錢學森論中醫(yī)
１０月３１日８時６分，享譽海內(nèi)外的杰出科學家和我國航天事業(yè)的奠基人，中國科學院、中國工程院資深院士錢學森永遠地離開了我們。被譽為“中國航天之父”的錢學森不僅對我國航天事業(yè)作出了杰出的貢獻，對中醫(yī)學亦有深入的思考和獨到的見解。他早在上世紀80年代就提出
“中醫(yī)現(xiàn)代化，是中醫(yī)的未來化，也就是21世紀我們要實現(xiàn)的一次科學革命，是地地道道的尖端科學”，進而提出“
中醫(yī)的現(xiàn)代化可能引起醫(yī)學的革命，而醫(yī)學的革命可能要引起整個科學的革命”等觀點，曾在社會上引起很大的反響。在此，讓我們重溫他那句激勵了無數(shù)中醫(yī)人的預言——21世紀醫(yī)學的發(fā)展方向是中醫(yī)，在繼承的基礎上，結合現(xiàn)代科學技術，開創(chuàng)祖國醫(yī)學美好的明天。
20世紀80年代初，錢學森相繼提出
系統(tǒng)科學、思維科學和人體科學三大科學思想體系，目光所向幾乎涉及到當今自然科學的絕大部分領域。他以獨特的睿智首先肯定了中醫(yī)理論，并發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)中醫(yī)的特殊價值。他在20世紀80年代曾發(fā)表極具鼓舞人心的預測
：“21世紀醫(yī)學的發(fā)展方向是中醫(yī)。”因為中醫(yī)的理論發(fā)生于近代科學還沒有興起的時候，它也不知道什么是近代科學，更不知道什么是現(xiàn)代科學。所以，它反而沒有這方面的限制和束縛，也就是不受還原觀的束縛，因而中醫(yī)的理論倒是系統(tǒng)論的，從整體出發(fā)的，它的長處就是它的整體觀、多層次觀。
錢學森在談到中醫(yī)理論對創(chuàng)建系統(tǒng)學的啟發(fā)時說：“對于系統(tǒng)這個概念，我們的認識在逐步深入，現(xiàn)在深入到巨系統(tǒng)。巨系統(tǒng)又分兩個大的方面，一個方面叫簡單巨系統(tǒng)，另外一種叫復雜巨系統(tǒng)。中醫(yī)研究屬復雜巨系統(tǒng)。人體是一個開放性的和有意識的復雜巨系統(tǒng)。錢學森說：“人體作為一個系統(tǒng)。首先，它是一個開放的系統(tǒng)，也就是說，這個系統(tǒng)與外界是有交往的。比如，通過呼吸、飲食、排泄等，進行物質(zhì)交往；通過視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺等進行信息交往。此外，人體是由億萬個分子組成的，所以它不是一個小系統(tǒng)，也不是一個大系統(tǒng)，而是比大系統(tǒng)還大的巨系統(tǒng)。這個巨系統(tǒng)的組成部分又是各不相同的，它們之間的相互作用也是異常復雜的。所以是復雜的巨系統(tǒng)�！卞X老還指出
：“因為人體是一個開放的復雜巨系統(tǒng)，必須重視意識對人體其他部分的反饋作用。當前對于如何處理復雜巨系統(tǒng)，在系統(tǒng)學中還沒有成功的理論。”
“我認為中醫(yī)治病比純粹的直觀又進了一步，它是把經(jīng)驗的東西加上古代的哲學，即古代人是怎么看周圍世界的，所謂陰陽、五行、八卦等。這就形成中醫(yī)醫(yī)師看病的理論基礎和思維方法。這種理論古代有文字記載，老師可依此教學生，學生也能學會�！敝嗅t(yī)的優(yōu)勢，“即總體的辯證地看問題，在這一點上，中醫(yī)就避免了機械唯物論。我認為，這是中醫(yī)最大的優(yōu)點。當然，由于時代所限，它不可能像現(xiàn)代科學那么嚴密。但這樣一些哲學思想結合實踐，整理出了一套中醫(yī)理論。當然我也聽說，學中醫(yī)的學生盡管把理論背熟了，但要他獨立行醫(yī)，診脈開方，還得老師在旁指點。所以中醫(yī)要出師也不容易，需要在老師的指導下，通過好幾年的實踐，看了許多病人以后，才能悟到將中醫(yī)理論與實際的臨床經(jīng)驗結合起來。鑒于這種情況，我認為中醫(yī)的經(jīng)驗和理論盡管是很寶貴的，但還不是現(xiàn)代科學意義上的所謂科學
�！薄爸嗅t(yī)理論是自然哲學，它獨立于現(xiàn)代科學之外�！�怎么把它具體運用呢？要靠臨床的實踐。長期經(jīng)驗的積累，慢慢就會了。就像做文章似的，現(xiàn)在從來沒有哪一個大文學家，是大學畢業(yè)得了學位馬上就成了大文學家的，沒有的，這不可能的。
我們搞復雜的社會系統(tǒng)也是沒有理論的，只能用定性與定量相結合的辦法，要靠專家。假若我們把專家的經(jīng)驗也能像中醫(yī)理論那樣，整理成一種系統(tǒng)的、整體的和辯證的規(guī)律。那么，有了這一套規(guī)律總比我們每一次都請一大批專家來參加“會診”要好一些。也就是說，當我們處理像社會這種復雜巨系統(tǒng)時，用定性和定量相結合的方法，這種方法再往前走一步，就是把定性的直觀的那一套東西，像中醫(yī)那樣，能夠整理出一套思考問題的規(guī)律來，那也是很有幫助的。
錢學森談中醫(yī)（摘要)
▲中醫(yī)的理論完全是宏觀的、整體的理論，它沒有分析，沒有深入到人體的結構、各部位、細胞和細胞以下，所以它的優(yōu)點是整體觀，但是它的缺點也是因為它僅僅有整體，就整體論整體。
▲用人體科學這個觀點，來吸取所有西醫(yī)的這些成果，不是從前的所謂中西醫(yī)結合，用西醫(yī)來化中醫(yī)，我認為那是錯誤的，而是反過來，用中醫(yī)來化西醫(yī)，把西醫(yī)的結果全部拿過來，吸取到人體科學里來。
▲整理并用現(xiàn)代語言闡述中醫(yī)理論是一件工作量極大的研究工作。
▲人體是個開放的復雜巨系統(tǒng)。
▲中醫(yī)理論不是現(xiàn)代意義的科學，卻是經(jīng)典意義的自然哲學。醫(yī)學的前途在于中醫(yī)現(xiàn)代化，而不在什么其他途徑。
▲中醫(yī)理論是思辨式的論述，或說是恩格斯所說的“自然哲學”，不是自然科學。
▲不能死抱著幾本中醫(yī)經(jīng)典不放，閉關自守。我們要在馬克思主義哲學指導下，把中外醫(yī)學的好東西結合起來，用系統(tǒng)科學來促使中醫(yī)現(xiàn)代化，即醫(yī)學現(xiàn)代化。
▲中醫(yī)理論是前科學，不是現(xiàn)代意義上的科學。中醫(yī)還不能用物理學、化學等現(xiàn)代科學體系中的東西來闡明，中醫(yī)自成體系，是前科學，不是現(xiàn)代科學體系中的現(xiàn)代科學。
▲回顧建國（新中國成立)初年，國家當時就已明確了中醫(yī)的重要性，而且又提出了中醫(yī)要現(xiàn)代化的要求。但是怎么現(xiàn)代化的問題，后來好像變成了所謂的中西醫(yī)結合，那就是說，把中醫(yī)看作是不科學的，要用西醫(yī)科學使中醫(yī)現(xiàn)代化。但是，這樣一種方法能否取得成功，現(xiàn)在看來是值得考慮的。在幾年前的一次會議上，我見到鄺安坤教授，他是中西醫(yī)結合的著名專家，那天晚上我們談得很融洽，我當時就向他講，中西醫(yī)結合，用西醫(yī)把中醫(yī)科學化恐怕是做不到的，因為中醫(yī)的指導思想與西醫(yī)差別太大，中醫(yī)的特點在于從整體、從系統(tǒng)來看問題。鄺教授聽我談完后說，他搞中西醫(yī)結合已30年，也感到有點走不下去了，所以他聽到我提出另外一個方向，感到很高興，這大概是四五年前的事。也就是說，他搞了30年的中西醫(yī)結合式的中醫(yī)現(xiàn)代化，到頭來感到很苦惱，這就說明問題不那么簡單。
▲大家都說中醫(yī)后繼乏人，大有要消亡的危險，這又說明問題很不簡單。
▲我們說的將來的科學革命，要從微觀一直到整體，把它連起來。
▲一種人認為是中醫(yī)自成體系，它是獨立的，完全是科學的。這些人說中醫(yī)的理論是寶貝，我也承認是寶貝，但是他們還加了一條，即這個寶貝是動不得的。也就是這些人反對中醫(yī)現(xiàn)代化。
▲還有一種人，我們把他們叫做場論者，反正中醫(yī)說不清楚，就制造一個場，什么人體場、氣場等。這些人制造這個場有什么根據(jù)？可能是憑想象，認為應該有這么個場……希望他們將觀點轉(zhuǎn)過來，不要用“場”的未知去解釋人體的未知。
▲就是說我們要搞的中醫(yī)現(xiàn)代化，是中醫(yī)的未來化，也就是21世紀我們要實現(xiàn)的一次科學革命，是地地道道的尖端科學。
▲我一直宣傳中國的傳統(tǒng)醫(yī)學，幾千年的實踐所總結出來的經(jīng)驗確實是我們的珍寶，但過去乃至現(xiàn)在，有許多人認為這與現(xiàn)代科學對不上號。實際上，恰恰是我們祖國醫(yī)學所總結出來的東西跟今天最先進的科學能夠?qū)ι咸枴绻盐鞣降目茖W同中醫(yī)所總結的理論以及臨床實踐結合起來，那將是不得了的。（摘錄自《論人體科學》1988年，人民軍醫(yī)出版社)
他中醫(yī)現(xiàn)代化的觀點曾引轟動 在祖國的優(yōu)良文化傳統(tǒng)中，中醫(yī)學不僅有悠久的歷史，且包羅了傳統(tǒng)文化中諸多的內(nèi)涵，有許多至今仍然是解不開的謎。由于它的神秘性和封閉性，影響了人們對它的研究，也影響了它自身的發(fā)展。如何促進祖國中醫(yī)學的研究，促進中醫(yī)向現(xiàn)代化方向發(fā)展，使祖國這一醫(yī)學珍寶大放光芒，是錢學森所關注的文化熱點。
1980年，衛(wèi)生部中醫(yī)局局長、中醫(yī)專家呂炳奎就中醫(yī)學研究問題寫信給錢學森。錢學森對這封信提出的問題很感興趣，于1980年8月份復信給呂炳奎。在這封信中，錢學森比較了西醫(yī)和中醫(yī)的兩種不同的研究事物的方法——分析法和綜合法，指出了西醫(yī)研究中的弊病，大膽地提出了“醫(yī)學的方向是中醫(yī)的現(xiàn)代化，而不存在什么其他途徑。西醫(yī)也要走到中醫(yī)的道路上來�！边@令人耳目一新的觀點，在中醫(yī)學研究上是破天荒的第一次。
錢學森提出中醫(yī)現(xiàn)代化是祖國醫(yī)學的發(fā)展方向，是有依據(jù)的。他認為：第一，西醫(yī)起源和發(fā)展于科學技術的“分析時代”。在那時，為了深人研究事物，把事物分解為若于組成部分，一個一個地去認識。這有好處，便于認識。但也有壞處，把本來整體的東西分割了。西醫(yī)的毛病也就在于此。然而，這一缺點早在一百年前恩格斯就指出了。到了大約20年前，終于被廣大科技界所認識，要恢復“系統(tǒng)觀”，有人稱為“系統(tǒng)時代”。人體科學一定要有系統(tǒng)觀，而這就是中醫(yī)的觀點。所以醫(yī)學發(fā)展的方向是中醫(yī)，不是西醫(yī)，西醫(yī)也要走到中醫(yī)的道路上來。第二，當前存在的問題是，現(xiàn)有的中醫(yī)理論尚不能同現(xiàn)代科學技術聯(lián)系起來，而科學技術一定要聯(lián)成一體，不能東一塊，西一塊。解決這個問題就是中醫(yī)現(xiàn)代化，實際上是醫(yī)學的現(xiàn)代化……
后來，他這封信在新華社1980年9月19日出版的《內(nèi)部參考》上發(fā)表了，誰知這篇文章竟然在醫(yī)學界引起了不小的風波。對于來自不同方面的意見，錢學森認真進行了思考。開始，他考慮自己的話是不是太冒失了。但是，當他用馬克思主義哲學的觀點，對傳統(tǒng)中醫(yī)文化作了反復的分析、比較之后，當他多次同中醫(yī)學專家進行了探討之后，他不但沒有退縮，相反，卻更增加了他堅持這一觀點的勇氣和根據(jù)。在1983年1月21日由中華全國中醫(yī)學會舉辦的迎春座談會上，錢學森發(fā)表了題為《用馬列主義哲學闡述中醫(yī)理論》的講話。他向中醫(yī)學界的朋友們回顧了1980年8月給呂炳奎的信發(fā)表后聽到的一些不同意見。他說道：“唉呀！可不得了，得罪了許多人！”“這一下倒是對我很大的幫助、很大的教育。我才知道原來這里頭真是復雜啦�！卞X學森還講了他對中醫(yī)文化的認識過程。他說道：“原來是一股子熱情，不了解情況，想從現(xiàn)代科學技術的角度去闡述和解釋中醫(yī)，現(xiàn)在看恰恰相反。中醫(yī)要是真正搞清楚了以后，要影響整個科學技術，要引起科學革命，這些認識這幾年我越來越深刻......現(xiàn)在我可以說，我覺得我一點也沒冒失，我還堅持不改！但是我也覺得這個問題是非常大的一個問題，我們不能性急�！睘榱送苿又嗅t(yī)現(xiàn)代化的研究，錢學森在百忙之中撰文，宣傳自己的觀點。他在《大自然探索》雜志上發(fā)表了《馬克思主義哲學的結構和中醫(yī)理論的現(xiàn)代闡述》一文。
錢學森指出：中醫(yī)還不是現(xiàn)代意義上的科學。中醫(yī)必須現(xiàn)代化，現(xiàn)代化就是科學化。錢學森在這篇文章中還深刻指出：中醫(yī)現(xiàn)代化的第一步，應該用全部馬克思主義哲學的結構體系，去總結闡述傳統(tǒng)的中醫(yī)理論。這樣，才能使中醫(yī)理論最后脫離“自然哲學”，變成一部人和環(huán)境相互作用的唯象科學。這一見解是超越前人的。只有充分把握了現(xiàn)代科學體系的脈搏，才有可能提出這樣的見解。這一見解，為中醫(yī)文化在現(xiàn)代科學大廈的構建中找到了一個合適的地位。（本文摘自長篇傳記文學《錢學森》第四卷，作者祁淑英、魏根發(fā)。題目為編者所加)（陳雅越 胡雨晴 陳國才)
－－－－－－－－－－－錢老！我很敬重他�！毕到y(tǒng)論“的鼻祖，看問題就是快。
中醫(yī)要現(xiàn)代化，只不過不能用現(xiàn)在的模式，要讓人家有個摸索的過程。但是這個時間，很長很長。
[
本帖最后由 luck52 于 2009/11/25 10:27 編輯 gydjdsj.org.cn/wszg/]
－－－－－－－－－－－懷念錢老！
－－－－－－－－－－－中醫(yī)的科學家知音。
