老家在河南南陽，醫(yī)圣張仲景的故鄉(xiāng)。南陽素有“天然藥庫”之稱。盛產(chǎn)天然中藥材2340種，地道名優(yōu)藥材30多種，中藥材總儲(chǔ)量2.5億多公斤。
山茱萸、
辛夷在全國市場占有率分別達(dá)60%和70%，和裕
丹參一起通過了國家原產(chǎn)地認(rèn)證。西峽山茱萸、桐柏
桔梗、方城裕丹參、內(nèi)鄉(xiāng)黃
姜、鎮(zhèn)平
杜仲、鄧州
麥冬、唐河
梔子等十大中藥材種植基地已經(jīng)崛起。國家中藥評審委員會(huì)主任委員金世元在南陽西峽的深山中抓起一把草，最后發(fā)現(xiàn)這一把草中竟然有八種中藥。
電視里經(jīng)常做廣告的仲景牌六味
地黃丸就是南陽西峽縣產(chǎn)的。他的一個(gè)廣告語就是“藥材好，藥才好”。我宿舍同學(xué)和我是老鄉(xiāng)，南陽內(nèi)鄉(xiāng)縣山區(qū)的。聽他說前些年他村里的鄉(xiāng)親如果生病了，按照鄉(xiāng)村醫(yī)生開好的藥方，村民自己到山里采來中藥吃。這幾年村里有浙江人收購野生中藥材，村里人經(jīng)常上山采摘。雖然現(xiàn)在野生中藥材仍然不少，但比起前些年已經(jīng)貧瘠了。如果有誰想弄些野生藥材，可以去南陽收購一些的。
另外南陽由于是醫(yī)圣故鄉(xiāng)，老百姓普遍相信中醫(yī)，民間中醫(yī)也非常多，而且很多老百姓都懂得一些治療的方法。80年代張仲景國醫(yī)大學(xué)相當(dāng)有名氣，吸引了很多的外國留學(xué)生�？上Ш髞碓睫k越不像話了。 現(xiàn)在南陽有一個(gè)仲景堂，有20多個(gè)中醫(yī)坐堂，開好方子后直接抓藥。我曾經(jīng)去看過，看到有的醫(yī)生身邊都跟著徒弟，呵呵�？上н@個(gè)仲景堂也不是純中醫(yī)，如果你不方便吃中藥，醫(yī)生也會(huì)給你開西藥的。
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－－－－－－－－－－－01年我得了
腎結(jié)石，在醫(yī)院碰到一個(gè)相識的阿姨，她當(dāng)時(shí)帶著二十歲的侄兒到醫(yī)院檢查，檢查結(jié)果也是腎結(jié)石，而且還挺大。阿姨建議我吃中藥，告訴了我一個(gè)秘方。半年后回家，挺母親說，那個(gè)小伙子已經(jīng)把石頭排下來了。當(dāng)時(shí)在醫(yī)院和阿姨聊天的時(shí)候，提到了這個(gè)小伙子的腦袋。原來他半年多以前掉頭發(fā)，竟然全部掉完，成了一個(gè)禿子。幸虧他們有一個(gè)姑父是民間中醫(yī)，推拿按摩技術(shù)很好，天天給他做頭部按摩，按摩了3個(gè)月，頭發(fā)竟然全部長了出來。我當(dāng)時(shí)注意看了，他的頭發(fā)又黑又密，實(shí)在無法想象幾個(gè)月前他還是不用接受剃度的“和尚”。呵呵。他姑父由于水平高，被鄭州一個(gè)醫(yī)院請去了，據(jù)說按摩一次收人民幣50。
－－－－－－－－－－－父親以前是空軍飛行員，64年入伍，80年代他開始
腰痛，后來發(fā)展到腿麻木和腿痛，非常難受，診斷為腰椎間盤突出，在空軍總醫(yī)院沒有治療好，當(dāng)時(shí)部隊(duì)準(zhǔn)備讓他停飛。后來好像是從衛(wèi)生隊(duì)的醫(yī)生那里聽來一個(gè)偏方，入冬的時(shí)候用5種中藥燉
羊肉吃，把肉湯和肉都吃掉。
于是從87年春天開始，我家養(yǎng)了一只
山羊，我家那時(shí)候挺窮，一星期只能吃上一次肉。那只羊是我一手養(yǎng)大的，我還以為養(yǎng)羊是為了冬天吃肉，想到冬天有美好的羊肉在等著我，我放羊的積極性很高，雖然為此我犧牲了很多看動(dòng)畫片和游泳的時(shí)間。在部隊(duì)生活過的朋友可能都知道，80年代的空軍機(jī)場，家家種菜，養(yǎng)雞，而且有很多樹林和草地，所以當(dāng)時(shí)養(yǎng)羊挺方便的。
到了快入冬的時(shí)候，家里趁我上學(xué)的時(shí)候，把羊殺了，那時(shí)候我跟它有了感情，為此還傷心了一段時(shí)間。父親開始按照那個(gè)方子吃藥，我嘴巴饞的時(shí)候，父母也允許我吃一些，但他們不讓我多吃，畢竟那是和中藥一起燉出來的。這樣吃了一個(gè)冬天，整只羊被我父親吃完了，他的病也痊愈了。至今10多年，一直都很好。
－－－－－－－－－－－小時(shí)候有鼻炎，到了高中的時(shí)候非常嚴(yán)重，書桌里塞滿了擤鼻涕的衛(wèi)生紙。后來聽人說重慶童君閣產(chǎn)的
鼻竇炎口服液效果很好，就買來喝。10盒下去，竟然痊愈了，至今沒有復(fù)發(fā)。
－－－－－－－－－－－也是高中的時(shí)候，大姐腿上一到夏天就出紅點(diǎn)，紅點(diǎn)與皮膚表面平齊，非常癢，西醫(yī)說是皮膚病，但沒有特效藥，中醫(yī)湯藥也吃了不少，依然沒有效果。夏季一過，紅點(diǎn)自行消退，如此持續(xù)了3年左右。一日，母親在外散步，和一老太太聊到此事，老太太說太簡單了，什么藥也別吃，什么藥也別抹，紅點(diǎn)出來以后，用熱毛巾敷該處即可。母親回家讓我姐依此法治療，數(shù)日過去，竟然痊愈，至今再未復(fù)發(fā)。
－－－－－－－－－－－每年2月15日（農(nóng)歷正月十八)是仲景誕辰。南陽數(shù)萬百姓會(huì)前往醫(yī)圣祠紀(jì)念、拜謁醫(yī)圣。
“瞻仰醫(yī)圣”、“疊紙求醫(yī)”、“摸羊頭”、“接圣水”等是群眾主要祭拜活動(dòng)內(nèi)容。人們深信，借醫(yī)圣的靈光神氣，能達(dá)到平安、健康的美好愿望。醫(yī)圣祠大門外，會(huì)有臨時(shí)搭建的舞臺演出內(nèi)鄉(xiāng)宛梆等民俗戲曲，廣場上擠滿圍觀群眾。
醫(yī)圣張仲景誕辰當(dāng)日進(jìn)行祭拜，這一民俗活動(dòng)從何年延續(xù)下來，史料沒有明確記載，但就南陽現(xiàn)今出土的文物來看，早在漢代就已經(jīng)有民間祭拜張仲景的活動(dòng)。到明清時(shí)代，隨著張仲景《
傷寒雜病論》各種版本的盛行，醫(yī)圣其人其事更是廣為流傳。
據(jù)醫(yī)圣祠博物館負(fù)責(zé)人介紹，有關(guān)醫(yī)圣的傳說和故事早已深植百姓心里，惟有為醫(yī)圣舉辦祭祀，才可表達(dá)百姓對張仲景的深愛和懷念。這一民俗活動(dòng)將持續(xù)3天（農(nóng)歷正月十八、十九、二十)。按照傳統(tǒng)，醫(yī)圣祠免費(fèi)開館供百姓祭拜，同時(shí)組織了燈謎競猜、投壺等游園活動(dòng)，還特意邀請中醫(yī)名家在醫(yī)圣祠內(nèi)坐診，免費(fèi)為群眾咨詢傷病。
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－－－－－－－－－－－可怕的大疫在大地上無聲無息地蔓延，發(fā)病的人突然高燒、
咳嗽、胸悶，然后在極端痛苦中死去，其癥狀與現(xiàn)代典型流行病近似。那是東漢末年，史書的記載是這樣的：“東漢末年，疫疬橫行，萬戶蕭瑟�！碑�(dāng)時(shí)很多地方“家家有僵尸之痛，室室有號泣之哀，或闔門而亡，或舉族而喪者”。其時(shí)，南陽、洛陽等地是重災(zāi)區(qū)。
南陽人張仲景經(jīng)歷了一次又一次的生離死別，他的家族有２００多人，大約有一半人在這次被稱為“傷寒”的大疫中死于非命�？粗H人們痛苦地死去，自己卻沒有辦法挽救他們的生命，悲憤的張仲景遂開始潛心醫(yī)術(shù)，四處行醫(yī)救人。張仲景與瘟疫的抗?fàn)幉坏沟脽o數(shù)人得救，而且成就了一部凝聚著中國人智慧的偉大醫(yī)書———《傷寒雜病論》。這是中國第一部
傳染病學(xué)專著，這部書“借一病為萬病立法”，創(chuàng)建了中醫(yī)學(xué)的基本理論框架。
時(shí)間讓人們認(rèn)識到了張仲景的價(jià)值，他的書千百年來流傳不絕，被稱為“醫(yī)經(jīng)”，他本人被尊為醫(yī)圣。后人在他的家鄉(xiāng)南陽建起了醫(yī)圣祠，四季祭祀這個(gè)中國醫(yī)學(xué)史上最偉大的學(xué)者。
走進(jìn)中醫(yī)的圣地
醫(yī)圣祠位于南陽市東關(guān)的溫涼河畔，坐南朝北。祠的大門是漢代建筑風(fēng)格，門口雙闕對峙，古樸優(yōu)雅。大門上方郭沫若先生于１９５２年題寫的“醫(yī)圣祠”三個(gè)大字，蒼勁有力。進(jìn)了院門，看到的倒是清代建筑風(fēng)格的房屋。這些房屋不高大也不華美，但滿院草木茂密，舉目皆是茂盛的綠樹繁花。
清晨的陽光透過樹陰，斑斑駁駁地灑在院子中的古代醫(yī)學(xué)家塑像群上。南陽張仲景博物館（即醫(yī)圣祠)副館長張兼維告訴我，中間的塑像是醫(yī)圣張仲景，四周分別是醫(yī)和、華佗、王叔和、李時(shí)珍這四個(gè)中國不同歷史時(shí)期的大醫(yī)學(xué)家。
張兼維看上去是一位典型的浸潤于中國古文化的知識分子，他長得高高瘦瘦的，眼神沉靜多思，走起路來每一步都讓腳輕輕緩緩地在地面上舒展開，讓人感覺他心里很安適，那顯然不是浮躁的文化所能陶冶出來的神態(tài)。他帶著我在醫(yī)圣祠漫步，走過山門、張仲景墓冢、過殿和正殿。他告訴我，這祠堂始建于明代嘉靖年間，清順治、康熙、乾隆年間屢有重修，可惜后來毀于戰(zhàn)亂，現(xiàn)在的建筑多是上世紀(jì)８０年代修復(fù)的。張仲景墓比祠要早，但世事如煙，已經(jīng)沒人知道墓冢始建的年代了。
張兼維習(xí)慣稱張仲景為“醫(yī)圣爺”，他說老百姓都這么叫，他們是把張仲景當(dāng)成神來敬的。從傳統(tǒng)文化的角度來說，這是對歷史上曾經(jīng)做出巨大貢獻(xiàn)的人的一種肯定，也是民心民意的反映。相傳正月十八是醫(yī)圣爺?shù)纳�，每年這一天，都有幾萬人自發(fā)地來祭祀張仲景。在正月十八那天，這院子里里外外都是人，大家沒有了高低貴賤之分，都是滿臉的虔誠。今年正月十八，張兼維在祭祀的人群中看到一位９０多歲的老太太，小腳，腰都直不起來了。張兼維怕她摔倒，上前攙扶，和她攀談起來，問：“您這么大年紀(jì)了還來呀？”老人一臉的安詳：“醫(yī)圣爺功德大。我不圖啥，只望他保佑老百姓平平安安！”那種發(fā)自內(nèi)心的景仰，讓整天在醫(yī)圣祠工作的張兼維心里一陣溫暖。
在學(xué)術(shù)界，張仲景的地位也是至高無上的。他辨證論治的理論，至今也是中醫(yī)在西醫(yī)面前足以自傲的核心理論。醫(yī)圣的稱號不是誰封的，是歷史對張仲景的認(rèn)可。據(jù)說國家中醫(yī)藥管理局每任領(lǐng)導(dǎo)上任后，都要來南陽，來醫(yī)圣祠。當(dāng)世中醫(yī)大家，也無不視醫(yī)圣祠為中醫(yī)的圣地，很多人在這里寫下景仰的留言。這幾年，南陽宛西制藥廠和醫(yī)圣祠舉辦“張仲景經(jīng)方研討會(huì)”，中醫(yī)大家也是有請必到，給足了面子。
張兼維說，張仲景于東漢末年在南陽出現(xiàn)不是偶然的，那是中醫(yī)發(fā)展到一定時(shí)候必然的結(jié)果。春秋戰(zhàn)國時(shí)期可以說是中國文明的青春期，當(dāng)時(shí)的中國文明生機(jī)勃勃，興趣廣泛，熱情四溢，對人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系時(shí)時(shí)有新奇的發(fā)現(xiàn)。就像年輕人談戀愛，總要千方百計(jì)表現(xiàn)自己，各種風(fēng)采姿態(tài)都要展示出來。漢代就好像一個(gè)人戀愛成功，成家立業(yè)了，是中國文化定型、成熟的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期同樣是中醫(yī)學(xué)建立理論框架的時(shí)期。南陽在漢代人文薈萃，醫(yī)藥文化發(fā)達(dá)，歷史選擇這里成就中國醫(yī)圣自有道理。但中醫(yī)走向成熟的過程卻伴隨著極大的痛苦，那是一場造成極大災(zāi)難的疫病催生的。
大疫橫行萬民哀
東漢末年，一場可怕的大疫在中國蔓延開來，發(fā)病的人突然高燒、咳嗽、胸悶，癥狀與現(xiàn)代典型流行病近似。這種病全然不同于以往的普通
發(fā)熱性疾病。以往醫(yī)生們見到發(fā)熱就用
石膏、
大黃這樣的寒涼藥，一般都能解決問題，但在這種病的治療當(dāng)中卻適得其反。天下醫(yī)生束手無策，無數(shù)病人不治而亡。
當(dāng)時(shí)的衛(wèi)生和醫(yī)療條件難以控制疫病的流行，一次疫情稍稍平息，但不久另一次疫情就悄然而至�？只诺那榫w在全社會(huì)彌漫，這時(shí)候，一個(gè)叫張角的人出現(xiàn)了（這場可怕的疫病好像給了姓張的人充分表現(xiàn)的機(jī)會(huì))，宣稱自己可以用符水“治病”。在紙上畫符，再將這紙燒成灰，投入清水中，這水就成了符水。張角聲稱，把符水喝下去，病就會(huì)好了。張角建立太平道，用“咒符水以療病，令病者跪拜首過”。很多無助的病人求助于符水，其中身體抵抗力弱的死掉了，而自身免疫力強(qiáng)的活了下來。死去的沒人注意，而活下來的被到處傳揚(yáng)，于是太平道大行其道。張角分遣弟子八人出使四方，以“善道”教化天下，“十余年間，信徒多至數(shù)十萬”。
逐漸地，張角的太平道成為一種可以與國家政權(quán)抗衡的強(qiáng)大勢力。處
心積慮的張角以此為資本，命令徒眾頭裹黃巾起事。張角最終失敗了，但中國因此元?dú)獯髠�，并最終導(dǎo)致了中國歷史上延續(xù)時(shí)間最長的漢王朝的覆滅。疫情影響了國家政治乃至中國歷史的走向，可見其嚴(yán)重程度。此后，中國陷入軍閥混戰(zhàn)，人民流離失所，不得溫飽，疫情更加嚴(yán)重。繁華數(shù)百年的天下變得凄慘無比，歷史留下了著名詩人王粲悲涼的歌吟：“出門無所見，白骨蔽平原。路有饑婦人，抱子棄草間。”
那個(gè)時(shí)代，很多重要?dú)v史事件中都有疫病的鬼影在晃動(dòng)�？挎�(zhèn)壓黃巾軍起家、在軍閥混戰(zhàn)中平定北方的曹操立志再度統(tǒng)一中國。據(jù)《三國志·武帝紀(jì)》記載，建安十三年（公元２０８年)十二月，曹操率兵南下，試圖一戰(zhàn)功成。他的８０多萬大軍本來占有絕對的優(yōu)勢，劉備被打得落荒而逃，劉表的兒子率眾投降，孫權(quán)那邊也商議著投降。對于曹操來說，當(dāng)時(shí)形勢大好，不是小好。但在這個(gè)關(guān)鍵的時(shí)候，疫情出來搗亂，“于是大疫，吏士多死者”。這導(dǎo)致曹軍與孫權(quán)部隊(duì)在赤壁的初次交戰(zhàn)中失利，挫了銳氣。曹軍退駐江北烏林（今湖北洪湖東北)，與孫、劉聯(lián)軍隔江對峙。
后來的故事就很著名了：周瑜派黃蓋向曹操詐降，用火船順風(fēng)猛沖曹軍水寨，延及岸上營壘。隨后，周瑜和劉備的軍隊(duì)水陸并進(jìn)，大敗曹軍。這就是中國歷史上以弱勝強(qiáng)的著名戰(zhàn)役———赤壁之戰(zhàn)，戰(zhàn)后中國形成了三國鼎立的格局。
唐朝人寫詩說：“東風(fēng)不與周郎便，銅
雀春深鎖二喬。”其實(shí)曹操?zèng)]能贏得二喬歸，恐怕他恨的不只是東風(fēng)，還有疫災(zāi)。
魏晉時(shí)期，曾因疫病而“廢朝”，即因傳染病流行而導(dǎo)致朝廷停止辦公。當(dāng)時(shí)還為此立有規(guī)矩：“朝臣家有時(shí)疾，染易三人以上者，身雖無病，百日不得入宮�！� 更有很多名人染病棄世，曹丕給元城令吳質(zhì)的信中說：“昔年疾疫，親故多罹其災(zāi)，徐（干)、陳（琳)、應(yīng)（ )、劉（楨)一時(shí)俱逝�！薄敖ò财咦印敝械倪@四位作家，竟在同一次疫情中死去。他們的生活條件和醫(yī)療條件都比一般人好，也沒逃過這場疫災(zāi)，更不用說普通百姓了�！俺鲩T無所見，白骨蔽平原”的凄慘，不僅是由于戰(zhàn)爭，更由于大疫作亂。
長期受到疫病困擾的人們一直在尋找疫病的原因，有人推測是什么病原引起了疫病，引起了疫病的流行。較早的時(shí)候，人們認(rèn)為疫病的發(fā)生是由于身體受了寒氣的傷害，所以古代中國人將疫病統(tǒng)稱為“傷寒”。后來當(dāng)西方醫(yī)學(xué)傳入中國時(shí)，一種由細(xì)菌所致的腸道傳染病被譯為“傷寒”，導(dǎo)致這種腸道傳染病的細(xì)菌就是傷寒桿菌。所以古代中醫(yī)所說的傷寒與西醫(yī)的傷寒是不同的。
在這場中華民族空前的大劫難中，一位南陽人挺身而出。這是一位醫(yī)學(xué)奇才，他的出現(xiàn)，讓那段陰暗的日子有了一抹亮色。他就是張仲景。
張仲景名機(jī)，仲景是他的字。公元１５０年，他出生于南陽郡涅陽（今鎮(zhèn)平，一說鄧州)的一個(gè)望族。南陽是光武帝劉秀的故鄉(xiāng)，當(dāng)時(shí)稱帝鄉(xiāng)、南都，這里自古山清水秀，物產(chǎn)富庶，人文薈萃。但大疫來臨，山河變色，繁華的南陽一時(shí)成為疫情重災(zāi)區(qū)。
當(dāng)時(shí)，南陽一帶“家家有僵尸之痛，室室有號泣之哀”。張仲景的家族有２００多人，其中大約有一半人都死于“傷寒”。經(jīng)歷了一次次的生離死別，張仲景“感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救”，悲憤中，他開始潛心研究傷寒病的診治。
長時(shí)間的摸索后，張仲景認(rèn)為這種疾病的發(fā)生是由多種因素造成的：體質(zhì)下降，外界寒邪偏重，正氣不能抵御，寒邪直接侵入肌膚，阻遏了氣機(jī)而出現(xiàn)高熱和各種類似
感冒的癥狀，這與以內(nèi)熱為主的感冒發(fā)熱是大不相同的，不能使用寒涼藥。于是，他大膽地提出了使用溫?zé)崴巵碇委煛盁岵 钡姆椒ǎ眯翜匕l(fā)散的藥品發(fā)汗解表，使郁閉于內(nèi)的寒邪隨汗而出。這種辨證論治的思路，使傷寒病的診治出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)，而后來“發(fā)汗”也就成為中國人都知道的法兒。
－－－－－－－－－－－與中醫(yī)差不多同期產(chǎn)生的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)———古印度醫(yī)學(xué)、古希臘醫(yī)學(xué)和古阿拉伯醫(yī)學(xué)等相繼失傳，主要原因就是它們都停留在經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)的狀態(tài)，沒有形成自己的理論體系。
在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)的今天，中醫(yī)仍有強(qiáng)大的生命力和充分的生存空間，近年來在國際上更是有良好的發(fā)展勢頭，其原因就是中醫(yī)在古樸深邃的中國古代哲學(xué)的指導(dǎo)下，創(chuàng)建了一套完整的理論體系。至今中醫(yī)辨證論治的理論還是中醫(yī)在西醫(yī)面前的優(yōu)勢。而中醫(yī)辨證論治理論框架的創(chuàng)建者就是張仲景。
人們說，“醫(yī)門之仲景，猶儒家之孔子”，“不明四書者不可以為儒，不明本論（《傷寒論》)者不可以為醫(yī)”。他被尊為醫(yī)圣，他的書被尊為醫(yī)經(jīng)，他的藥方被尊為經(jīng)方。
醫(yī)圣祠內(nèi)，張仲景的墓亭飛檐翹角，萬世醫(yī)宗就長眠在亭下的陵墓之內(nèi)。站在亭前“東漢長沙太守醫(yī)圣張仲景先生之墓”的石碑旁，怎能不讓人懷念先賢……
醫(yī)圣差點(diǎn)錯(cuò)過中醫(yī)
東漢末年的大疫最早大約爆發(fā)于公元１７１年前后，這時(shí)候張仲景２０多歲，已經(jīng)是學(xué)有所成的醫(yī)生了。但在這以前，他學(xué)醫(yī)的興趣和愿望差點(diǎn)讓他的父母扼殺。
張仲景自幼就在詩書的熏陶下成長，他天資聰穎，好學(xué)深思，博通群書。司馬遷《史記》里栩栩如生的歷史人物使他著迷，特別是《扁
鵲倉公列傳》所記神醫(yī)妙手回春的故事讓這個(gè)少年為之傾倒，“慨然嘆其才秀也”。從此他偷偷尋閱各種醫(yī)籍，以學(xué)習(xí)醫(yī)道為樂趣，憧憬著將來自己也能成為一個(gè)良醫(yī)。
但張仲景的父母認(rèn)為兒子誤入了歧途。當(dāng)時(shí)醫(yī)術(shù)和巫術(shù)界線不清楚，醫(yī)生的社會(huì)地位不高，甚至被視為賤業(yè)，人們以追逐名利、攀附權(quán)貴為榮，而恥于學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)。望子成龍的父母不希望張仲景成為一個(gè)醫(yī)生，堅(jiān)決不讓他學(xué)醫(yī)。
這孩子將來能干什么？當(dāng)張仲景１６歲時(shí)，焦急的父親帶他去拜訪南陽名士何颙。何颙以善于識人而聞名天下，一番交談后，他對張仲景做出了判斷：“君用思精而韻不高，后將為良醫(yī)�！睆堉倬暗母赣H聽得目瞪口呆，但后來也只好順其自然，同意張仲景學(xué)醫(yī)了。這是史書上有關(guān)張仲景的為數(shù)不多的記載之一。
當(dāng)時(shí)在南陽張氏宗族中有個(gè)人叫張伯祖，是個(gè)極有聲望的醫(yī)生。張仲景為了學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，就去拜他做老師。張伯祖見他思維敏捷，辨析能力特別強(qiáng)，又刻苦好學(xué)，是學(xué)醫(yī)的好材料，就把自己的醫(yī)學(xué)知識毫無保留地傳授給他。張仲景盡得其傳，醫(yī)術(shù)很快超過老師，當(dāng)時(shí)人說：“仲景之術(shù)，精于伯祖�！�
大疫爆發(fā)后，張仲景發(fā)憤潛心研究疫病。中國古代重視歷史記錄，對疫病的記載和研究是中國歷史文獻(xiàn)的重要內(nèi)容之一。翻開歷史的畫卷，距今３０００多年前，在中國古代最早的文字———甲骨文中，已有“蟲”、“蠱”、“
瘧疾”等疾病的記載；《史記》中已用“疫”、“大疫”表示傳染病的流行。這些也許可以看做是古代中國人對傳染病認(rèn)識的“萌芽”。在和疫病的抗?fàn)幹�，古人留下了不少醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)�！秶Z》、《春秋》、《左傳》、《史記》、《漢書》的“五行志”中都有關(guān)于瘟疫流行和防治的文獻(xiàn)記載。
張仲景認(rèn)真鉆研這些文獻(xiàn)和《素問》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》等古代醫(yī)學(xué)著作，又向各地名醫(yī)博采單方、驗(yàn)方，并結(jié)合自己豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出一整套治療傷寒和雜病的理論、方藥。他幾乎耗盡全部心血，寫下了《傷寒雜病論》�！秱s病論》在總結(jié)大量治療傳染病經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對發(fā)病因素、臨床病候表現(xiàn)、治療過程等共性問題，進(jìn)行了系統(tǒng)而全面的綜合分析。書中條分縷析，對疫病傳播過程中的征候、脈象，各階段的審證、辨脈、論治的結(jié)果，以及給方、用藥等，進(jìn)行了有規(guī)律的論述。
《傷寒雜病論》后來成為歷代醫(yī)學(xué)家所必讀之物，為疫病治療開創(chuàng)了一條光明的道路。后來中國又曾發(fā)生多次大疫。據(jù)鄧拓先生在《中國救荒史》一書中統(tǒng)計(jì)，中國在南北朝時(shí)期有１７次疫病流行的記載，隋唐五代時(shí)期１７次，兩宋金元時(shí)期３２次，明代６４次，清朝７４次，民國６次。古人說“百病之急，無急于傷寒”。這句話的意思是，在所有疾病中，疫病是最迫切的問題。
圍繞著對《傷寒雜病論》的學(xué)習(xí)、研究和應(yīng)用，形成了一個(gè)強(qiáng)大的學(xué)術(shù)流派———傷寒學(xué)派，而在明、清發(fā)展壯大起來的瘟病學(xué)派是傷寒學(xué)派的一個(gè)分支。這就是中國醫(yī)學(xué)抗擊疫病的主力軍�！秱s病論》在疫病臨床上具有重要的地位，一直發(fā)揮著重要的作用。
仲景奠定中醫(yī)之基
扁鵲、華佗、張仲景、王叔和、孫思邈、王惟一、李時(shí)珍、葉天士……
數(shù)千年中國史上的上百位名醫(yī)齊聚一條長廊，他們或長須拂胸，慈眉善目，或清癯冷雋，靈秀聰睿。記者漫步長廊，端詳著這些仙風(fēng)道骨的石刻畫像，閱讀著他們不凡的經(jīng)歷，心情由好奇到佩服再到感動(dòng)：他們是座座令人仰視的高山，貫通古今，連綿數(shù)千年。歷史上，疫病曾無數(shù)次瘋狂襲擊我們這個(gè)民族，試圖阻擋中華文明前進(jìn)的腳步。正是這些人一次次“扶正祛邪”，護(hù)衛(wèi)著我們的祖先將災(zāi)難踩在腳下，一路走過數(shù)千年滄桑曲折而又輝煌壯麗的歲月。注視著他們的畫像，一部別樣的中國古代史在我們的眼前鋪展開來。古老的中醫(yī)維系了中華民族的健康繁衍。
這是南陽醫(yī)圣祠的一座長廊，鑲嵌著自伏羲以來１１７位歷代名醫(yī)的石刻畫像，據(jù)說這是我國目前最大容量的名醫(yī)畫像寶庫。記者流連在那些畫像前，久久不愿離去。這１１７個(gè)人，當(dāng)他們活著的時(shí)候個(gè)個(gè)都名震天下、活人無數(shù)，是不同時(shí)期生命和健康的最智慧的守護(hù)者；而故去以后，他們化為中國醫(yī)學(xué)天空閃爍的繁星，光耀后世�！ ≡谶@么多杰出人物中，張仲景為什么會(huì)被獨(dú)尊為醫(yī)圣，被視為中國醫(yī)學(xué)史上最重要的人物？聽到記者的問題，張仲景博物館（即醫(yī)圣祠)副館長張兼維不假思索脫口而出：“那是因?yàn)樗摹秱s病論》太偉大了！這部書提出了中醫(yī)的核心理論，創(chuàng)建了中醫(yī)的理論框架，很多內(nèi)容是終極性的，永遠(yuǎn)不可超越。張仲景創(chuàng)建了中醫(yī)的‘Ｗｉｎｄｏｗｓ平臺’，后世的中醫(yī)研究都是在這個(gè)平臺上展開的。他對于中醫(yī)學(xué)的貢獻(xiàn)，相當(dāng)于孔子對儒家，牛頓、愛因斯坦對物理學(xué)的貢獻(xiàn)。”
中醫(yī)學(xué)的發(fā)展是一個(gè)在黑暗中尋找光明的過程。古人傳說神農(nóng)嘗百草、黃帝著內(nèi)經(jīng)，把神農(nóng)、黃帝兩位始祖分別塑造成藥祖和醫(yī)祖，把中醫(yī)的產(chǎn)生與中華文明的誕生聯(lián)系起來。其實(shí)，《
黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》的成書都不是在傳說時(shí)代，掌握百草的藥性不是一個(gè)人所能完成的，而《黃帝內(nèi)經(jīng)》也會(huì)聚了從戰(zhàn)國到西漢末年眾多醫(yī)者的智慧。中國人喜歡把神農(nóng)、黃帝兩位始祖分別塑造成藥祖和醫(yī)祖，把中醫(yī)的產(chǎn)生與中華文明的誕生聯(lián)系起來，顯示出古代文明對醫(yī)療的極端看重。一個(gè)民族的生存有兩個(gè)最基本的要素：生產(chǎn)和健康。這兩個(gè)要素是一切文化和科學(xué)的基礎(chǔ)。越是古代，人類的生存環(huán)境越惡劣，醫(yī)療對生命就越重要。
經(jīng)過無數(shù)代人的努力，中醫(yī)學(xué)積累了大量臨床經(jīng)驗(yàn)。應(yīng)用古樸深邃的哲學(xué)思想，總結(jié)豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)，中醫(yī)創(chuàng)建了一套以中草藥、針灸、按摩、導(dǎo)引等為主要手段的綜合自然療法。張仲景集前代醫(yī)學(xué)之大成，在《傷寒雜病論》中提出用望色、聞聲、問癥、切脈等４種方法來分析病人所患的是哪種疾病，以陰、陽、表、里、寒、熱、虛、實(shí)８種方法來判斷病癥的性質(zhì)和發(fā)生的原因。他所提出的“六經(jīng)分證，八綱辨證”的辨證論治理論，為中醫(yī)學(xué)建立了基本規(guī)范和框架。１８００年后的今天，這仍然是中醫(yī)的支柱性理論。
后來，《傷寒雜病論》被分為《傷寒論》和《金匱要略》兩部書。經(jīng)過漫長的時(shí)間考驗(yàn)，人們越來越認(rèn)識到張仲景的價(jià)值，他的書從眾多醫(yī)書中脫穎而出，人們把這兩部書與《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》并稱為“中醫(yī)四大經(jīng)典”。人們更把《傷寒論》與《論語》相比，尊之為“醫(yī)經(jīng)”，認(rèn)為“不明四書者不可以為儒，不明本論（即《傷寒論》)者不可以為醫(yī)”。人們把張仲景與孔子相比，尊為“醫(yī)圣”，認(rèn)為“醫(yī)門之仲景，猶儒家之孔子”�！秱摗分械模保保硞�(gè)處方，都是頗具奇效的經(jīng)典配方，被后人稱作“經(jīng)方”、“醫(yī)方之祖”。清代所編的《醫(yī)宗金鑒》評價(jià)《傷寒論》說：“古經(jīng)皆有法無方，自此始有法有方……誠醫(yī)門之圣書�！�
從晉朝到現(xiàn)在，中外學(xué)者對《傷寒論》、《金匱要略》進(jìn)行整理、注釋、研究、發(fā)展而寫成的書已超過１７００余部，這在世界史上亦屬罕見。據(jù)記載，張仲景的著述除《傷寒雜病論》外，還有《辨?zhèn)肥�、《評病藥方》一卷、《療婦人方》二卷、《五藏論》一卷、《口齒論》一卷，可惜都早已散失不存。然而僅此一部《傷寒雜病論》的杰出貢獻(xiàn)，就足以使張仲景成為萬世景仰的世界醫(yī)學(xué)偉人。
與中醫(yī)差不多同期產(chǎn)生的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)———古印度醫(yī)學(xué)、古希臘醫(yī)學(xué)、古阿拉伯醫(yī)學(xué)等均沒有形成理論體系而相繼失傳。而由于張仲景的出現(xiàn)，中醫(yī)具有了系統(tǒng)的理論體系，才得以流傳至今，并且近年來在全世界有不斷發(fā)展壯大的趨勢。
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－－－－－－－－－－－張仲景被尊為“萬世醫(yī)宗”，但他的生平卻是解不開的謎。這似乎不可思議，無奈卻是事實(shí)�！逗鬂h書》、《三國志》中沒一個(gè)字提到這位偉大的醫(yī)者，直到唐代有人寫《名醫(yī)錄》，才為他立傳。
漢末到三國時(shí)期英雄輩出，曹操、劉備、關(guān)羽、孫權(quán)等青史留名。對于這些長于征戰(zhàn)殺伐的豪杰，對于那些血流漂杵的場面，中國的史書向來不惜筆墨大肆渲染，但對于“活人無數(shù)”、澤被后世蒼生的醫(yī)圣，史學(xué)家卻吝嗇到不著一字的程度，這是為什么？！
坐堂醫(yī)生是太守？
醫(yī)圣祠的心臟無疑是張仲景墓。這是座磚砌方形墓，３米來高，一間房子大小，上有挑檐高亭。如果歷史沒有出錯(cuò)，張仲景在這下面已經(jīng)長眠了近１８００年。墓的四角各有一個(gè)石雕羊頭，每個(gè)羊頭和彎彎的雙角被人撫摩得光滑圓潤。張仲景博物館副館長張兼維說，在中國古代，“羊”和“祥”是同音、同義的兩個(gè)字，象征著吉祥，所以游人喜歡撫摩石雕羊頭以祈福。民間的說法是“摸摸羊頭，百病沒有”，據(jù)說以此為父母祈福最靈。記者忍不住閉目挨個(gè)撫摩羊頭，討個(gè)吉利吧，什么能比沒病沒災(zāi)重要呢？
張仲景墓前，有一塊立于清順治十三年?穴公元１６５６年?雪的石碑，上書“漢長沙太守醫(yī)圣張仲景墓”。墓西側(cè)有一座房子，陳列著張仲景為人把脈的塑像。張兼維說，這展示的是張仲景擔(dān)任“長沙市長”期間，在自己辦公室為百姓看病的情形�！白冕t(yī)生”這個(gè)稱呼，就是從張仲景那兒來的。
相傳張仲景任長沙太守期間，當(dāng)?shù)匾卟×餍�，他心里很著急，想為百姓把脈診治。但當(dāng)時(shí)的官箴規(guī)定，太守不得擅進(jìn)民屋，不能隨便接近普通老百姓。怎么辦呢？他想出一個(gè)辦法，擇定每月初一和十五兩天，大開衙門，讓有病的群眾進(jìn)來。他堂堂正正地坐在大堂之上，挨個(gè)仔細(xì)給群眾治病。時(shí)間久了，形成慣例，每逢初一、十五，張仲景的衙門前就聚集了許多來自各方的病人。后世醫(yī)生懷念張仲景濟(jì)世救民的胸懷，就把在藥鋪里看病稱為“坐堂”，人們稱藥鋪里的醫(yī)生為“坐堂醫(yī)生”。很多藥鋪也給自己起名為“某某堂”。
張兼維說，關(guān)于醫(yī)圣的這個(gè)傳說流傳甚廣，但一直以來，大家對張仲景的生平都存在爭議，對于他做沒做過長沙太守都還沒弄清楚。有人認(rèn)為張仲景沒做過長沙太守，這個(gè)身份是后世出于對張仲景的尊敬編造的，因?yàn)楦鶕?jù)史書記載，漢末長沙先后有１８個(gè)太守，其中沒有叫張仲景或者張機(jī)（張仲景名機(jī)，字仲景)的；也有人認(rèn)為漢末天下大亂，史書記載不詳盡，１８個(gè)太守的任期有缺環(huán)，堅(jiān)持認(rèn)為張仲景擔(dān)任過長沙太守。由于文獻(xiàn)不足，雙方相持不下。
張仲景墓碑上的“太守”二字到底是真是假？張兼維和宛西制藥廠常務(wù)副總李明黎為此曾專門前往長沙尋找遺跡。在長沙，他們找到了
湖南中醫(yī)學(xué)院教授周貽謀。周教授告訴他們，張仲景的藥方醫(yī)術(shù)在長沙以至湖南地區(qū)廣泛施行與傳播，對湖南醫(yī)藥的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。湖南的歷代醫(yī)家大都信奉張仲景的理論，有的還著書對張仲景的理論進(jìn)行闡述，如清代長沙陳賢書的《傷寒論箋》，寧鄉(xiāng)黃載鼎的《傷寒秘要》、周世教的《金匱發(fā)明》，零陵陳德懋的《編次注解傷寒論》等。長沙本地關(guān)于張仲景的傳說很多，張仲景的醫(yī)方過去都稱為“長沙方”，學(xué)醫(yī)叫做“問道長沙”，這里的長沙都指張仲景。舊時(shí)湖南各地中醫(yī)師收徒弟，都必行“拜仲景先師禮”。長沙以前建有張仲景祠，以示對醫(yī)圣的追念敬仰之情，抗戰(zhàn)時(shí)期，該祠毀于戰(zhàn)火。張仲景祠所在的地方現(xiàn)在是湖南省中醫(yī)學(xué)院二附院，如今那里還有紀(jì)念性石碑。早幾年，長沙市中醫(yī)院改名為長沙市張仲景醫(yī)院，表達(dá)了長沙人對醫(yī)圣的懷念。但對于醫(yī)圣的太守身份，長沙也沒有直接的史料，李明黎和張兼維只好抱憾而歸。
張兼維說，對于醫(yī)圣來說，當(dāng)沒當(dāng)過太守并不重要，但弄不清楚他的生平總是件憾事。醫(yī)圣的身世之所以撲朔迷離，是因?yàn)椤逗鬂h書》和《三國志》都沒有為他立傳。偉大如醫(yī)圣者，怎么竟會(huì)在正史上無立錐之地？
歷史在嘲弄醫(yī)圣？
當(dāng)年，張仲景學(xué)醫(yī)有成，在家鄉(xiāng)南陽名聲漸大。為了開闊眼界，他到繁華的都城洛陽行醫(yī)，在那里他邂逅了文學(xué)天才、后來成為“建安七子”之一的王粲。張仲景憑自己多年的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)這位僅有二十幾歲的作家隱藏著可怕的“癘疾”病源。有一天，他對王粲說：“你已經(jīng)患病了，應(yīng)該及早治療。如若不然，到了４０歲，眉毛就會(huì)脫落。眉毛脫落半年后，就會(huì)死去�，F(xiàn)在服五石湯，還可挽救�！笨墒峭豸勇犃撕懿桓吲d，也很不以為然，身體又沒什么不舒服，便不聽他的話，更不吃藥。過了幾天，張仲景又見到王粲，就問他：“吃藥沒有？”王粲騙他說：“已經(jīng)吃了�！睆堉倬罢J(rèn)真觀察一下他的神色，搖搖頭，嚴(yán)肅地對王粲說：“你并沒有吃藥，你的神色跟往時(shí)一樣。你為什么諱疾忌醫(yī)，把自己的生命看得這樣輕呢？”王粲始終不信張仲景的話。２０年后，他的眉毛果然慢慢地脫落，到處求醫(yī)卻為時(shí)已晚，半年后就死了。這是撰寫著名史書《帝王世紀(jì)》和中國第一部針灸學(xué)專著《針灸甲乙經(jīng)》的史學(xué)家、醫(yī)學(xué)家皇甫謐寫下的故事�；矢χk生于漢末，和張仲景生活的時(shí)代很接近，他的這段記載和《何颙別傳》中關(guān)于少年張仲景的記載，是古書中最早的有關(guān)張仲景的兩個(gè)片段。這成為人們推測張仲景生卒年月的重要依據(jù)。
直到唐朝，甘伯宗撰寫《名醫(yī)錄》，才為張仲景立傳，稱他為漢長沙太守。張兼維說，這就像現(xiàn)代人為元代人立傳，很多事情已經(jīng)說不清楚了。其后，為醫(yī)圣補(bǔ)傳的不乏其人，而以章太炎的《張仲景事狀考》、陸九芝的《補(bǔ)后漢書張機(jī)傳》、黃竹齋的《醫(yī)圣張仲景傳》等尤為著名。但這些傳記只能根據(jù)歷史記載的片言只語進(jìn)行考證，并不能有很大進(jìn)展。
醫(yī)圣這樣的人物，正史為什么無傳？一般認(rèn)為是由于古代儒家傳統(tǒng)文化鄙薄方技，不管你貢獻(xiàn)多大，人家看不見。和張仲景同時(shí)代的華佗之所以有傳記，是因?yàn)樗麨殛P(guān)羽“刮骨療毒”，為曹操治療頭疼，后來又死于曹操之手。有意無意地與政治人物聯(lián)系在一起，才使華佗得以在正史中有傳。
其實(shí)正史沒有傳記和是不是長沙太守的爭議，都是對張仲景的嘲弄。在《傷寒雜病論》的序言中，對于當(dāng)醫(yī)生還是當(dāng)官，張仲景觀點(diǎn)鮮明地做出了自己的選擇。在序言中，張仲景對于當(dāng)時(shí)人為什么都不“留神醫(yī)藥，精究方術(shù)”表示奇怪�！吧弦辕熅H之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養(yǎng)其生”的醫(yī)學(xué)沒人愛學(xué)，大家的才能和精力都用在追逐名利、攀附權(quán)貴上面，張仲景認(rèn)為這種情況是“舉世
昏迷，莫能覺悟”。
張仲景與“主流社會(huì)”的“主流觀念”背道而馳，怎么可以青史留名？直到他確實(shí)無法超越、被后人追捧為醫(yī)圣，還得靠戴上長沙太守的帽子來抬高身價(jià)。墓中的張仲景倘若有知，是否會(huì)覺得自己當(dāng)初說“舉世昏迷，莫能覺悟”有點(diǎn)自作聰明？在史學(xué)極為發(fā)達(dá)的中國，醫(yī)圣竟然無傳，生平不詳，真不知道這是因?yàn)閺堉倬安蛔R時(shí)務(wù)，還是因?yàn)橹袊幕嬖谔焐娜焙丁?br > 現(xiàn)在我們可以確定的只有三點(diǎn)：張仲景是南陽人；他肯定生活在東漢末年；他寫了一部偉大的《傷寒雜病論》。其余的一切都若真若幻、似有似無。
將近兩千年過去了，大地山川都變了模樣，可中國的官本位不但沒變，似乎還無處不在。
醫(yī)者仁心留美名
南陽一帶有一種說法：冬至不吃餃子會(huì)凍掉耳朵。記者從小就知道這種說法，但卻不知其所以然。采訪醫(yī)圣祠時(shí)，無意中聽到這種說法的原委。
東漢末年，南陽一帶疫病嚴(yán)重，張仲景常架起大鍋，熬藥救人。有年冬天特別寒冷，張仲景在白河岸邊看到很多忍饑受寒的窮人耳朵都凍爛了，那情形痛苦不堪。他心里非常難受，決心救治他們。張仲景回到家，叫弟子在南陽東關(guān)的一塊空地上搭起醫(yī)棚，架起大鍋，在冬至那天開張，免費(fèi)向窮人提供藥物。
張仲景的藥名叫“祛寒嬌耳湯”，他用羊肉、
辣椒和一些祛寒藥材在鍋里煮熬，煮好后再把這些東西撈出來切碎，用面皮包成耳朵狀的“嬌耳”，下鍋煮熟后分給乞藥的病人。每人兩只“嬌耳”、一碗湯。人們吃下“嬌耳”、喝下湯后渾身發(fā)熱，血液通暢，兩耳變暖。吃了一段時(shí)間，病人的爛耳朵就好了。
張仲景的救治行動(dòng)一直持續(xù)到大年三十。大年初一，人們?yōu)閼c祝新年，也慶祝爛耳康復(fù)，就仿照“嬌耳”的樣子做過年的食物，并在初一早上吃。人們稱這種食物為“餃耳”、“餃子”或“扁食”。后來，餃子逐漸成了人們最常見、最愛吃的食品。這“祛寒嬌耳湯”的故事一直在南陽民間流傳，為了紀(jì)念張仲景的仁德，人們相約在冬至和大年初一這兩天必須吃餃子，后來就成了風(fēng)俗習(xí)慣，于是就有了“冬至不吃餃子會(huì)凍掉耳朵”的說法。
張兼維說，民間傳說反映的是老百姓記憶中的歷史。從這個(gè)角度看，醫(yī)圣爺活在老百姓的心中，這比正史的記載重要得多。千百年來一直被老百姓用自己的方式紀(jì)念著，醫(yī)圣爺足可以含笑九泉了。
民間傳說顯示了醫(yī)圣爺有一顆仁德之心，這是古代大多數(shù)名醫(yī)具備的品質(zhì)。后世的藥
王孫思邈把自己的書叫做《千金要方》，因?yàn)椤叭嗣临F，有過千金”。從神農(nóng)嘗百草，到張仲景一輩子跟傳染病打交道，再到孫思邈一輩子行醫(yī)民間，不接受皇帝的征召，歷朝歷代的名醫(yī)都展示了傳統(tǒng)中醫(yī)一種難能可貴的理念：不圖名利，愛惜百姓，珍視生命。
“
桃李不言，下自成蹊”，雖然正史中沒有記載張仲景，但老百姓記住了張仲景。從張仲景留下的藥方來看，都是在合理、有效的前提下盡可能地簡單，有的藥方只有幾味藥，既能治病又讓患者省錢。撇開醫(yī)術(shù)不說，就這一點(diǎn)，也足以讓現(xiàn)在那些為多掙錢動(dòng)輒開
大藥方的醫(yī)生感到羞愧。
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－－－－－－－－－－－在被曹操處死的前一天，發(fā)明了“麻沸散”、世界上第一個(gè)應(yīng)用全身麻醉技術(shù)的華佗拿出一本書，遞給看管他的獄卒說：“此為活人書�！豹z卒怕惹禍上身不敢接，華佗也不強(qiáng)求，要來火種，慘然一笑，將書點(diǎn)燃了。
華佗在內(nèi)科、外科、婦科、小兒科方面都很精通，外科技術(shù)尤其高超，可惜他的畢生心血最終都化為了灰燼。要知道華佗曾經(jīng)達(dá)到的高度，我們可以看一下歐洲醫(yī)學(xué)。在現(xiàn)代外科之父巴雷之前，歐洲醫(yī)生做手術(shù)時(shí)，都是先用棍子把人打暈，或者給人放血至昏迷，再用燒紅的烙鐵燒灼血管止血，往往是手術(shù)還沒完，病人就給折騰得差不多了。
所幸那個(gè)年代的中國有兩個(gè)集大成的醫(yī)學(xué)奇才，而且另一個(gè)醫(yī)學(xué)奇才張仲景的書流傳了下來。
張仲景的書也多次險(xiǎn)些失傳。那個(gè)年代沒有激光打印，沒有電子排版，沒有印刷術(shù)，甚至紙張都很少，書籍的傳播只能靠一份份手抄，文化傳承之難遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們的想象。
唐代藥王孫思邈遺憾地說，醫(yī)生得到《傷寒雜病論》，就像武林中人得到絕世秘籍一樣，得到就成為高手，得到就絕不外傳。
宋代出現(xiàn)的印刷術(shù)，給文明插上了翱翔云天的翅膀。此后，張仲景的光芒再也難以遮掩，他的學(xué)說逐漸占據(jù)了中醫(yī)臨床學(xué)的統(tǒng)治地位。人們尊他為醫(yī)圣，大約就在這之后。
到了明代，不為醫(yī)圣建個(gè)祠堂祭祀似乎就成了說不過去的事。于是，南陽溫涼河畔的醫(yī)圣祠以一個(gè)人的怪夢為由頭建了起來。數(shù)百年來，特別是近百年來，醫(yī)圣祠歷經(jīng)滄桑，折射出中醫(yī)的興衰冷暖。
曠世奇書 驚險(xiǎn)旅程
大約在公元２１９年，年約七旬的張仲景告別了這個(gè)世界，也告別了凝聚他畢生心血的《傷寒雜病論》。如果擱在現(xiàn)在，這本書要是得個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)什么的，那是給諾貝爾面子，張仲景的版權(quán)、稿費(fèi)什么的也是大把大把的。但當(dāng)時(shí)是一個(gè)不能成千上萬地復(fù)制信息的年代，一個(gè)人或一本書都不可能一夜間紅透半邊天。１０多萬字的書只能被人一個(gè)字一個(gè)字地抄在竹簡上傳播。在那個(gè)兵荒馬亂、民不聊生的年代，沒有了張仲景的庇護(hù)，這部偉大的著作只能靠片片的竹簡載著，漂泊在茫茫無邊、風(fēng)高浪險(xiǎn)的時(shí)間河流中。今天我站在醫(yī)圣祠回望千年，仍覺得那實(shí)在是一段驚險(xiǎn)的旅程。
張仲景去世那一年，山西高平一個(gè)叫王叔和的孩子年近１０歲，此人長大后博學(xué)多才，醫(yī)術(shù)高明，當(dāng)上了晉朝的太醫(yī)令。王叔和偶然看到一部醫(yī)書，見解獨(dú)到，論述精辟，令人如撥開云霧見青天�？上н@本書已經(jīng)是斷簡殘章，連接竹簡的繩子也斷了不少，書的順序也錯(cuò)亂了。整理之后，王叔和才知道這是張仲景幾十年前寫下的《傷寒雜病論》。讀著這部斷斷續(xù)續(xù)的曠世奇書，王叔和如同武林高手找到了一本殘缺不全的絕世秘籍，既興奮又著急。
利用太醫(yī)令的身份，王叔和決心搜集仲景舊論。他到各地尋找《傷寒雜病論》的其他抄本，終于成功地找全了關(guān)于傷寒的部分，并加以整理，命名為《傷寒論》�！秱摗饭玻保熬恚浭隽耍常梗窏l治法和１１３個(gè)醫(yī)方，總計(jì)５萬余字。之后，《傷寒論》逐漸在民間流傳開了。但《傷寒雜病論》中的雜病部分沒了蹤跡。
此后《傷寒論》仍是在民間口誦手抄。由于中醫(yī)傳統(tǒng)的家族傳承方式，這本書的傳播受到很大局限。唐初名醫(yī)、被后世尊為藥王的孫思邈就曾經(jīng)為張仲景的書難得一見大發(fā)感慨：“江南諸師得仲景方秘而不傳。”
張仲景去世８００年后的宋代是中國歷史上最尊重文化成果的時(shí)期，國家政權(quán)出面對有價(jià)值的古書進(jìn)行了校訂和發(fā)行。宋仁宗時(shí)，翰林學(xué)士王洙在翰林院的書庫里發(fā)現(xiàn)了一本“蠹簡”，就是被蟲蛀了的竹簡，叫《金匱玉函要略方論》。這本書里面的一部分內(nèi)容與《傷寒論》相同，另外還有一些內(nèi)容，是論述雜病的文句，當(dāng)時(shí)尚未有人見過，但其文風(fēng)與《傷寒論》極為相似。名醫(yī)林億等人考證后認(rèn)為，這是張仲景《傷寒雜病論》較全的抄本，于是將傷寒部分的內(nèi)容刪去，將雜病部分整理出版，取名《金匱要略》。一般認(rèn)為，這只是一個(gè)摘抄本，并非完整的內(nèi)容，但其內(nèi)容已經(jīng)為后世醫(yī)家處理棘手問題提供了極大的幫助。除數(shù)以百計(jì)的經(jīng)方外，《金匱要略》更創(chuàng)造性地總結(jié)了十分豐富的醫(yī)療技術(shù)，如溫熨療法、肛門坐藥、灌腸、烙法、洗浴法、鼻內(nèi)用藥、吹耳療法、灌耳、浸足等等。該書記載了對自縊者的搶救方法，其所敘述的原則要求、技術(shù)要領(lǐng)，生動(dòng)地描述了人
工呼吸法的全過程，該法幾乎與現(xiàn)代的人工呼吸法沒有什么兩樣。
在宋代，《傷寒論》和《金匱要略》都得到了校訂和發(fā)行，如今我們看到的就是宋代的校訂本。除去重復(fù)的，這兩本書共載方２６９個(gè)，使用藥物２１４味，基本概括了臨床各科的常用方劑。世代醫(yī)家?guī)缀醣娍谝辉~地把這兩本書尊為“醫(yī)方之祖”。
值得一提的是，北宋印刷術(shù)的發(fā)展對文化傳播的重大意義。北宋印刷術(shù)的發(fā)展，使那些被校訂的古書廣為傳播，張仲景的杰作就此結(jié)束了危險(xiǎn)的旅程，走上了廣泛傳播的坦途。此后，張仲景的學(xué)說大行其道。在對張仲景學(xué)說的闡釋、研究、爭論中，傷寒學(xué)派發(fā)展壯大，出現(xiàn)了許多分支，蔚然而成大觀。
修建祠堂 緣于怪夢
明朝崇禎年間，蘭考廩生馮應(yīng)鰲染上了傷寒，病情沉重，幾乎不治。一天午夜，突然有一黃衣金冠的神人來到病床前，以手撫摩馮應(yīng)鰲，馮“百節(jié)俱活”。于是他問是哪位神人救了自己，神人告訴他：我是漢長沙太守南陽張仲景，我救活你是千古奇事；我也有千古憾事，你可以為我彌補(bǔ)。南陽府東四里許有祠，祠后七十七步有冢，歲久湮沒，蕩為平地，重起墓冢就靠你了。說完神人就不見了。
馮應(yīng)鰲并不知道張仲景是誰，一問之下，才知道是醫(yī)門的圣人。他病愈后不遠(yuǎn)千里從蘭考趕到南陽，在城東果然看到一座廟，廟內(nèi)的十代名醫(yī)像中有一個(gè)宛然就是他夢中見到的神人，拂去塵土，看到畫像下是張仲景的名字。馮應(yīng)鰲向父老詢問，得知廟后原來確實(shí)有古冢和石碑，相傳明初指揮使郭云修建府邸時(shí)推倒了石碑，后來這里就成了菜地。馮找到這塊地的主人祝家說明情況，要求買原墓冢附近的地。但祝家覺得他的說法太荒誕，很生氣，堅(jiān)決不答應(yīng)，說：“要買我的地你就全買了！買綢緞?dòng)刑糁虚g一小塊買的嗎？”馮應(yīng)鰲沒辦法，就刻了塊“靈應(yīng)碑”記述他的故事（這碑現(xiàn)存醫(yī)圣祠)，然后離開了南陽。
幾年后，祝家打井時(shí)挖出來一塊石碑，上面寫著“漢長沙太守醫(yī)圣張仲景墓”字樣（碑存)，打井時(shí)還出現(xiàn)了種種怪異的事情。于是這事的前前后后就傳開了，人們都相信了馮應(yīng)鰲的說法。
清順治十三年（公元１６５６年)，南陽府丞張三異募捐建造醫(yī)圣祠，而通過科舉考試成為葉縣訓(xùn)導(dǎo)的馮應(yīng)鰲也再度來拜，重刻靈應(yīng)碑。
以上這個(gè)故事，是記者能找到的關(guān)于醫(yī)圣祠始建過程的資料。我不打算相信這個(gè)故事。但為什么會(huì)有這個(gè)故事呢？翻閱了醫(yī)圣祠數(shù)百年來建造和修繕的記錄，我大約明白了個(gè)中原因。醫(yī)圣祠的修建和解放前的十多次修繕，沒有花官方
一文錢，都是由醫(yī)生、地方名人出面集資，即便有官府中
人參與，也是以私人身份出現(xiàn)的。在中國這樣的文化環(huán)境中，為一個(gè)不相干的古人出錢修建祠堂是很難的，而有了這些靈異的故事，事情就會(huì)容易得多。我們已經(jīng)無法知道是誰導(dǎo)演了這些故事，但他的動(dòng)機(jī)應(yīng)該是很清楚的。
寫到這里，記者不禁為醫(yī)圣感到雙重的悲哀：與堂皇的孔廟相比，堂堂醫(yī)圣在傳統(tǒng)文化中寒酸的地位令人悲哀；張仲景把醫(yī)術(shù)從巫術(shù)中解放了出來，而１４００多年后還得借助神鬼故事建起他的祠堂，同樣令人悲哀。
近百年來，醫(yī)圣祠數(shù)毀數(shù)建，幾乎成了中醫(yī)興衰的晴雨表。
上個(gè)世紀(jì)初，建立在現(xiàn)代自然科學(xué)理論體系基礎(chǔ)上的西醫(yī)傳入中國。此后，西醫(yī)越來越受到追捧，中醫(yī)則陷入了痛苦與屈辱中。上世紀(jì)二三十年代，中醫(yī)跌到了最低谷。１９２９年，民國政府通過了余巖提出的《廢止舊醫(yī)以掃除醫(yī)事衛(wèi)生之障礙案》，全國中醫(yī)藥界為此群情激憤，強(qiáng)烈抗議。這就是中醫(yī)史上有名的“三一七”斗爭。雖然提案最終被廢止，但排斥和輕視中醫(yī)的情況沒有得到改觀。
“五千年文化，忽有一落千丈之勢……無論殺人之利器、養(yǎng)生之妙訣均以西人為長，中國為短，幾欲一掃而空之。”這是１９３５年南陽一位中醫(yī)在《南陽醫(yī)圣祠墓志發(fā)刊辭》中表露的憤慨之情。此時(shí)的醫(yī)圣祠房倒屋頹，一片荒蕪。１９２８年，軍閥石友三的部隊(duì)駐軍南陽時(shí)拆毀了醫(yī)林會(huì)館，將醫(yī)圣祠開成了菜地。石友三的部隊(duì)撤走后，倔強(qiáng)的南陽中醫(yī)界人士先后于１９３４年、１９４０年兩度修繕了醫(yī)圣祠。
解放后，衣衫襤褸、長袍馬褂的中醫(yī)沒有受到禮遇和重視，相反卻被稱為“封建社會(huì)封建醫(yī)”，迎來的是一系列被限制、被取締的措施。十年浩劫中，中醫(yī)受到嚴(yán)酷的摧殘，中醫(yī)機(jī)構(gòu)被裁并，老中醫(yī)被紛紛下放。
直到１９８２年，形勢才出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)———發(fā)展傳統(tǒng)醫(yī)藥被列入憲法，中醫(yī)終于在自己的故鄉(xiāng)取得了合法的身份和地位。國務(wù)院決定成立國家中醫(yī)藥管理局，并撥�？畎l(fā)展中醫(yī)，中醫(yī)藥事業(yè)出現(xiàn)生機(jī)。同年，國家撥款對醫(yī)圣祠進(jìn)行了修復(fù)。
目前，中醫(yī)藥的優(yōu)勢在國際社會(huì)日益得到認(rèn)可。中醫(yī)可以扶正祛邪，可以提高人的免疫功能，有助于調(diào)整身體正常功能，這些觀點(diǎn)得到了不少國際研究機(jī)構(gòu)的認(rèn)可。
然而在中國國內(nèi)，各種各樣的問題還在絆著中醫(yī)藥的腿腳。如今，國際中藥市場年銷售額超過了１６０億美元，并且以每年１０％～２０％的速度增長，而中國僅占國際市場份額的３％。有人在問：中藥今后還姓“中”嗎？
