我便立志，不論我怎么窮，也非供我兒子念書不可！後來(lái)我兒子八歲讀書，很聰明，先生非常誇獎(jiǎng)。我見(jiàn)先人、後人都能讀書，我可怎么辦呢？我便自誓說(shuō)，我也非讀書不可！自從三十八歲起，便學(xué)講善書，後來(lái)也能認(rèn)識(shí)幾個(gè)字，還能講善書，現(xiàn)在又能和大家研究道德，想起來(lái)真是可樂(lè)！這都是由立志上得來(lái)的。
○人常說(shuō)要有大根大器，什么是“大根”呢？我年輕的時(shí)候，給人家扛活，聽(tīng)人講《三國(guó)演義》說(shuō)，“關(guān)公寸功未立，不出曹營(yíng)�！蔽揖土�(gè)志——不論給誰(shuí)家扛活，我也是“寸功未立不出曹營(yíng)”。立志就是“大根”。什么是“大器”呢？做一件事要想想，能不能推行天下，天下的人要都這樣做，能不能好呢？若是能好，一定行得通，這就是“大器”�，F(xiàn)在的人都看到勢(shì)力上去了，未免大錯(cuò)。
○我三十五歲時(shí)，就知道後天世界已到了末運(yùn)，將來(lái)要變成先天世界啦！究竟先後天怎樣分別呢？人人只顧妻子兒女就是後天，不顧身家只謀公共福利的就是先天。我二十一歲那年，給人扛活，看見(jiàn)有的兄弟們分家，為爭(zhēng)產(chǎn)業(yè)拿刀動(dòng)槍，都有鬧出人命的。我暗自尋思，他們是為誰(shuí)爭(zhēng)呢？想了一天，忽然明白了，他們是為老婆兒子爭(zhēng)啊！那時(shí)我正在抬糞，便把糞筐向糞堆上一丟，大聲說(shuō)：“我非當(dāng)個(gè)特別人不可！”夥伴們瞅瞅我，也不知我說(shuō)的是哪里的話？等到我三十八歲那年守墳，就對(duì)女人說(shuō)：“今後我不能再為你們過(guò)家了”，守墳期滿，我就以勸善立學(xué)為天職，直到現(xiàn)在。
○錦西縣孟家屯修孟母廟，工程浩大，竣工時(shí)我去參觀，遇著孟母廟管事的孟老峰，我深深地給他作個(gè)揖，他不理我，向他講話，他不答言。走出孟母廟我便立志說(shuō)：“可見(jiàn)你們老孟家出聖人，你就那么自大！我們老王家就不許出聖人嗎？找非立志學(xué)聖人不可！”旁邊有人譏笑我說(shuō)：“你能趕上嗎？”我說(shuō)：“趕不上也追他幾步！”
○我聽(tīng)人講《中庸》上說(shuō)：“夫孝者善繼人之志，善述人之事”，那是照自己先人說(shuō)的話，我看也可以推開(kāi)來(lái)講，我聽(tīng)人講“羊角哀捨命全交”的故事，我就繼羊角哀的志，去救楊柏善人，我也就述了羊角哀的事。我這樣做，也就由愚變明瞭。聖賢的志，誰(shuí)不可以繼呢？繼哪位聖賢的志，不是“孝子”呢？
○當(dāng)今之世，諸天神明，全在人間，可並沒(méi)有投生落凡。奪誰(shuí)的志，誰(shuí)的靈光就來(lái)；學(xué)哪位神明，哪位神明的靈就到；學(xué)哪位聖賢，哪位聖賢的靈就來(lái)。遇著什么事，就學(xué)什么人，象摘花似的，搞一個(gè)做一個(gè)。孟子說(shuō)：“人皆可以為堯舜”，就是叫人奪志。平常人要不奪古人的志，終久是個(gè)平常人。
－－－－－－－－－－－你想快樂(lè)么？你就會(huì)得到。
人有無(wú)邊罪惡，一悔便消。
認(rèn)不是生智慧水，找好處生響亮金。
認(rèn)不是勝用清涼散，找好處勝服暖心丸。
找好處開(kāi)了天堂路，認(rèn)不是閉上地獄門。
觀想極樂(lè)，塵飛障落。
樂(lè)一樂(lè)天堂有個(gè)座，愁一愁地獄游一游。
不會(huì)笑，照著鏡子學(xué)笑，笑得比哭還難看。先是假笑，時(shí)間久了，弄假成真，快樂(lè)就從心里生出來(lái)了。
王鳳儀十二字薪傳
第一節(jié) 十二字薪傳
王善人講的道只有十二個(gè)字，就是“性、心、身”“木、火、土、金、水”“志、意、心、身”。
性、心、身三界是人的來(lái)蹤，為入世之法；運(yùn)用木、火、土、金、水五行當(dāng)人，為應(yīng)世之法；志、意、心、身四大界是人的去路，為出世之法。會(huì)了這十二個(gè)字，才能來(lái)得明，去得白。性、心、身三界歸一，五行圓轉(zhuǎn)，四大界定位，便當(dāng)體成真，能為圣為賢，成fo做祖。
可惜世人，只注重身外的事物，不注重自己的心性，真是舍本求末。有的人因?yàn)椴恢啦蝗バ�；有的人明明知道而不肯�?shí)行，得不著其中奧妙，享不著人生幸福，糟蹋了成fo作祖的材料。所以善人說(shuō)“講道不離身，打鐵不離砧�！蔽覀兟�(tīng)了道，得往自己身上歸，努力實(shí)行，才能得著受用。講道不往身上歸，好象鐵匠離開(kāi)鐵砧打鐵一樣，如何能成呢？
現(xiàn)在的天時(shí)是天不愛(ài)道、地不愛(ài)寶、人不愛(ài)情，萬(wàn)教齊發(fā)，科學(xué)日進(jìn)�？茖W(xué)越進(jìn)步，人類越需要以道德為主，才能享受到物質(zhì)的幸福。人要能各正性命，愛(ài)人如己，就不會(huì)為爭(zhēng)物質(zhì)而犧牲人命了。世上的人，要全有宗教信仰，各行各道，各做各德，誰(shuí)也妨礙不著誰(shuí)，人多福大，道多德大，天堂極樂(lè)世界就在眼前了。
用不著向外去追求，人人篤行五倫人道，家庭一定和樂(lè)。人人有正當(dāng)職業(yè)，國(guó)家一定平靖。人人有道德，世界就大同了。如果只知爭(zhēng)貪物質(zhì)，不知愛(ài)人，科學(xué)愈發(fā)達(dá)，戰(zhàn)場(chǎng)就越擴(kuò)大，物質(zhì)越文明，世界就越混亂。不但自己的身命難保，就是性靈也將萬(wàn)劫難復(fù)。言念及此，真使人膽戰(zhàn)心驚！
fo家說(shuō)：“人身難得，中土難生，大道難聞�！爆F(xiàn)在大道昌明，各教都把道送在人的眼前，好象山珍海味，都擺在面前，只要你肯吃，就得著了。道研究明白了，還要誠(chéng)心實(shí)行，越行越能證道，越做信心越堅(jiān)，就能做個(gè)頂天立地、繼往開(kāi)來(lái)的圣賢，也就能造福人群，立住萬(wàn)古。善人說(shuō)：“道不行，用不著道；德不作，就沒(méi)有德�！贝蠹覒�(yīng)該好好研究研究吧！
第二節(jié) 三界是人的來(lái)蹤
人是天地人三界生的。天賦給人的性，地賦給人的命，父母賦給人的身，所以說(shuō)“三界是人的來(lái)蹤�！�
人的天性是純陽(yáng)的，只知為人，不知為己；心是半陰半陽(yáng)的，所以才有人心（為己)道心（為人)的分別；身體是個(gè)胎生物，是純陰的，所以只知有己，不知有人。
人要性存天理，心存道理，身盡情理。情理足、道理圓，道理足、天理圓，天理足，性光就能圓。明自本心，見(jiàn)自本性，光灼灼、圓陀陀，便是返本歸原成道了。王善人說(shuō)：“一個(gè)人就是一個(gè)天地，一個(gè)陰陽(yáng)，可惜人都不知道。實(shí)在說(shuō)，天地有壞，我性無(wú)壞，人比天地還貴重得多呢！天雖至清，沒(méi)人行道德，不能明真理；地雖得寧，沒(méi)人開(kāi)荒墾土，不能自成田園。所以人有操縱天地的能力�！奔热幻鞯�，知三界是人的來(lái)蹤，天地雖大，人也不小，就得行道，才是尋宗返本的大路。
孔子行忠恕，耶穌行博愛(ài)，穆罕默德行仁恕，老子用感應(yīng)，fo行慈悲。五教教主，全是用善心，行天道。他們都知道身體是個(gè)臭皮囊，早晚是要壞的，只有天性，能存萬(wàn)古。所以孔子主張“殺身成仁”；耶穌說(shuō)：“為義而死的，能回天國(guó)”；穆圣說(shuō)：“真回教徒處逆境，常抱樂(lè)天知命之念”；老子說(shuō)：“及吾無(wú)身，吾有何患？”；fo被哥利王割截身體還說(shuō)：“我成fo，先度你�！彼麄�?nèi)郎眢w是暫時(shí)的軀殼，性靈才是萬(wàn)古長(zhǎng)存的。為了借假修真，才肯犧牲肉體，完成大道。
王善人說(shuō)：“身盡情理結(jié)人緣，心存道理結(jié)神緣，性存天理結(jié)fo緣。我守墓到一百天，守靈了三界，諸fo諸祖都來(lái)相會(huì)，便立志舍身救世化人，請(qǐng)求講病與學(xué)道之人日見(jiàn)增多，才結(jié)下眾人緣�！�
第三節(jié) 三界分清
萬(wàn)教都以人為本，性、心、身三界是人的本。哪一界不會(huì)，應(yīng)向哪一界去求。身是應(yīng)萬(wàn)物的，有不會(huì)做的活，要努力去學(xué)，越做越有力，越學(xué)越精進(jìn)；心是存萬(wàn)理的，有不會(huì)辦的事，要向人請(qǐng)教，要專心研究，格物透了就能豁然貫通；性是聚萬(wàn)靈的，要存天理，以天理行事，便和天接靈。
人為什么不靈了呢？因性中有稟性，遮蔽了天性，遇事一耍脾氣，天性就混了；心有私欲，遮蔽了良心，恣情縱欲，不怕天理，不顧道理，做些違背人倫、喪天害理的事，物迷心竅就糊涂了；身上要有嗜好，享受不到就生煩惱，享受過(guò)度則傷身敗德。譬如好賭的，一到賭場(chǎng)就邁不動(dòng)步，耍起錢來(lái)，通宵達(dá)旦，腰酸背痛，勞神傷財(cái)，事業(yè)失敗。
所以必須以天性為主，才能成己成人。人的天性本來(lái)是具足的，只因?yàn)樯斫绲牟涣际群脿縿?dòng)心界，心界的私欲牽動(dòng)性界，才蒙蔽了天性。身界增加不良嗜好，心界就增加私欲；心界增加私欲，性界就增加稟性（怒、恨、怨、惱、煩)。所以必須去習(xí)性（吃喝yin賭吸)，化稟性，才能圓滿天性。認(rèn)清身子是個(gè)物，不能叫物引誘動(dòng)了心。動(dòng)了心便生貪求，貪不到手便生煩惱，就動(dòng)稟性了。所以必須煉得身子動(dòng)，心不動(dòng)；心動(dòng)，性不動(dòng)，才叫三界分清。
第四節(jié) 清三界
性界清，沒(méi)有脾氣；心界清，沒(méi)有私欲；身界清，沒(méi)有不良嗜好。耍脾氣性綱倒，有私欲心綱倒，凌辱人身綱倒，三綱一倒便是惡人。稟性是無(wú)始劫來(lái)，祖先遺留下來(lái)的罪根，人把性化凈，沒(méi)了脾氣，才能超拔祖先。私欲是苦根，貪得無(wú)厭，苦惱無(wú)邊，永不滿足，日坐愁城。要將私欲去凈，才能出苦得樂(lè)。不良嗜好是孽根，有嗜好的人，準(zhǔn)立不住。譬如好酒的人，一見(jiàn)了酒就想喝，喝得頭暈?zāi)X脹，亂性傷身。好色的人，見(jiàn)色自迷，貪不到手，心里惱恨，或動(dòng)殺機(jī)，甚至為色殺人，為色喪身，這不都是孽么？人不用死后下地獄，這不是活著就下了地獄么？沒(méi)有不良嗜好的人，才能敦品立德。
清三界，就是立志用天理捉拿性中的賊（稟性)，用道理捉拿心中的賊（私欲)，用情理捉拿身上的賊（不良嗜好)，三界自然清平。
身界成不怕工作多，能建功立業(yè)、身強(qiáng)體壯，是位壽星；心界成不怕事情多，事來(lái)則應(yīng)，事去則靜，有領(lǐng)導(dǎo)能力，是位祿星；性界成不怕貶，能容能化，和藹可親，有感化力，是位福星。三界一清，福祿壽俱備，哪用向外求呢？
三教圣人，也是從三界修成的道。fo從養(yǎng)性入手，儒從立命著手，道從煉身下手。性中沒(méi)有稟性，天曹管不著；心里沒(méi)有私欲，地府管不著；身無(wú)不良嗜好，不做壞事，法律管不著。所以人能清三界，就超出三界，直達(dá)fo國(guó)。
自己吃飯自己飽，自己罪孽自己了。怎么個(gè)了法呢？就是要清三界。所以修道要下工夫，絕不是迷信。
性界清存德，心界清明理，身界清多藝。德能養(yǎng)性，理能養(yǎng)心，藝能養(yǎng)身——這是最確實(shí)的真理，真行真得，才是真人。
第五節(jié) 三界和三教
六祖說(shuō)：“色身是城，眼耳鼻舌是門。外有五門，內(nèi)有意門。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王無(wú)；性在身心存，性去身心壞。fo向性中做，莫向身外求。自性迷是眾生，自性覺(jué)即是fo。”
fo教三皈，皈依fo，是皈依自性成fo；皈依法，是皈依自心弘法；皈依僧，是皈依自身持戒。所以自身持戒得僧寶，心正意誠(chéng)得法寶，性定生慧得fo寶，戒定慧三位一體，才能普度眾生，自明覺(jué)性。
道家的三華是：性華開(kāi)，天理足；心華開(kāi)，道理足；身華開(kāi)，情理足。
儒家的三綱是：君為臣綱得率性，父為子綱得正心，夫?yàn)槠蘧V得修身。
《中庸》上說(shuō)：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天
地參矣。”
譬如人的性是財(cái)東，心是經(jīng)理，身是員工。三界并用，一心一德，才能養(yǎng)性。萬(wàn)德朝宗，萬(wàn)類聽(tīng)命，超出三界，就成道了。
希望各教信徒，不必是己非人，最好各為己教，信心專一，為人群造福。各行各道、各奉各教。各教都是教人各正性命，如身、意稍有過(guò)錯(cuò)，立即用fo教之“懺悔”，基督之“認(rèn)罪”，孔子之“過(guò)則勿憚改”，不可用偏私的心，不可有乖張的性，自然得著fo的妙覺(jué)本性，道的真常清靜，儒的止于至善。
有人問(wèn)善人“世上哪個(gè)道門好？”善人說(shuō)“有道就比拉荒（走沒(méi)有道路的荒地)強(qiáng)。把人當(dāng)真了是fo，當(dāng)假了是魔�！�
人的所作所為，自性知道，就是天上知道；自心知道，就是地府知道；自己做出來(lái)，人人都知道。善人講的三寶是性、心、身。性是水，心是火，身是土。立身享萬(wàn)物的福，立命享人間的福，立性享天堂的福。
第六節(jié) 三性
性是萬(wàn)物的本，所以fo說(shuō)，一切眾生皆含fo性。不過(guò)我們?nèi)说锰飒?dú)厚，要以天性作事，能聚萬(wàn)靈，為天地人三界的主宰。《三字經(jīng)》上說(shuō)：“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)�！边@話是不錯(cuò)的。
性有天性、稟性、習(xí)性之分。以天性為主的，性情溫柔，對(duì)人和藹，愛(ài)人以德，看人都好，領(lǐng)人為善；用稟性當(dāng)人的，總是哭喪著臉，滿懷怨恨，看誰(shuí)都不順眼，窮兇極惡；有習(xí)性的人，見(jiàn)著所好的，如酒色等，就流連忘返，遇見(jiàn)誰(shuí)，拉誰(shuí)下水。
有人問(wèn)善人：“孟子講性善，荀子說(shuō)性惡，告子說(shuō)性可善可惡，到底誰(shuí)講得對(duì)呢？”
善人說(shuō)全對(duì)！孟子講性善，是指天性說(shuō)的，荀子說(shuō)性惡，是指稟性說(shuō)的。告子講性可善可惡，是指習(xí)性說(shuō)的。天性是純善的，稟性是萬(wàn)惡的，習(xí)性是習(xí)染的，近朱則赤，近墨則黑。天性流露出來(lái)的，是仁義禮智信；稟性表現(xiàn)出來(lái)的，是怒恨怨惱煩；習(xí)性指的是，吃喝嫖賭吸。習(xí)性越多，稟性越大，天性越被蒙蔽。習(xí)性累心，增長(zhǎng)稟性，遮障天性，失去本性，喧賓奪主，倒行逆施。
習(xí)性是孽，稟性是罪，天性是德。習(xí)性要善，先去嗜好；稟性要化，先去我見(jiàn)；天性要明，先去私欲。去了習(xí)性，化了稟性，圓滿了天性，才能行道做德。
第七節(jié) 三命
命有天命、宿命、陰命。王善人說(shuō)：“性和天命合，道義就是天命；心和宿命合，智能就是宿命；身和陰命合，稟性就是陰命。把這三個(gè)命研究明白，你要用好心，你的命必好。命好命不好，全在乎自己，哪用算命呢？”
命是互相消長(zhǎng)的，天命大，宿命必大。宿命大的，做好事就長(zhǎng)天命，做壞事就造陰命。宿命小的人，要能抱住本分，盡心竭力，把事作好，眾人贊成，便長(zhǎng)天命。天命長(zhǎng)了，宿命也跟著長(zhǎng)。有了宿命，向上盡忠、盡孝，長(zhǎng)天命；只養(yǎng)妻子是宿命；吃喝玩樂(lè)是造陰命；做事存天理，和天算帳，不與人爭(zhēng)論是非短長(zhǎng)，長(zhǎng)天命；作事心存道理，忠誠(chéng)盡職，長(zhǎng)宿命；沒(méi)有嗜好，不耍脾氣，就不造陰命。天命人吃虧樂(lè)，宿命人吃虧不樂(lè)，陰命人不占便宜就生氣。有天命，掌天權(quán)；有宿命，得人權(quán)；造陰命，地獄有份。率性當(dāng)人，長(zhǎng)天命；心正作事，長(zhǎng)宿命；身成喜歡工作，也長(zhǎng)宿命；好逸惡勞、專講享受造陰命。行道的人，為眾人是天命，為家庭是宿命，為自己是陰命。
天命大，和人；宿命大，壓人。陰命大，嚇人。天命大，使人悅服；宿命大，受人恭維；陰命大，使人畏懼。天命要長(zhǎng)不要損，宿命要止不要貪，陰命要了不要造。
“不知命，無(wú)以為君子”；不知人，不能達(dá)彼岸。知道對(duì)方的好處，是知天命；知道人的功勞，是知宿命；知道人的脾氣，是知陰命。知命的人，才是君子。好占便宜的人長(zhǎng)陰命，好生怨氣的人消宿命，好動(dòng)性（耍脾氣)的人消天命。
天命小得會(huì)長(zhǎng)，宿命小得會(huì)修，陰命大得會(huì)了。命小得會(huì)長(zhǎng)，命大得會(huì)守，人有三寸氣在，就能自修自造。講三命為的是“了陰命、止宿命、長(zhǎng)天命�！�
【注】：1、財(cái)產(chǎn)、技能、學(xué)問(wèn)都是宿命。所以說(shuō)：“有錢會(huì)花超三界，不會(huì)花的孽難逃。”
2、不良嗜好和脾氣是陰命。
第八節(jié) 三身
人身是載道之具、成道之器，極為重要。人要是沒(méi)有身體，心性就沒(méi)有房舍。所以修道人用身行道，才能助心聚神，助性聚靈。如果專講享受，縱欲任性，耗神散靈，就會(huì)毀身敗德，累心累性，成為罪人。所以說(shuō)“會(huì)用身的超三界，恣情縱欲孽難逃�！比松硪部煞譃槿罚褪堑律�、罪身、孽身。
身體是個(gè)胎生物，物與物合，遇著物就愿歸為己有。不論任何好東西，一到身上準(zhǔn)壞。所以說(shuō)它是無(wú)底深坑，永填不滿。不用說(shuō)吃喝嫖賭吸全愛(ài)好，只是吸毒一件，不用幾年的工夫，就能把萬(wàn)貫家財(cái)吸盡，甚至賣老婆孩子，最后吸海洛因，打嗎啡，還犯國(guó)法，這不是孽身么？
要是好吃懶做，專想享受，工作不努力，怨天尤人，這樣越恨怨，心里越難過(guò)，日久必病。有病就是受罪，不只犯罪才是罪人，這是罪身。
人在操作時(shí)，一心一意地工作，越做身體越強(qiáng)、精神越足、越有樂(lè)趣。不論做什么，要能誠(chéng)心誠(chéng)意做三年，事業(yè)準(zhǔn)有成就。王善人做長(zhǎng)工，賺了錢給家中每個(gè)人買了五畝田，以后就不在家中工作了，往宣講堂去講善書，辦女義學(xué)，立道德會(huì)，都是純盡義務(wù)做公益事業(yè)。信仰他的人，當(dāng)時(shí)就有數(shù)十萬(wàn)人，他這樣立身行道，就是德身了。
身體是物，要聽(tīng)從心的指揮，心還得本著天理，克制人欲，降伏肉身，成為德身。如果身尚未動(dòng)，心先厭煩，做起事來(lái)馬馬虎虎，做的工作少，損壞的材料多，身子閑，心不閑，思前想后，苦惱身心，必定生病。這叫身累心的罪身。身子有嗜好，爭(zhēng)貪不已，不惜身命，專喪良心，闖禍犯法，牽累心性。這是身累心、心累性的孽身。人必須不染孽身、不造罪身、歸一德身，才能成己成人。
不爭(zhēng)不貪，福祿無(wú)邊。貪來(lái)的有過(guò)，爭(zhēng)來(lái)的有罪，攪來(lái)的是孽。
天理是分毫不饒人的，必須修道力行才是。
第九節(jié) 橫超三界（此三界與fo教欲、色、無(wú)色三界不同)
性是天的分靈，當(dāng)“率性”行道，正心做德，身體力行。性存仁義禮智信五常之德，心明君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五倫之道，身有士（學(xué))、農(nóng)、工、商、官五行的職業(yè)，才能立身行道（五倫之道)，發(fā)揚(yáng)五常之德。德能養(yǎng)性，理能養(yǎng)心，技藝養(yǎng)身。性是良知，心是良能，立身行道成德。人能做到這種地步，名分三界，實(shí)為三位一體，便是得一萬(wàn)事畢，超出三界外，不在五行中。心正聚神；性定生慧，聚萬(wàn)靈；身喜勤勞，結(jié)緣。這種人象太陽(yáng)似的，走到哪，亮到哪，人人歡迎，個(gè)個(gè)景仰，有無(wú)窮的快樂(lè)，才能享受性天真樂(lè)。在世時(shí)得不著極樂(lè)，死后怎能升到極樂(lè)世界呢？我所見(jiàn)過(guò)的大德，全是在活著時(shí)，以道度人，以德化人，至誠(chéng)感人，歸道時(shí)，自知時(shí)日，到時(shí)向大家告別，說(shuō)聲fo國(guó)再見(jiàn)，含笑歸空。這是橫超三界之不二法門。
第十節(jié) 五行性
研究五行性理，為養(yǎng)性成道的要素。
人的肝臟屬木，甲為陽(yáng)木，乙為陰木。陽(yáng)木性人，仁德、正直、有主意、能忍辱、有擔(dān)當(dāng)力。陰木性的人，好抗上、不服人、寧折不屈、好說(shuō)酸話，做事不許人駁辯，多不孝，一生多難。好生怒氣，怒氣傷肝，頭迷眼花，兩臂麻木，四肢無(wú)力，胸隔不舒，
耳鳴牙痛，中風(fēng)等病。要想病好，必須撥陰取陽(yáng)，問(wèn)主意，以仁德存心，愛(ài)人愛(ài)物，戒殺。德能養(yǎng)性，行持日久，元性復(fù)初。
心臟屬火，丙火為陽(yáng)火，丁火為陰火。陽(yáng)火性人，明理、溫恭謙讓、守禮守分、不爭(zhēng)不貪、舉止合度。陰火性人急躁、好爭(zhēng)理、喜夸張、好虛榮、愛(ài)面子、貪而無(wú)厭，做事虎頭蛇尾。有一分陰火，就多一分遮障，一生多苦。好恨人，恨人傷心，心熱心跳，
失眠顛狂，暗啞
疔瘡。要想好病，問(wèn)明理，撥陰取陽(yáng)，以禮存心，戒邪yin。禮能養(yǎng)心，行持日久，元神復(fù)初。
脾臟屬土，戊土為陽(yáng)土，己土為陰土。陽(yáng)土性人，信實(shí)、忠厚、寬大、能容能化、勤儉樸素、篤行道德。陰土性人固執(zhí)死板、蠢笨蠻橫、心小量窄、疑心特大，一生多累。好怨人、怨人傷脾，膨悶脹飽，
腹痛吐瀉，虛弱氣短，面黃懶惰。要想病好，問(wèn)信實(shí)，撥陰取陽(yáng)，認(rèn)因果，戒妄語(yǔ)。信能養(yǎng)氣，行持日久，元?dú)鈴?fù)初。
肺臟屬金，庚金為陽(yáng)金，辛金為陰金。陽(yáng)金性人有義氣、擅交際、豪爽活潑、敏捷果斷。陰金性人殘忍嫉妒、虛偽好辯、巧言令色、笑里藏刀。陰金性人多命薄，好惱人。惱人傷肺，
氣喘咳嗽，肺病咯血，各種肺經(jīng)疾病。要想病好，問(wèn)響亮，撥陰取陽(yáng)，要有養(yǎng)氣，找人好處，戒愛(ài)（貪)小，義能養(yǎng)肺，行持日久，元情復(fù)初。
腎臟屬水，壬水是陽(yáng)水，癸水是陰水。陽(yáng)水性人有智慧、性柔和、心靈手巧、擅精藝術(shù)、肯低矮就下。陰水性人愚魯、遲鈍、遇事退縮、多憂多慮，一生受氣。好煩人，煩人傷腎，腰腿酸痛，
遺精淋癥，虛痿腎虧，疝氣淤結(jié)等病。要想好病，問(wèn)柔和，撥陰取陽(yáng)，認(rèn)不是生智慧水，戒酒。智能養(yǎng)精，行持日久，元精復(fù)初。
fo教戒殺，就是孔子講的仁字。仁是德，德能養(yǎng)性，是陽(yáng)木。真木性人能立，是德的根，有主意，能忍辱，能受氣，不動(dòng)性（不耍脾氣)，能立萬(wàn)物。行持久了，自然養(yǎng)足元性。
fo教戒yin，儒家守禮，禮能養(yǎng)心，神足，是陽(yáng)火。真火性人能明，是神的根，知禮達(dá)時(shí)，聰明過(guò)人，能化萬(wàn)物，行持久了，自然養(yǎng)足元神。
fo教戒妄，儒家講信，信是萬(wàn)善功德母，長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根。信能保氣，是陽(yáng)土。真土性人能容能化，是成道的根，知因果，了循環(huán)，能生萬(wàn)物。行持日久，自然積足元?dú)狻?br > fo教戒盜，孟子講義，大義參天，情理足，是陽(yáng)金。真金性人果斷，是成仙的根。知人好處，有義氣，緣大，遇事迎刃而解，能創(chuàng)萬(wàn)物。行持久了，自然積足元情。
fo教戒酒，儒家講智，智能養(yǎng)腎，是陽(yáng)水。真水性人柔和，是成圣的根。能認(rèn)不是，認(rèn)不是生智慧水，能養(yǎng)萬(wàn)物，行持久了，自然積足元精。
要想成fo，得嚴(yán)守戒律，存fo心、說(shuō)fo話、行fo事，當(dāng)體成真，就是fo了。要想成仙，五氣朝元，得照五行性理，撥陰取陽(yáng)，實(shí)作實(shí)行，才能得道。孟子曾說(shuō)：“君子所性，仁義禮智根于心，其生色也，見(jiàn)于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻。”
不明道的人，說(shuō)信道是迷信，做道德哪有迷信呢？全要躬行實(shí)踐，才能得著。
第十一節(jié) 五行性識(shí)別法
一個(gè)人是什么性，可以從形狀、面色、聲音、行態(tài)（即、形、色、聲音、行)幾方面來(lái)分辨。
木性人，身材細(xì)高、雙肩高聳；長(zhǎng)臉、上寬下窄、瘦而露骨、青筋暴露；走路高壓有聲；說(shuō)話的聲音，直而短，齒音；生氣時(shí)，面色青而帶殺氣。
火性人，身體圓胖，體形豐滿，柳肩膀；
棗核形臉、上尖中寬、赤紅面、肉多橫紋、毛發(fā)稀疏；行動(dòng)急速，走路上身?yè)u擺（蛇行)；說(shuō)話的聲音，尖而破，舌音；生氣時(shí)，面紅耳赤。
土性人，五短身材，土性人有三厚——背厚、唇厚、手背厚。平方臉，蒜頭鼻子，面色黃；行動(dòng)，沉重踏實(shí)；說(shuō)話鼻音重；生氣時(shí)，面色焦黃。
金性人，身段苗條、單��；長(zhǎng)方形臉、顴骨高。面色白、眉清目秀、唇薄齒白；舉止輕佻；說(shuō)話聲音宏亮，唇音；生氣時(shí)好冷笑，面色煞白。
水性人，體型肥胖；
豬肚子形臉，上窄下寬、重下額、面色淡黑。粗眉大眼、毛發(fā)深黑；行動(dòng)遲緩，拖泥帶水，坐立時(shí)均好倚扶；說(shuō)話聲音，慢長(zhǎng)而低，喉音；生氣時(shí)好哭，面色陰黑。
看人的性，先看形，后看色，便知順逆。
第十二節(jié) 心界五行
人心本是至明的，本性也是至靈的，心生邪念，立即迷惑本性，則昏暗矣。心正神足，光明普照，洞徹十方。
心界的陽(yáng)木，正直、有良心；陰木性，抗上不服人。心界的陽(yáng)火，謙虛、明理；陰火，爭(zhēng)理、貪名、好高愛(ài)好。心界的陽(yáng)土，誠(chéng)實(shí)、信人、心大意大，能容能化；陰土，多疑、心小量窄、好怨人；心界的陽(yáng)金，會(huì)找人好處，人情圓到；陰金，好分辨、嫉妒心重、好惱人；心界的陽(yáng)水，清靜、平和；陰水、憂慮、好煩人。
心界的陰陽(yáng)，象太極的陰陽(yáng)魚似的，互為消長(zhǎng)。心念邪正，立即印在性海腦膜上。愚人以為有秘密，那是自欺的想法。人一動(dòng)念，自性知道就是天知道，自心知道就是地知道，“誠(chéng)于中，形于外�！薄叭酥暭�，如見(jiàn)其肺肝然！”這就是說(shuō)人人都知道。人心一念之微，天地人三界全知道，所以說(shuō)，意念一動(dòng)，浪傳十方。況且人存什么心，做什么事，就成為什么性。作善事，就長(zhǎng)善性；作惡事，就成惡性。都是自做自受，一點(diǎn)也怨不著別人。明白這個(gè)真理，就知道人是自己成全自己升天堂，或自己促使自己下地獄。所以古人說(shuō)：“與上智之人談性，與下愚之人談因果”。把心界五行研究明白，總以陽(yáng)面應(yīng)事，自然陽(yáng)長(zhǎng)陰消，就是撥陰取陽(yáng)。
人心就是陰陽(yáng)關(guān)。《金剛經(jīng)》上說(shuō)：“發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)如是住，如是降伏其心�！北闶巧蟜o國(guó)的道。若不自己降伏自己的邪心，就是下地獄的道了。我們能時(shí)時(shí)注意去掉私心，恢復(fù)良心，便能自救救人。才是為天地立心。
第十三節(jié) 身界五行
人的身體是個(gè)胎生物，物與物合，容易染上不良嗜好。人心一正，神通性靈，指揮肉身，盡忠、盡孝、發(fā)揚(yáng)人性，光大群性，是君子上達(dá)。心邪神迷，一任肉體縱欲享受，毀滅人性，增加稟性，是小人下達(dá)。正邪就在一念之間，克念方能致圣。
身界的陽(yáng)木，端正、能立、建功作德；陰木，身子直硬、傲慢。身界陽(yáng)火，舉止大方、守禮；陰火，拘緊、務(wù)外表，做事荒唐。身界的陽(yáng)土，穩(wěn)重、實(shí)作實(shí)行；陰土，拙笨、死板。身界的陽(yáng)金，活潑、靈敏；陰金，輕狂。身界的陽(yáng)水，悠閑、儒雅；陰水，懶惰、退縮、邋遢、無(wú)力。
人要想成道，身界的行為最要緊。如若放縱，他就無(wú)所不為，而且破壞成性。不論有什么好東西，一到身上準(zhǔn)壞。身上嗜好一多，能累心下地獄。如能非禮勿動(dòng)，便可送人上天堂。會(huì)用身子，是成道之具、載道之器；不會(huì)用，是造孽的機(jī)器。沒(méi)有嗜好的人，心能作主。若是染成嗜好，心就失去主宰能力了。到心中明知不對(duì)，可是管不住自己的肉體，人欲來(lái)時(shí)，就沒(méi)法自救了。所以必須認(rèn)清，身子是個(gè)胎生物，是幻假不常的，上壽不過(guò)三萬(wàn)六千天，叫他累得萬(wàn)劫難逃，實(shí)在可惜！所以絕不能叫他做主，只能叫他聽(tīng)命，去立功、立德。
這樣把身子降伏住，他才能不為非作歹。釋迦f(wàn)o講《金剛經(jīng)》時(shí)，王公大臣都執(zhí)弟子禮，他為什么還托缽入舍衛(wèi)城乞食呢？就是教育后代弟子不敢叫身子享福染成習(xí)性。身上有多大的習(xí)性，就是有多大的孽。善人把身子舍了，凍死也不為身體作打算，這才成的道。
第十四節(jié) 五行相生
五行，是用木、火、土、金、水五個(gè)字代表來(lái)說(shuō)的。男子法天道運(yùn)行，是木生火、火生土、土生金、金生水、水生木為順行。女子法地道運(yùn)行，以逆為順，木行水，水行金、金行土、土行火、火行木。
人的內(nèi)五臟，肝屬木、心屬火、脾屬土、肺屬金、腎屬水。內(nèi)五行相生由火起，心屬火，心火下降，心中坦坦然，象太陽(yáng)普照萬(wàn)物，地氣上升與天氣相合，這是火生土；土的陽(yáng)氣上升為津液，能滋潤(rùn)肺金，是土生金；肺氣清，氣血變成陽(yáng)水，陽(yáng)水是腎水，這是金生水；腎水充滿，元精積足，肝氣舒暢，是水生木；木得水潤(rùn)，肝氣平和，自然心火下降，是木生火。五行圓轉(zhuǎn)，自然百病不生。
歸到家庭五行，上孝父母是木生火；立身行道，光宗耀祖是火生土；為子孫培德，是土生金；聽(tīng)從母親的話，殷勤工作，是金生水；母親愛(ài)護(hù)長(zhǎng)子，是水生木。五行圓轉(zhuǎn)，家道必昌。歸到社會(huì)上，做事守本分、盡職責(zé)，天命必長(zhǎng)，是木生火；尊重長(zhǎng)上、服從指導(dǎo)，是火生土；立住信用，辦事通暢，是土生金；立身行道，培育人才，是金生水；智慧增長(zhǎng)，作事勝任愉快，是水生木。五行貪生忘克，則心平氣和，五行自然順行。心性平靜，不被事物動(dòng)搖，才是頂天立地，替天行道的人。
男子若是木性人，有真主意，愛(ài)人愛(ài)物，做事從容中道，不著急、不上火，這是仁德木，生出明理火，第一步順運(yùn)；再能明理達(dá)時(shí)，虛懷若谷，虛心的人，事情做壞，會(huì)反省己過(guò)，不去抱怨別人，所以說(shuō)，“明理不怨人”，能原諒人，信人不疑，這是明理火，生出信實(shí)土來(lái)，走上第二步順運(yùn)；陽(yáng)土性人，厚道，寬宏大量，遇事能找人好處，有義氣，準(zhǔn)有人緣，這是信實(shí)土生出響亮金來(lái)，第三步順運(yùn)；金性人義氣大，人情圓，遇事做錯(cuò)，自己認(rèn)不是圓情，認(rèn)不是生智慧水，這是響亮金生出智慧水來(lái)，第四步順運(yùn)；水性人有智慧，性柔和，和人合眾，博施濟(jì)眾，同情人，愛(ài)護(hù)人，這是智慧水又生出仁德木來(lái)，是第五步順運(yùn)。
人走兩步順運(yùn)主富，三步順運(yùn)主貴，四步順運(yùn)為賢，五步順運(yùn)為圣。
女子以男子逆運(yùn)為順運(yùn)。水是木的母，所以水性女子，有真主意，愛(ài)人愛(ài)物，柔順待人，有理不爭(zhēng)，有錯(cuò)自己認(rèn)，是率到真水上去了，木得水的滋潤(rùn)，這叫歸根認(rèn)母，是第一步順運(yùn)；真水性人，性情柔和，能認(rèn)不是，有智慧，準(zhǔn)能找人的好處，有義氣，是水行到金上，第二步順運(yùn)；金性人，人情圓，有義氣，遇事能委曲求全，寬宏大量，象土地能載萬(wàn)物，承萬(wàn)污，這是行到真土上，是第三步順運(yùn)；土性人厚道、寬宏，遇事失敗不怨人，不怨人是真明理，自能守禮守分，這是行到真火上，第四步順運(yùn)；人能安分守禮，自然不被外物所引誘，才有真主意，這是行到木上，第五步順運(yùn)。五行就圓轉(zhuǎn)，內(nèi)不傷己，外不傷人，是真仁德。
第十五節(jié) 五行相克
人的天然本性，本來(lái)有生無(wú)克。一落后天，被氣稟所拘、物欲所蔽，就走上克運(yùn)和逆運(yùn)�，F(xiàn)在研究五行相克。
木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。生則發(fā)旺，克就受傷。
怎樣是木克土呢？陰木性人，自是、不服人，我見(jiàn)太深，更好抗上，又直又硬，出言頂撞，虧孝道。所以說(shuō)：“木克土，不孝祖，先去母。”在本身上講，陰木性人好動(dòng)氣，土性又死板固執(zhí)，將怨氣悶在心里，脾經(jīng)受傷，消化不良。所以說(shuō)“木克土，胃發(fā)堵。”對(duì)倫常說(shuō)，輕則把父母克病，重則克死。就是小孩犯木克土，也看得出來(lái)，從小就不聽(tīng)父母的話，打死也不肯挪地方。這種性子的小孩，多缺爹少娘，本身也會(huì)患胃病。這全是木克土的毛病。要想變克為生，也容易。平素心存孝念，遇事才有主意，不越禮犯分，自然不耍脾氣，就明理了。木去生火，便貪生忘克了。要是女子犯木克土，要往水上行，認(rèn)不是生出智慧水來(lái)，便木行水了。
怎樣叫土克水呢？陰土性人，固執(zhí)死板，心狹量小，遇事看不開(kāi)，好生悶氣。水土合泥，分不清是非。心里沒(méi)縫兒，憂慮發(fā)煩，臉色黃里透黑，精神萎靡不振，煩人傷腎，虧損元精。對(duì)倫常上，少年克母，中年克妻，子女不旺，環(huán)境不順，這是土克水的毛病。若想不克，心里要存家人的好處，遇事不隨心，想起平素的好處，就能用大義包涵過(guò)去了。這樣行久了，生出金來(lái)，就走順運(yùn)。女子要向火上行，能真明理，自然不煩人了。象陰土被太陽(yáng)一曬，自然溫暖松疏了。
怎樣叫水克火呢？陰水性人，愚魯不達(dá)，心眼慢，欲進(jìn)又退，還想要好，外表柔和，心里急躁，面色黑紅發(fā)暗，心經(jīng)受傷，心神不穩(wěn)，心熱、心跳、患心臟病。在倫常上，幼年克父，女子中年克夫。要想不克，得認(rèn)不是，時(shí)間長(zhǎng)了生出智慧水來(lái)，遇事就有主意了。水去生木，貪生忘克，就順過(guò)來(lái)了。女子要找人好處，水向金上行，就活潑響亮了。
怎樣叫火克金呢？陰火性人，又急又躁，好爭(zhēng)理，主貪，愛(ài)出風(fēng)頭，什么事都有他，好說(shuō)人短處，就是火去克金，面色白里透紅，肺經(jīng)受傷，容易得肺病，常
感冒，咳嗽。家里傷財(cái)、克子女。所以說(shuō)：“火克金，愛(ài)操心，不喪錢財(cái)傷子孫�！币氩豢耍脤W(xué)寬宏大量，相信別人，火去生土，就不克了。女子要有主意，不去貪爭(zhēng)，生出愛(ài)人愛(ài)物的心來(lái)，火去行木，就不克了。
怎樣是金克木呢？陰金性人，好說(shuō)人陰私，訐人缺點(diǎn)，暗箭傷人，說(shuō)話刺激人，自鳴得意。遭人反擊，又不服氣，內(nèi)心中分辯不已，來(lái)回“拉鋸”，就是金去克木。面色青里帶白，肝經(jīng)受傷，肝氣不舒，易患肝病。對(duì)倫常中人，克弟兄，多災(zāi)多難。能認(rèn)不是，金去生水，自然不克了。女子要往土上行，學(xué)寬厚容人，就是金行土了。
如能應(yīng)克不克，應(yīng)逆不逆，內(nèi)則身體健康，外則逢兇化吉，這是人定勝天的妙法。
第十六節(jié) 五行逆運(yùn)
五行順則吉，逆則兇。若是男走女運(yùn)，女行男運(yùn)，便是逆運(yùn)。人是什么性，就有什么命，是絲毫不錯(cuò)的。若想逢兇化吉，就得會(huì)率性。所以說(shuō)應(yīng)克不克是神，應(yīng)逆不逆是仙。首先研究五行性，是怎么走逆的？
男子若是陰木性，沒(méi)有主意，遇事退縮，看什么都不對(duì)，心里發(fā)煩，這是木逆水，第一步逆運(yùn)。這種人總是面帶愁容，優(yōu)柔寡斷，當(dāng)做的不做，令人著急，所以木逆水的人克妻。既無(wú)能力做事，還不說(shuō)正經(jīng)話，遇事分斤撥兩，一點(diǎn)虧也不肯吃，便令人看不起他，這是水又逆金，兩步逆運(yùn)。陰金性人，好分辯，疑心大，信不著人，做錯(cuò)了事嫁禍與人。金又逆土，三步逆運(yùn)。陰土性人，固執(zhí)死板，又不信人，好往外怨，還自以為不錯(cuò)，愿意叫人說(shuō)好，這是又逆到火上，四步逆運(yùn)。陰火性人，好高愛(ài)好，又爭(zhēng)又貪，不肯安分，瞧不起人，自是心強(qiáng)，目無(wú)法紀(jì)，心無(wú)天理，怒氣一生，橫眉豎目，兇神一般，殺人放火，毫不畏懼，這是陰火逆到陰木上，五步逆運(yùn)。一步逆運(yùn)主貧，兩步逆運(yùn)主賤，三步逆運(yùn)是鬼，四步逆運(yùn)是妖，五步逆運(yùn)是混世魔王。
女子以柔和為本，才能養(yǎng)育萬(wàn)物，要是木性女子，性情剛強(qiáng)，看不起人，又好出風(fēng)頭，好爭(zhēng)好貪，嫌男人沒(méi)用，搶權(quán)主事，女奪男位，輕則男人遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，重則把男人克死。所以女子木火性，多守寡，是一步逆運(yùn)。陰火性女子，說(shuō)話張狂，不明理，又好挑理，好欺壓人，不順心就怨東怨西，是走到陰土性上了，第二步逆運(yùn)。陰土性人，不信人，再好說(shuō)假話，輕狂賣俏，寡廉鮮恥，這是土行金，三步逆運(yùn)。陰金性女子，好吃懶做，入于下流，為非做歹，走到陰水上，四步逆運(yùn)。再膽大妄為，天不怕、地不怕，母老虎一般，這是水行木，五步逆運(yùn)。
語(yǔ)云：種瓜得瓜，種豆得豆，心存什么，身做什么，性子也就變成什么樣。妖魔鬼怪，圣賢仙fo，全憑自己選擇，活著是什么，死后就成什么。可惜人只顧向外去看別人的是非，不知向內(nèi)省察自己的心性。豈知存什么心，做什么事，就成個(gè)什么性。正住心，自然走上光明正道。
第十七節(jié) 五行圓轉(zhuǎn)
五行在運(yùn)用，運(yùn)用好了便能超出氣數(shù)。這是后天返先天的竅妙。全靠自己存心，支配口、眼、耳、鼻、舌不染嗜好，把住自身的賊門。若不從身上入手，一旦染成習(xí)性，便連累得意念歪曲。肉體添一分嗜好，心房加一分氣稟，便遮蔽一分良知，喪失一分良能。種上煩惱的種子，容易耍脾氣。內(nèi)傷身體，外傷人緣，苦惱無(wú)邊。若想根絕這種毛病，就得以天性為主，好好運(yùn)用五行。
五行性的根本是木，木主元性，木性屬仁。愛(ài)人愛(ài)物，敬人明理，明理是陽(yáng)火。這就是木生火。敬愛(ài)人的人，必真誠(chéng)，真誠(chéng)是陽(yáng)土�；鹩稚鐾羴�(lái)。土主信實(shí)，厚德載物，對(duì)人準(zhǔn)有義氣，大義為金，這是土又生金。仁、禮、信、義，行到圓滿，智慧內(nèi)生，金又生出水來(lái)了。仁是統(tǒng)四端，兼萬(wàn)善的。把仁、義、禮、智、信行真，自然五行圓轉(zhuǎn)，不能圓轉(zhuǎn)是由于稟性作崇。陰木性人不服人；陰火性人目中無(wú)人；陰土性人有己無(wú)人；陰金性人，好捉弄人；陰水性人，討厭一切人。五行走陰了，怒、恨、怨、惱、煩用事，只知有己，不知有人。一旦得勢(shì)，不顧雙親。為求新歡，遺棄妻子。對(duì)弟兄玩手腕，對(duì)朋友打主意。不論任何親人，不隨己意，就生仇恨心，講報(bào)復(fù)，動(dòng)武力，殺害泄憤。所以要想變化氣質(zhì)，必須先去習(xí)性。人有身子，就有嗜欲。所以告子說(shuō)：“食色，性也�！辈贿^(guò)不可過(guò)分。先工作，后享福，抱定忠恕的心，己所不欲，勿施于人，就不至于染上過(guò)度的嗜好。君子愛(ài)財(cái)，取之有道。用精神氣力換來(lái)的錢，用著才心安。例如，有錢的人，想進(jìn)餐廳，一想父母還沒(méi)有吃，便買些食物回家，既孝親又全家享受。由近及遠(yuǎn)，能孝親的人，也能愛(ài)人。能行“仁”是德，怒氣自然不生，陰木性就化了�？匆�(jiàn)別人的女人，愛(ài)慕時(shí)，回想一下，假如別人要愛(ài)自己的愛(ài)人，自己的心里不愿意，即不可胡思亂想，就明理了。明理才能守分，夫婦和，上孝老人，下生貴子，才能享受著家庭的幸福。禮能養(yǎng)心，恨氣自然不生，陰火性便化了。遇別人做錯(cuò)事，一想誰(shuí)不愿意把事做好呢？一定事出有因，就能原諒人，生出信實(shí)土。信能養(yǎng)氣，不怨人，陰土性就化了。親友對(duì)不住自己，想向他說(shuō)理，一想人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)，他不仁，我有義，大義包涵，義氣大，不惱人，陰金性就化了。自己討厭別人時(shí)，回想必是自己的性子不好，處事哪能全隨我意呢？認(rèn)不是生智慧水，智能養(yǎng)精，煩水自消，陰水性就化了。所以心存?zhèn)惓５�，是化性的無(wú)上妙法。自能持其志，勿暴其氣。
講五行性，要反躬自問(wèn)。
木性人問(wèn)自己有仁德心沒(méi)有？有我見(jiàn)沒(méi)有？好不服人不好？看人毛病不看？如果不服人，�？慈说娜秉c(diǎn)，就容易動(dòng)怒氣，怒氣就傷肝�；鹦匀俗詥�(wèn)明理沒(méi)有？有沒(méi)有貪、爭(zhēng)的心？著不著急？上不上火？為了虛榮、面子著急，上火就要恨人，恨人就傷心。土性人自問(wèn)，有信實(shí)沒(méi)有？有沒(méi)有疑心病？度量大不大？量小就好怨人，怨人就傷脾。金性人自問(wèn)，有義氣沒(méi)有？是不是好分斤撥兩地計(jì)較？是否好說(shuō)假話？對(duì)人好計(jì)較好虛偽，笑在面上，惱在心里，惱人就傷肺。水性人自問(wèn)，有智慧沒(méi)有？能否認(rèn)不是？是否好煩人？煩人就傷腎。
常自反省，有毛病，趕快去掉。
認(rèn)不是生智慧水，找好處生響亮金，不抱屈能生明理火，不后悔能養(yǎng)仁德木，不怨人生出信實(shí)土。能時(shí)時(shí)認(rèn)自己的不是，處處找別人的好處，不抱屈、不后悔、不怨人，陽(yáng)長(zhǎng)陰消，稟性自然化了。所以善人說(shuō)“找好處開(kāi)了天堂路，認(rèn)不是閉上地獄門。”又說(shuō)：“古人修道，今人不用修，只把性里的五毒——怒、恨、怨、惱、煩去掉，就成了。你們聽(tīng)我說(shuō)翻世界，以為我說(shuō)大話，其實(shí)大事要小辦，人是世界的根，人人都能這樣翻過(guò)來(lái)，世界還不自然清平了嗎？”
五行圖表橫豎看
�。俊 �
��？
【問(wèn)性生陽(yáng)氣、消陰毒，意沉丹田，聚氣凝神，治病有奇效�！�
此表以五臟為中心，五常為物，五毒為陰，用五常之德，養(yǎng)五臟中和之氣，去五毒之病根。問(wèn)性撥陰取陽(yáng)可以療病，持五戒養(yǎng)五元可以成道。
第十八節(jié) 家庭五行定位
在家庭中，祖父母居中央屬土位。土主元?dú)�。要常提家人的好處是打氣，如果老不舍心，好挑剔家人的毛病，便是泄氣。父居南方火位，�?zhí)掌家事，公正無(wú)私，循禮守分。家人有不明理的，自己要認(rèn)不是，怪自己沒(méi)能教他明理，不怨別人。象太陽(yáng)似的普照全家。遇到環(huán)境不好，要說(shuō)自己無(wú)能，對(duì)不起一家老小。若是家長(zhǎng)定不住位，一遇失意的事，不是打孩子，就是罵媳婦，火去克金，便傷情了, 準(zhǔn)有病人。
母親居北方水位，得承當(dāng)全家人的不是，免得家人不和，容易出事。
長(zhǎng)子居?xùn)|方木位，得能立，歡喜勞作，賺錢養(yǎng)活全家, 并以身作則，家里人有不會(huì)做的事，便要怨自己，不可抱屈，抱屈傷心。
其他子女屬西方金位，金主元情，心里要存全家人的好處，遇事說(shuō)好話，化解事端。若是傳閑話，就傷感情，主敗家。
做家長(zhǎng)的主全家的命，如果定不住位，境遇不順，打罵孩子、媳婦，火去克金，金位人敢怒而不敢言，便抱怨他老大，說(shuō)：“因?yàn)槟銦o(wú)能，才使我們受氣，這日子過(guò)不了啦！”金去克木。木位人不肯自己承認(rèn)立不起來(lái)，反怨老人沒(méi)留下財(cái)產(chǎn)，自己累死也沒(méi)用，向祖父發(fā)牢騷，這是木去克土。老人吃不消，怪兒媳婦沒(méi)生好兒子，沒(méi)大沒(méi)小，找起我老人家的毛病來(lái)了！土去克水。主婦沒(méi)處泄憤，便對(duì)家長(zhǎng)說(shuō)：“看你的死爹，橫不講理，老看不起我們這家人�！彼秩タ嘶穑囟〝〖�。
家道五行，要怎樣才能相生呢？
做家長(zhǎng)的人（火位)常向妻子兒女，講祖先的德性，老人（土位)的好處，是火生土。做祖父母的，不要管事，愿意做就做點(diǎn)，不愿動(dòng)就領(lǐng)孫子孫女（金位)玩耍，講故事，教導(dǎo)他們盡孝，告訴他們父母的好處，是土生金。小孩們玩得高興，做母親的心里愉快，這是金去生水。主婦精神愉快，便盡心料理家務(wù)，注意做活的人（水位)的吃喝一切，是水去生木。做活（工)的人，得到安慰，更加盡心做工，不用家長(zhǎng)操心，這是木生火。家里一團(tuán)和氣，家自然就齊了。
五行擴(kuò)充起來(lái)無(wú)處不是，父母老年（六十歲以上)屬冬季居土位，沒(méi)到冬季，父居火位，母居水位，以在世的祖父母，或去世的先人居土位。兄居木位，弟、妹、嫂嫂等居金位。土位人要如如不動(dòng)，金位人要會(huì)圓情。譬如說(shuō)：哥哥吩咐做一件事，父親又叫做另外的事，都要立刻答應(yīng)，然后酌量哪件事該先做，若是父親叫做的事應(yīng)該先做，就要對(duì)哥哥說(shuō)明原委再去做，情就圓了。水位人要能兜不是，對(duì)于家中雜物、柴
米油鹽以及人來(lái)人往都要留意，若是出了錯(cuò)，水位人就要兜過(guò)來(lái)說(shuō)是怨我呢。木位人主能立，若是家里有不會(huì)做的活計(jì)，木位人就該說(shuō)怨我呢�；鹞蝗艘骼�，平素到親友家去，不是為人情，是為了尋理，和親友研究辦事的道，求明白了，講給家人聽(tīng)。家里人有不明理的，火位人就應(yīng)該說(shuō)怨我呢。這是人人應(yīng)存的家道五行。
父子兄弟地位不同，按照五行來(lái)說(shuō)，父居火位主明理，不論子女怎樣不好，只可領(lǐng)教，不可打罵，才算明理。若是子女始終不好，也只能用自責(zé)的辦法。兄居本位尚仁，弟居金位尚義。不論兄長(zhǎng)叫做什么，也不可以有絲毫抱怨才算有義氣。如果弟弟不好，哥哥只有憐愛(ài)，象父親對(duì)子女那樣，才算是仁。老人屬土位主安靜，不可瞎操心多管閑事。能這樣就是性隨命轉(zhuǎn)，可說(shuō)是“率性之謂道”了。
家庭五行方位表
？
第十九節(jié) 四大界
志、意、心、身四大界，是人的去路。研究明白，選一條光明的大路走，好得到正當(dāng)?shù)臍w宿。王善人說(shuō)：“三界是人的來(lái)蹤，四大界是人的去路�！比艘獊�(lái)得明去的白，才不枉在人間走一回。
四大界就是fo國(guó)、天堂、苦海、地獄，四大境界。志是fo的根，意是神的根，心是苦的根，身是孽的根。fo、老、耶、儒、回，五大教的教主，全是從志上成的道，是創(chuàng)造世界的圣人。神仙、忠臣、孝子，全是從意上成的，是治理世界的賢人。富貴榮華，尚不知足，還爭(zhēng)貪不已，自尋煩惱，是擾亂世界的苦人。損人利己，好逸惡勞，只圖享受，不事操作，是破壞世界的罪人。
身界人，有己無(wú)人，是己非人。只知吃喝嫖賭，花天酒地，不顧父母妻子，不講良心道德。他看世人全是壞的，如遇著好人勸他，他不但不聽(tīng)，反而謾罵，花些有用的金錢，造下無(wú)邊的罪孽，強(qiáng)搶豪奪，橫行霸道，殺人放火，不畏國(guó)法，好勇斗狠，不惜身命，把世界攪成地獄世界。
心界人，貪得無(wú)厭，永不知足，勾心斗角，見(jiàn)利忘義，患得患失，苦惱無(wú)邊。心里沒(méi)有一刻安靜，不但自尋苦惱，而且把世界也攪亂成為苦海世界。
意界人，愛(ài)人如己，喜歡助人，知足常樂(lè)，不爭(zhēng)不貪，能忍能讓，廣立善功，是治世的活神仙。這豈不是天堂世界？
志界人，悲天憫人，只知為人，不知為己。一味行道，不懼艱險(xiǎn)。象孔子，困于陳蔡，仍是坦蕩自如，弦歌不輟。耶穌被釘十字架，三日復(fù)活，仍救世人。釋迦f(wàn)o被歌利王割截肢體，還說(shuō)：“我成fo，先度你�！边@全是使志的人。志界人，能容能化，造福人群。以心靜為凈土，以身清為道場(chǎng)。性定聚萬(wàn)靈，創(chuàng)造fo國(guó)世界。
善人說(shuō)：“用身界當(dāng)人的，不論做到什么地步，也是個(gè)糟心人。用心當(dāng)人的，不論怎樣有能力，也是個(gè)操心人。用意當(dāng)人的，不論事情怎么多，也是凈心人，就是活神仙。用志當(dāng)人的，不論遇怎樣逆境，也不動(dòng)性（耍脾氣)是無(wú)心人，就成了一尊fo。所以我說(shuō)，志界人沒(méi)說(shuō)，是無(wú)心人；意界人知足常樂(lè)，是凈心人；心界人好爭(zhēng)理，是操心人；身界人好生氣，是糟心人。糟心人是鬼，操心人是人，凈心人是神，無(wú)心人是fo�！�
身界人，好管人，管人互相結(jié)仇，是地獄。心界人，好怨人，心里過(guò)不去，天天苦苦惱惱的。所以說(shuō)，怨人是苦海。意界人，好助人，知足常樂(lè)，樂(lè)能聚神。志界人，好成全人，認(rèn)為是應(yīng)該做的，沒(méi)有人我的分別，沒(méi)說(shuō)的（怎的都好)就是fo。
這四大界，是人生的四條去路。用哪個(gè)字當(dāng)人，就作哪種事，便走上哪條路。以身子為主當(dāng)人的，便走向地獄的路；用心當(dāng)人的，是走向苦海的路；以意當(dāng)人的，是走向天堂的路；用志當(dāng)人的，是走向fo國(guó)的路。你用哪字當(dāng)人，便知道自己將來(lái)的歸宿是何處了。
第二十節(jié) 一串之道
講三界是為了知道人性的來(lái)源。人有天性，才能得天道。講三界分清，為的是身不累心，心不累性，天性自然復(fù)初。講清三界，為了性清沒(méi)有脾氣；心清沒(méi)有私欲；身清沒(méi)有嗜好；去習(xí)性、化稟性、圓滿天性。講五行先講木性，因?yàn)槟局髟�，也是為的元性�?fù)初，恢復(fù)本來(lái)面目的仁德。講四大界定位，為的是定在志界，志通fo國(guó)。志是道的根，性是道的體，忠恕、博愛(ài)、慈悲，是道的用，圣、賢、仙、fo是道的果。
簡(jiǎn)單說(shuō)，這十二字，全是為了發(fā)揚(yáng)人性、圓滿天性、發(fā)揚(yáng)群性、達(dá)成天德。德能養(yǎng)性，性定聚靈，靈光充滿是圣。道德會(huì)的人常說(shuō)：“孔夫子的道，是一以貫之。王善人的道，是一大串子�！薄耙淮蟠本褪侵傅倪@十二字。這十二個(gè)字所研究的，只是一個(gè)性字。人若成道補(bǔ)天地的正氣，就是天地生人，人生天地。所以道是天道，這就是性天大道。
嬰兒降生以后，聽(tīng)他的哭聲就知道他是什么性？哭聲急的是火，慢的是水，時(shí)哭時(shí)止的是土，大聲哭、突然停住是木，哭聲響亮連續(xù)不斷的是金性。認(rèn)清他們的稟性以后，就要按照五行相生的順序去教他，若是男孩兒是木性，就要常呼明理（火)，這是木生火。若是女孩兒是木性就要常呼柔和（水)，這是木向水上行是女子的順運(yùn)。日子久性就化了，這是教性。稍大一點(diǎn)就會(huì)說(shuō)話，便要教叫他爸爸、媽媽、哥哥、姊姊等，使他知道長(zhǎng)幼尊卑，這是教命。常這樣做就能正他的性命。
【全文完】
－－－－－－－－－－－2、3樓文是別處合并來(lái)的，2樓文和1樓文重復(fù)，但是繁體的，姑留之。
－－－－－－－－－－－好，終于找到這個(gè)王大善人啦，我要拜他為師
－－－－－－－－－－－好，我也正想看看王大善人的文章咧，呵呵
－－－－－－－－－－－剛想發(fā)這篇文章與大家共享,不想已經(jīng)被發(fā)了,呵呵
－－－－－－－－－－－我要學(xué)習(xí)王善人，我想超過(guò)他老人家成績(jī)！
請(qǐng)fo菩薩賜弟子大菩提心，大智慧！
南無(wú)阿彌陀fo！
