北京中醫(yī)藥大學(xué)
王洪圖教授
今天我們學(xué)習(xí)第六節(jié)，病因病機章的第六節(jié)，教材163頁�！鹅`樞。百病始生》篇，這一篇教材有節(jié)選，我們現(xiàn)在講第一段。就是163頁那一段。這一段講的內(nèi)容是病因不同，所傷異位。我先讀一遍。
黃帝問于岐伯曰：夫百病之始生也，皆生于風(fēng)雨寒暑，清濕喜怒，喜怒不節(jié)則傷藏，風(fēng)雨則傷上，清濕則傷下。三部之氣，所傷異類，愿聞其會。岐伯曰：三部之氣各不同，或起于陰，或起于陽，請言其方。喜怒不節(jié)則傷臟，臟傷則病起于陰也。清濕襲虛，則病起于下，風(fēng)雨襲虛，則病起于上，是謂三部。至其yin泆，不可勝數(shù)。
下邊串講，黃帝問于岐伯曰：夫百病之始生也，皆生于風(fēng)雨寒暑，黃帝問的問題，是從這個“百病之始生”講起，說很多很多的疾病，皆生于風(fēng)雨寒暑，這是一類。都是由于風(fēng)雨寒暑作為病因引起的。
清濕喜怒，或者是“清濕喜怒”，清濕就是指的寒濕，喜怒就是泛指七情，也就是六yin之邪，再加上喜怒七情，這是致病的最重要的原因。
喜怒不節(jié)則傷藏，喜怒是七情，這個喜怒可以說是代指七情而言。七情致病首先傷人內(nèi)臟之氣。傷人五臟之氣。七情分屬于五臟的嘛！所以七情過激，首先傷五臟之氣，也就是說傷于內(nèi)。
風(fēng)雨則傷上，風(fēng)為陽邪，雨從上受，雨從上面降下來，所以傷人上部。
清濕則傷下，濕冷，清是寒，寒濕之邪在于下部，所以最常侵犯人的下部。清濕則傷下。
三部之氣，所傷異類，上、下、中，中就是內(nèi)臟。這三部之氣所傷，邪氣是不同的。受不同的邪氣所傷。
愿聞其會，想怎么樣才領(lǐng)會這個問題？因為這是個事實。也就是說，七情傷臟，風(fēng)雨傷上，寒濕傷下，這是現(xiàn)實致病最常見的，就是這樣的引起的，那么這么領(lǐng)會其中的道理呢？所以“愿聞其會”。
岐伯曰：三部之氣各不同，岐伯回答說，三部之氣各不同，上面所說的，風(fēng)雨傷上，清濕傷下，喜怒傷臟，這三部之氣個不相同。
或起于陰，或起于陽，其病或起于陰，或起于陽，上屬于陽，中屬于陰，下，對上而言，也屬于陰。當然下部如果對內(nèi)臟而陽，它又屬于陽�？傊梢苑殖申庩�。或起于陰，或起于陽。
請言其方，請讓我講一講它的大略。方是方略，大略的意思。下面就是言其大略了。
喜怒不節(jié)則傷臟，臟傷則病起于陰也，五臟是屬于內(nèi)，藏于中的，所以傷于五臟的就是病起于陰。
清濕襲虛，如果寒濕之邪侵犯人體，當然，先有人體正氣之虛，邪氣才能侵犯。這也還是所謂的“邪之所湊，其氣必虛”。先有虛，這叫“清濕襲虛”。
則病起于下，濕邪在于下部，寒為陰邪嘛。
風(fēng)雨襲虛，則病起于上，剛才我說了，風(fēng)為陽邪，雨從天降，那么先上人的上部。
是謂三部，這就是所說的三部。雖然是分成上、下和中這樣三部，但是，
至其yin泆，不可勝數(shù)，如果它擴散開來，yin是侵yin，泆就是擴散、彌散開，邪氣要擴散開來，不可勝數(shù)，那它侵犯的部位就是很復(fù)雜了。這個很復(fù)雜，就是說濕也可以傷中，濕也可以傷上，本來說濕，寒濕襲虛，病傷于下，那么它彌散開來，擴散開來，濕邪也可以傷中。濕傷脾胃也不少見，濕傷于脾啊。濕困清陽，影響頭腦不清醒，頭沉。所謂“因于濕，首如裹”也有啊，所以它說，至其yin泆，不可勝數(shù)。那是會很多的。至于風(fēng)邪，那個更善變了，游走了。侵犯的部位就是更復(fù)雜。但是基本上，是風(fēng)雨傷上，寒濕傷下，七情傷中，傷臟。至其yin泆，不可勝數(shù)，那是變化了。所以雖然知道三部之氣，所傷異類。又不能膠滯，就是說拘泥住不變，想問題就那么死下來想。那就不對了。還有yin泆，還有擴散。
這一段串講就是這樣。
164頁。提出的問題是，病因與發(fā)病部位的關(guān)系問題。這里的病因是按三個來說的，風(fēng)雨、寒濕、七情。所以按這三個病因不同，把發(fā)病又分成三部，這是一點。再有一點呢，也有人認為《內(nèi)經(jīng)》的病因分類是分成兩點。同樣是根據(jù)本段這句話，“或起于陰，或起于陽”。認為起于陰的那個病因就是陰邪，起于陽的，引起陽分病變的那個病因就是陰邪。根據(jù)這句話，也有的醫(yī)學(xué)家認為，《內(nèi)經(jīng)》病因分類分兩類。說成分三類的就是剛才這個說法。傷上，傷下，傷中，所謂“三部之氣”。理論闡釋當中說，“三部之氣”的分類法，為后世醫(yī)學(xué)家認識病因奠定了基礎(chǔ)。張仲景把病因按其傳變概括為三條。說
“千般疢難，不越三條。一者，經(jīng)絡(luò)受邪，入臟腑，為內(nèi)所因也。二者，四肢九竅，血脈相傳，壅塞不通，為外皮膚所中也。沒說是外所因，為外皮膚所中。三者，房室、金刃、蟲獸所傷。以此詳之，病由都盡�！�
這是《金匱要略》的話。張仲景時候分成三條是這么分的，“內(nèi)所因”和“外為皮膚所中”，或者說“房室、金刃所傷”，我們現(xiàn)在常說的三因，內(nèi)因、外因、不內(nèi)外因，那是按照宋代陳無擇，陳言，《三因極-病證方論》簡稱《三因方》這部書里提出的所謂“三因?qū)W說”，到現(xiàn)在中醫(yī)界還是在這樣用，那就是
這是所說的三因。內(nèi)因、外因、不內(nèi)外因。是宋，陳無擇提出來的。
這個理論上的分類，大家對這個分類的醫(yī)學(xué)史，醫(yī)學(xué)理論的發(fā)展過程，大家都是很熟悉的，這里我還要再強調(diào)說一遍，因為這個問題，我們在講《太陰陽明論》里頭說過了，所謂“風(fēng)傷于上，濕傷于下”的問題。你看，這一段又提出了這樣，幾乎是同樣的問題，風(fēng)雨傷上，寒濕傷下。其實這個問題還是在強調(diào)所謂“同氣相求”的問題。在中國傳統(tǒng)的理論，傳統(tǒng)哲學(xué)觀點理論當中就有，哲學(xué)理論當中就有“同氣相求”這個理，所以我們《內(nèi)經(jīng)》所提出的，是跟古代的哲理是一回事，“同氣相求”，這是在事物當中很常見的一種規(guī)律，我們很多同學(xué)學(xué)的時候是“同性相斥”記得清楚，那是學(xué)的物理。學(xué)的物理學(xué)有“同性相斥”的現(xiàn)象。但是就整個的宇宙社會而言，“同氣相求”也是很多見的。物理現(xiàn)象也不都是同性相斥，異性相求的。物理現(xiàn)象也不都是這樣。比如水是屬陰的，水就向下流，哪有濕它就往哪流，這不也是個物理現(xiàn)象嗎？所以物理也只是有一些，什么電啊，磁啊，是同性相斥的，異性相吸的。所以物理現(xiàn)象也不都是這樣。所以再強調(diào)一遍，“同氣相求”的這個觀點。在中醫(yī)理論里邊還是很重要的。
三部之氣，所傷異類，說明邪氣不同，所傷人體的部位不同，還是所說的“同氣相求”的問題，因此人體各個部位對病邪它有易感性，所謂易感性。這個邪氣就容易侵犯這個部位，或者這個部位就容易接受這種邪氣。就容易受到這種邪氣的侵犯。所謂易感性的問題。但是這種易感性，很大程度上從本篇所講的，還是講的“同氣相求”的易感性。臨床常見有風(fēng)雨之邪傷人，大都始于頭面部、咽喉部，如風(fēng)寒頭痛、鼽衄、喉痹、咳嗽等。而久居陰冷濕地之人，長期水中作業(yè)者，則腰酸骨痹，身重肢痛，多見于下肢的病證。這是從臨床實踐當中就有的這種情況。喜怒不節(jié)，則或見兩脅脹痛，泛酸吐嘔是肝氣郁結(jié)，肝布兩脅，肝的經(jīng)脈布兩脅。泛酸吐嘔，酸為木之味，嘔吐是肝胃不和，木克土，所以說這是肝氣郁結(jié)。肝氣如果橫逆犯胃，肝氣橫逆犯胃就引起嘔吐，甚至吐血。為肝氣郁結(jié)，橫逆犯胃。這是一句話下來的�；蛞�胸痛心煩，心悸氣逆，這是心氣痹阻，或見神志狂亂，譫妄昏暓，為心神憚散，都是氣機的逆亂，直接影響到五臟功能。這里只指出了肝、心二臟，舉例指出肝心二臟，確實七情致病，常見于肝、心二臟的氣機的紊亂。不是說其他的氣機不紊亂。但是我說常見，比如說我們說恐傷腎，那不也是七情，腎臟也可以引起紊亂。教材從‘臨證指要’上，只是重點的提示一下喜怒的問題，因為教材就說的喜怒不節(jié)嘛，當然喜怒我剛才說了，是代指七情而言。這是第一段。三部之氣，所傷異類。
164頁，那段原文，是兩虛相得則病，這是發(fā)病的問題。兩虛相得則發(fā)病。指發(fā)病的理論，兩虛相得則發(fā)病。我先讀一遍。
黃帝曰：余固不能數(shù)，故問先師，愿卒聞其道。歧伯曰：風(fēng)雨寒熱，不得虛，邪不能獨傷人。卒然逢疾風(fēng)暴雨而不病者，蓋無虛，故邪不能獨傷人。此必因虛邪之風(fēng)，與其身形，兩虛相得，乃客其形。兩實相逢，眾人肉堅。其中于虛邪也，因于天時，與其身形，參以虛實，大病乃成。氣有定舍，因處為名，上下中外，分為三員。
“余固不能數(shù)”，因為上邊說了，“至其yin泆，不可勝數(shù)”嘛，所以這樣是的，確實各種病因在彌散開，擴散開，那關(guān)于所侵犯的部位，確實非常復(fù)雜，所以余固不能數(shù)。
“故問先師”，所以要問問老師，這里是指的岐伯了。這個《太素》上作“天師”，因為稱呼先師，好像都是老師逝世了才稱先師。所以《太素》作“天師”�？磥碜鳛樘鞄�，而且咱們有注，楊上善又說“天師，尊之號也”。是尊稱，是黃帝對岐伯的尊稱。因此這“先師”應(yīng)該是按》太素》作“天師”比較好。
“愿卒聞其道”，這個“卒”是全盡、全面的意思。完全的意思。我想完完全全的聽聽其中的道理。愿聞其道。愿卒聞其道，或者叫盡聞其道。
“歧伯曰：風(fēng)雨寒熱，不得虛，邪不能獨傷人”，這說了，風(fēng)雨寒熱這些六yin之邪，其實這風(fēng)雨寒熱還是代指六yin之邪，不得虛，如果是沒有人體的正氣虛，沒有遇到人體正氣虛，它就不能單獨地傷人了。也還是說，“邪之所湊，其氣必虛”的基本道理。這句話，過去句逗也這么句逗過，說“風(fēng)雨寒熱不得虛邪，不能獨傷人”，也有人這么句逗過。就把這逗號讀在“邪”字后面。那個虛，就變成虛邪了。那樣解釋就是風(fēng)雨寒熱，它沒有成為虛邪的時候，就不能單獨傷人。也就是它成為邪氣的時候才傷人。不過我們近年句逗，都是讀在“不得虛”，因為全段的意思，其實就是講的正邪兩方面的問題。有正氣虛，又有虛邪，這才能發(fā)病，所以因為下文有“邪能獨傷人”了，上面是“不得虛”，不得人的正氣之虛。也就是說六yin之氣，風(fēng)雨寒熱，如果沒有正氣虛的話，即使它是邪氣，它也不能單獨傷人。還是有人體正氣之虛，為其內(nèi)因，為其基礎(chǔ)。下面解釋了。
“卒然逢疾風(fēng)暴雨而不病者”，突然的，驟風(fēng)暴雨來了，也有人不病。其實就是說，突然的驟風(fēng)暴雨來了之后，很多人容易得病，容易得外感之病。但是他也有不病者，為什么那個人不病呢？
“蓋無虛”，就是說他本身正氣不虛，所以盡管有疾風(fēng)暴雨，他也可以不病。
“故邪不能獨傷人”，所以說，前面說的邪不能獨傷人，也就是說必須有正氣之虛。邪才能傷人。
“此必因虛邪之風(fēng)，與其身形”，怎么樣才能發(fā)病呢？這其實就回答怎么樣才能發(fā)病的問題。發(fā)病必須是有虛邪之風(fēng)，邪氣，這個虛邪就是泛指邪氣而言，或者泛指六yin之邪，叫做虛邪。虛邪是對著實風(fēng)而言，有虛風(fēng)，有實風(fēng)，虛風(fēng)就成為邪氣了，所以又叫虛邪。實風(fēng)就是正常的氣候。這風(fēng)也不單是風(fēng)，就指氣候變化吧。虛風(fēng)那就是不正常的氣候變化，實風(fēng)就說的正常的氣候變化。在《靈樞。九宮八風(fēng)》篇里頭還談過，它說“從其沖后來者為虛風(fēng)”，解釋這個虛風(fēng)，有“從其沖后來者”就叫虛風(fēng)。怎么叫“從其沖后”來呢？比如春天應(yīng)該刮東風(fēng)，沖后來，相反了。春天本來是刮東風(fēng)，結(jié)果刮了西風(fēng)了。這不沖后來了嗎？春天本來是東風(fēng)，來的溫風(fēng)，結(jié)果從西方過來的，涼風(fēng)。這樣的話，就把它叫作虛風(fēng)。從其沖后來者為虛風(fēng)。但是這里我們說，虛風(fēng)來是這么來的，那個解釋，這是泛指邪氣而言，泛指六yin之邪而言。也就“此必因虛邪之風(fēng)”，這是發(fā)病兩個條件。第一個條件是有虛邪之風(fēng)，六yin之邪。第二個條件，是有其身形，有人體作為一個前提，作為一個基礎(chǔ)。
“兩虛相得”，也就是人體正氣得虛，形體的正氣虛，或者說形虛也可以。正氣虛說的是形虛也可以。形虛一般而言，在這種情況下，也說的體表。體表陽氣不足，肌膚疏松。這叫形不足。形體不足是指的陽氣不足。肌表疏松，這也叫虛。兩虛相得也就是說有虛邪之風(fēng)，又有身形正氣之虛，這兩虛相合了，相遇到了。兩虛相得，相合相遇。
“乃客其形”，這個邪氣才能侵入人體，客于體內(nèi)。留于體內(nèi)而成病。這句話是發(fā)病的一個重要的理論。兩虛相得，乃客其形。是發(fā)病的重要理論。
“兩實相逢”，如果是兩實相逢，人體的正氣實，六氣的變化也是實風(fēng)，正常的執(zhí)業(yè)醫(yī)師氣候，人體挺健康，正氣充足，形體不虛，自然氣候變化正常，沒有什么特殊的，所以叫“兩實相逢”，這兩種情況存在的話，
“眾人肉堅”，很多人都很健康。堅就是堅固，肉堅實指的皮膚肌肉的堅固致密，而不容易受邪。沒有邪氣侵犯。一是氣候正常，或者說沒有邪氣。這個概念上說。二是人體的正氣很充足，形體很固密。所以眾人肉堅，那就沒有病吧。兩實相逢，眾人肉堅。就受不到邪氣侵犯，
“其中于虛邪也”，有中于虛邪而生病的，被虛邪所中，其中于虛邪也。被虛邪說中的時候是什么樣的呢？
“因于天時”，天時失常，運氣失常了。
“與其身形”，或者說同時又有人體的身體之虛；天時失常，或者說這氣候失常了，又有人體正氣之虛，
“參以虛實”，其實這就是虛了，不是虛實，就兩虛相參合，相參也是相合。天時失常，正氣之虛，這兩個虛相參合了，相結(jié)合了。這個“虛實”二字實際上是虛，本義是虛，或者叫做偏義復(fù)詞，是虛的意思。
“大病乃成”，這樣的話，就形成為疾病了。或者說外感病這就形成了。正氣虛，加上有虛邪存在，兩者相合，就形成了外感病。
“氣有定舍，因處為名。上下中外，分為三員”，邪氣侵犯不同的部位，所以“定舍”，停在什么地方？“因處為名”，因它所侵犯的部位不同而有不同的病名，邪氣停留在什么地方？那個病名就叫做什么。看來是以病位命名的。
這一段我們就串講完了。這一段應(yīng)該是記熟的�；蛘哒f是背下來。因為它是個最基本的發(fā)病的理論。中醫(yī)的發(fā)病的理論的最基本的觀點。就是正邪相互聯(lián)系，正邪相關(guān)的問題。
這個“因處為名”的問題，因為我們串講完了，接著“因處為名”的這句話，再談一下我們《內(nèi)經(jīng)》，中醫(yī)特別是《內(nèi)經(jīng)》，從《內(nèi)經(jīng)》開始的，關(guān)于疾病的命名的一些情況�；蛘邘讉�方面。也不是真介紹。不是介紹《內(nèi)經(jīng)》關(guān)于病名的命名問題的全部理論問題，只是介紹一下有些這樣的情況。什么命名的呢？
所以就從《內(nèi)經(jīng)》看，關(guān)于疾病的命名問題也有這樣幾個方法。我現(xiàn)在看一下，已經(jīng)有六種了。病因的，病位的，陰陽多少的，癥狀的，病機的，還有綜合，或者說綜合起來的，聯(lián)系起來的，命名方法。是一種《內(nèi)經(jīng)》里命名的方法很多。而且這種命名方法，現(xiàn)在我們在臨床上大致還是這么用,還在這么叫。當然目前又有中西醫(yī)結(jié)合法的方法，把西醫(yī)的診斷聯(lián)系起來，作為診斷。
這是涉及到“氣有定舍，因處命名”問題，談到了關(guān)于疾病的命名問題。
教材的165頁。關(guān)于虛邪問題，虛邪是“八正之虛，邪氣也”�！鞍苏笔侵傅氖裁茨�？對于“八正”有兩個解釋。一個解釋就是八節(jié)之正氣，從時間角度解釋，八節(jié)之正氣。八節(jié)是什么？是四立，立春、立夏、立秋、立冬，二分，春分、秋分。二至，冬至、夏至。所以叫八節(jié)。八節(jié)之正氣，所以叫八正。按這個解釋，是按照時間上，節(jié)氣上來解釋的。也就是這個八節(jié)時間，氣候失常。那叫八正之虛邪。八節(jié)之正氣要變成虛邪，就是八節(jié)之氣異常了。按這種解釋，這種解釋的根據(jù)，在《素問。八正神明論》，就是基本講的這個道理。馬元臺，馬蒔，在《素問內(nèi)經(jīng)素問注證發(fā)微》里頭，就是采取的這個方法。就是采取的這個觀點來注釋的。就是按八節(jié)之正氣來注釋的。這是一種。
還有一種解釋，對這個問題的認識，是認為這個“八正”是說八方之風(fēng)。是從空間上來講。剛才是從時間上來理解“八節(jié)”之正氣。這個是從方位、空間上。說是八方之風(fēng)，這叫八正。八方，大家知道吧，東西南北，再加四隅，東南、西南、東北、西北。四方四隅。這個解釋可以不可以？也可以。它的根據(jù)就是剛才我說的，《靈樞。九宮八風(fēng)》篇，它主要是按方位。當然也和季節(jié)有關(guān)系。當然主要是按方位。這個《黃帝內(nèi)經(jīng)素問集注》（這個書我今天沒帶來)，張志聰?shù)�，清代醫(yī)學(xué)家張志沖的，集注就是集體注釋，他和他的若干個學(xué)生，一塊注釋的《內(nèi)經(jīng)》。注釋的《素問》，注釋的《靈樞》他在注釋的時候，他就是按照這個八方之風(fēng)來注釋的。這種解釋也行。所以，這類“八正之虛邪”，關(guān)于八正二字，至少有這樣兩種解釋。都是正確的。一個是以時間為主解釋的，一個是以空間為主，當然以空間為主，其實也聯(lián)系到時間了。所以我說這兩種解釋都可以。
所以說，虛邪說八正之虛邪氣也。說明反常的氣候條件，所產(chǎn)生的使人致病的因素，如暑天寒涼，冬行夏令，冬行夏令就是冬天熱唄，你說冬天熱的時候倒是不多，但是它也可以相對來說溫度高。這是所說的“至而未至”。應(yīng)當冷不冷，應(yīng)當熱不熱。“至而未至”�；蛘卟划敓�，比如春天就突然熱起來了。那就是“未至而至”�！爸炼恢痢�，謂之不及，該至而不至嘛，氣候該到這個節(jié)氣它不來，那就不及嘛�！安恢炼痢蹦�，就是所謂的太過嘛。講的運氣的太過、不及就是講這個。比如說秋天，突然寒冷起來了。很冷，那就是太過了。冬天還沒來呢，冬氣就先到了。就是太過，都是一種反常。當然在《內(nèi)經(jīng)》的五運六氣幾篇里頭，講這個問題講得很突出，咱們除了引了《靈樞。歲露》篇之外，那不就是引了《六元正紀大論》嗎？就是講運氣，專講運氣的這篇章的話。那么是講的虛邪問題，是講的邪氣乘人之虛而侵入人體的問題。所以教材里說，氣候反常，以虛邪襲人。其性暴烈，致病性強。邪正斗爭劇烈，實證較多。外邪侵入人體之后，實證較多。突然的邪氣侵犯，病有逐步深入之勢，當機體抵御能力降低的時候，虛邪則可乘虛而入，甚至長驅(qū)直入，反之身體強壯，衛(wèi)氣固表，腠理固密，任其虛邪來勢兇猛，仍可不病。這還是講的正邪之間關(guān)系。
但是這里頭提到了一點，好像挺值得注意，就是突然的邪氣侵犯，運氣失常，我們就是籠統(tǒng)的知道，說“邪之所湊，其氣必虛”，有用沒用？很有用。但是光籠統(tǒng)的知道這一點，并不足以預(yù)防疾病。起碼，你預(yù)防得不會很仔細。只知道我注意鍛煉身體就是了。錯不錯？不錯。當然要注意鍛煉身體，一般而言，但是作為醫(yī)生而言，應(yīng)該更深入、更全面、更細致，應(yīng)該有預(yù)見性，應(yīng)該知道今年氣候應(yīng)該怎么樣，明年氣候該如何？應(yīng)該有預(yù)見。會有哪些特殊變化？適當做準備。這在《內(nèi)經(jīng)》里頭是有的。甚至要“司歲備物”，要知道明年什么年？我要預(yù)備什么藥出來。要準備什么藥？要知道今年的氣候特點是什么，今年這個氣候特點，以什么類的藥物質(zhì)量最好。我要把它儲備起來，這也叫備物。又要知道明年如何，后年如何？我應(yīng)該作哪些準備？都不違反“司歲備物”的觀點。所以我“備物”從兩個角度解釋。一是知道哪年的氣候如何？哪種藥物的質(zhì)量最好，我要預(yù)備。又要知道，將要有哪些個傳染性的，發(fā)作性的疾病，多發(fā)性的疾病出現(xiàn)，我要事先做好有關(guān)藥物的準備。當然，當這種邪氣來的時候，我要知道它的特性，應(yīng)該主要思路是怎么治？除了按五運六氣，知道當年應(yīng)該怎么樣，再結(jié)合病人具體情況，進行施治，效果會更好一些。
這個確實是很值得重視的問題，我們以為學(xué)了中醫(yī)，就記住了，“正氣存內(nèi)，邪不可干”，“兩虛相得，乃客其形”，重要的理論記住了，具體的還得知道，還得考慮，不然的話，突然的基本發(fā)生，我們還很難應(yīng)付，弄得大家都很驚慌。這個已經(jīng)出現(xiàn)了吧？鬧那個“非典”已經(jīng)出現(xiàn)了這么一種狀況。其實今年就是癸未年，癸未年就是太陰濕土司天，就是濕氣盛，在治療SARS過程當中，有的地區(qū)，中醫(yī)發(fā)揮的作用，比較好，比較大。有的地區(qū)，中醫(yī)的作用發(fā)揮得就不大。前幾天看到這個新聞報導(dǎo)當中，說是某地的SARS病治愈的病人，所謂治愈了，結(jié)果骨質(zhì)疏松，骨折，病理性骨折，長不上了。大量的激素使用，命是保住了，但是留下很重要的殘疾，這也是問題。我們有的地區(qū)，中醫(yī)發(fā)揮作用比較好的時候，這個留下的后遺癥還沒聽到報導(dǎo)。但是我們又在相對大的地區(qū)內(nèi)中醫(yī)發(fā)揮的作用，又不夠大。所以這也是值得我們深思的問題。值得我們反省的問題。值得我們認真學(xué)習(xí)中醫(yī)理論，認真用中醫(yī)臨床的問題，不是泛泛一讀就學(xué)到了。應(yīng)該深入地研究我們中醫(yī)理論。深入地總結(jié)我們自己的臨床的經(jīng)驗。
所以就這關(guān)于虛邪的問題，理論闡釋第一點。
做了幾條總結(jié)。發(fā)病機理下面只是做個總結(jié)。幾個方面呢？
[完/48:55]
