經(jīng)義
諸脈者皆屬于目。
○目得血而能視。
○肝病者，虛則目KT KT 無所見。
○氣脫者目不明。
○目內(nèi)陷者死。瞳子高者太陽不足，戴眼者太陽已絕。（《素問》)
五臟六腑之精氣，皆上注于目而為之睛。精之窠為眼，骨之精為瞳子，筋之精為黑眼，血之精為絡，其窠氣之精為白眼，肌肉之精為約束。裹擷筋骨血氣之精而與脈并為系，上屬于腦，后出于項中。故邪中于項，因逢其身之虛。其入深則隨眼系以入于腦，則腦轉(zhuǎn)。腦轉(zhuǎn)則引目系急，目系急則目眩以轉(zhuǎn)矣。
○精散則視歧。
○目外決于面者，為銳 ；在內(nèi)近鼻者，為內(nèi) 。上為外 ，下為內(nèi) 。
○足太陽之筋，支者為目上綱；足陽明之筋，上合于太陽為目下綱；足少陽之筋，支者結(jié)于目 為外維。（《靈樞》)
肝氣通于目，目和則知黑白矣。
○脫陰者目盲。（《難經(jīng)》)
哲言
人之瞳子黑，故晝見夜不見，陰與陰合也；梟獺之瞳子赤，故夜見晝不見，陽與陽合也；虎、豹、貓、犬、驢、馬之瞳子黃，故晝夜皆見。（《眉公秘笈》)
目之五輪，乃臟腑之精華，宗筋之所聚。白珠屬肺，曰氣輪；烏珠屬肝，曰風輪；兩 屬心，曰血輪；兩胞屬脾，曰肉輪；瞳神屬腎，曰水輪。
○干為天廓，位兩邊白睛中間。震為雷廓，位白睛上截小 。兌為澤廓，位白睛下截大 。坤為地廓，位上下兩胞。離為火廓，位大小 。巽為風廓，位烏珠。艮為山廓，位神光。坎為水廓，位瞳子。
○眼昏花者傷氣，昏暗者傷血。黑花者，腎虛也；五色花者，腎虛客熱也；青花者，膽虛也；紅花者，火盛也；散杳者，瞳人散大視物杳冥也。（《醫(yī)學入門》)
華元化云∶目形類丸，瞳神居中，有神膏、神水、神光、真血、真氣、真精，此滋目之源液也。神膏者，目內(nèi)包涵膏液，此膏由膽中滲潤精汁積而成者，能涵養(yǎng)瞳神，衰則有損。神水者，先天真一之氣所化，目上潤澤之水也。水衰則有火勝燥暴之患，水竭則有目輪大小之疾，耗澀則有昏眇之危。虧者多，盈者少，是以世無全精之目。神光者，原于命門，通于膽，發(fā)于心，火之用事也。火衰則有昏瞑之患，火炎則有焚燥之殃。心，君主也。通于大 ，故大 赤者實火也。命門，相火也，通于小 ，故小 赤者虛火也。真血者，即肝中升運滋目之血，此血非比肌肉間日行之血，即天一所生之水也。真氣者，即目中往來運用之氣，乃先天真一發(fā)生之元陽也。真精者，乃先天元氣所化精汁，起于腎，施于膽，而后及瞳神也。凡此數(shù)者，一有損，目則病矣。大概目圓而長，外有堅殼數(shù)重，中有清脆肉包黑稠神膏一函，外則白稠神水，水外則皆血。膏中一點黑瑩，乃腎、膽所聚之精華，名曰水輪。五輪之中，惟瞳神乃照。或曰∶瞳神，水耶？氣耶？膏耶？血耶？曰∶非氣、非血、非水、非膏，乃先天之氣所生，后天之之氣所成，陰陽之妙蘊，水火之精華。血養(yǎng)水，水養(yǎng)膏，膏護瞳神。氣為運用，神即維持，喻以日月，理實同之。（《趙氏醫(yī)貫》)
肝熱則腫，心熱則眵；火盛則痛，水化則淚；血虛則酸，氣虛則澀，精竭則昏，神竭則黑，風勝則癢，熱勝則脹，濕勝則爛。（《繩墨》)
凡臟腑之精華，皆上注于目。然所以能光燭遠近者，陽之用也；濟之以令光明不竭者，陰之用也。陰陽合德而為精明，非氣血獨能充其力也。蓋氣血止為陰陽之標，非可以稱精華。而陰陽實為血氣之本，所以能致精華也。陰虧則熱，故病目也紅赤暴痛、眼珠刺疼、夜則更甚，然雖腫疼不能開目，若開目則視物能見，豈非陰虛則熱，而邪火乘之，耗其精華，無以為佐助清陽之用�？芍幉《柌徊。菫橛谢鹫咭�。陽虛則寒，故病目也白翳遮睛、珠不甚痛、但如青盲，雖能開目，而視物則不見，豈非陽虛則寒，而濁陰犯之，遂失其如天與日之光而不彰乎？此乃陽氣自病，是為無火者也。熱者補其真陰，寒者補其真陽。如是則陰陽復能合德而為精明之用矣。請以淺近之理喻之，夫燈之能明者，火也；資其明之用者，膏也。有膏無火，何以能明？有火無膏，則燎然猛烈。二者廢一，便難以成光明之象矣。所謂火中求水，其源不竭；水中求火，其明不滅。一屬有形，一屬無形。惟其無形，故能生出有形。蓋造化之理，皆生于無也。（《馮氏錦囊》)
生食五辛，乘熱飲食，爛頭出血，昏夜讀書，久處煙火，冒涉風霜，博奕不休，飲酒不已，抄寫細字，雕鏤細作，泣淚過多，房室不節(jié)，夜視星月，極目瞻視山川、草木，皆喪明之由也。（《千金方》)
《經(jīng)》言，氣脫者，目不明。越人言∶脫陰者目盲。何謂也？氣脫者，暴不明而寂無所見；脫陰則以漸而目昏暗。陽迅速而陰遲滯故也。
○暗室置物，因燈而影生。一燈一影，兩燈兩影。無他，其光分也。人有兩目，而視物唯一，竅分而所以注竅之精不分。若精不相合，則視一為二矣。故曰∶精散則視歧。
○人之倒視者，何氣使然？由目精內(nèi)陷，不能上輸于瞳人也。陽燧者，鑒之凹然者也，其形中深邊淺，持以照物，無不顛倒。精不上輸于瞳人，則與陽燧無異，故視物亦倒也。其病有二∶因阻塞而精不上輸者，可吐而愈；因精虧而不上輸者，非補不愈。（《醫(yī)參》)
東垣曰∶目能遠視不能近視者，陽氣不足，陰氣有余也。能近視不能遠視者，陽氣有余，陰氣不足也。海藏曰∶目能遠視，責其有火；不能近視，責其無水。目能近視，責其有水；不能遠視，責其無火。何二子之言相反也，豈無是非之辨哉？先儒謂金水內(nèi)明而外暗，日火外明而內(nèi)暗。然內(nèi)明者利于近，外明者利于遠。
故凡不能遠視者，必陰勝陽也；不能近視者，必陽勝陰也。由此言之，則海藏是而東垣非矣。愚見則但當言其不足，不必言其有余。不能遠視者，陽氣不足也；不能近視者，陰氣不足也。豈不明顯！若東垣以陰氣有余、陽氣有余皆謂之火，則凡能視者，皆火病也。海藏云∶能近視責其有水，能遠視責其有火，則當責者亦是病也。
此等議論，余則未敢服膺。
○凡病目者，非火有余則陰不足耳。但辨虛實，可盡之矣。蓋紅腫赤痛，及少壯暫得之病，或因積熱而發(fā)者，皆屬有余。其有既無紅腫，又無熱痛，而但昏澀，或眩暈無光，或年及中衰，或酒色過度，以致羞明黑暗、瞻視無力、珠痛如摳等證，則無非水之不足也。虛者當補，實者當瀉，此固其辨矣。然實中亦有兼虛者，此于腫痛中當察其不足。虛中亦有兼實者，又于衰弱內(nèi)當辨其有余。虛實殊途，自有形氣脈色可診可辨也。
○眼科有風熱之說，凡見火證，無論有風、無風、無不稱為風熱，多從散治。不知風之為義，最當辨析。夫風本陽邪，然必有外感，方是真風。因風生熱者，風去而火自息，此宜散之風也。若本無外感，止因內(nèi)火上炎而為癢、為痛者，人亦稱為風熱。蓋木屬肝，肝主風，因熱極而生風者，熱去而風自息，此不宜散者也。如果風由外感，必見表證，方可兼散。如無表證，但陰火熾上者，則風藥皆不可用。雖曰亦有芩、連清火，然宜升者不宜降，宜降者不宜升。若用藥不精，而翳膜損明，無所不至。
○眼目之證，當察色以辨虛實。
《經(jīng)》曰∶黃赤者多熱氣，青白者少熱氣。故凡治黃赤者，宜清肝瀉火；治青白者，宜壯腎扶陽，此固不易之法也。至于目黃一證，尤宜辨其虛實，不可謂黃者必由熱也。蓋有實熱而黃者，有虛寒而黃者。實熱之黃，如造曲者然，此亦濕熱內(nèi)蓄，郁蒸而成，熱去則黃自退，非清利不可也。若虛寒之黃，則猶草木之調(diào)，此以元陽日剝，津液消索而然。其為病也，既無有余之形氣，又無煩熱之脈證，惟因干涸，所以枯黃。其衰已甚，使非溫補，何以回生？不可因其色黃，概認為熱，而再加清利，鮮不危矣。
○翳障當分虛實，大都外障者，多因赤痛而成。赤痛不已，則或為 肉，或為瘢HT ，此皆有余之證，治當內(nèi)清其火，外磨其障。若內(nèi)障者，外無云翳而內(nèi)有蒙蔽。《綱目》謂其有翳在黑睛內(nèi)遮瞳子而然�！洱埬菊摗酚衷啤媚X脂流下作翳者，足太陽之邪也，肝風沖上作翳者，足厥陰之邪也。治以針法。聞有巧手，能用金針于黑眼內(nèi)撥去云翳，取效最捷。此雖聞之，未見其人。又有所謂內(nèi)障者，察其瞳子則本無遮隔，惟其珠色青藍，或兼綠色，或瞳人散大，別無熱壅等證，而病目視不明，或多見黑花，此悉由gydjdsj.org.cn腎氣不足，故致瞳子無光，若有所障，而內(nèi)實無障也。治當專補腎水，氣虛者當兼補其氣。（張景岳)
《經(jīng)》云∶五臟六腑之精華，皆上注于目。又云∶目者，肝之竅。肝與膽為表里，肝液、膽汁充足，目乃能遠視。故無論外感、內(nèi)因，皆與肝膽有關系焉。夫六yin之邪，惟風、火、燥居多，寒、濕亦間有之。內(nèi)起之證，肝、膽、心、腎為多，他臟亦間有之。至于論治，則外感之證，必有頭痛、寒熱、鼻塞、筋骨酸疼，脈見緊數(shù)浮洪，一切表證，方可清散。內(nèi)因之證，有虛實之殊。實者，肝、膽之風熱盛也。凡暴赤腫痛，脹悶難開，翳膜眵淚，酸澀作癢，皆實證也。當驅(qū)風散熱。虛者，腎經(jīng)之水火衰也。凡久病青盲雀目，內(nèi)障昏 ，五色花翳，迎風淚出，皆虛候也。治宜壯水益火。若陰血雖虧，而風熱未凈，則審其緩急，相參而治。若久服寒涼，虛陽轉(zhuǎn)盛，則當補以甘溫，從乎反佐。此內(nèi)治之大法也。若日久失調(diào)，氣血凝滯、火熱壅結(jié)而為赤腫腐爛、翳膜遮蔽，致成外障。譬之鏡受污垢，必當濯磨，須用點藥。若但服藥，必不能愈。至于內(nèi)障，但宜服藥，點藥徒傷血氣，無益有損。更當知目 白珠屬陽，故晝痛，點苦寒藥可效。瞳子黑睛屬陰，故夜痛，點苦寒藥反劇。
是外治之法，亦當以陰陽區(qū)別也。更有肝陰虧耗，木火上炎，眼胞紅腫、睛珠刺痛、眵淚如膿、白晴如努、目珠上竄、不得寤寐，甚則巔腦如破，此內(nèi)發(fā)之風，宜育陰熄風、柔肝滋腎。凡羌、防、芎、 等藥，皆不可用，失治成痼而不可救。（《臨證指南》)
圣人雖言目得血而能視，然血亦有太過、不及。太過則脈壅塞而發(fā)痛，不及則目耗竭而失明。熱則血行疾而多，寒則血行遲而少。目者，肝之外候也，在五行屬木。木之為物，太茂則蔽密，太衰則枯悴。蔽密則風不疏通，故多摧拉；枯悴則液不浸潤，故無榮華。人之有目，如天之有日月也。目之有翳，如日月之有云霧也。
凡云之興，未有不因蒸騰而起。隆冬猶然，況炎夏乎？目不因火則不病。氣輪變赤，火乘肺也；肉輪赤腫，火乘脾也；黑水神光被翳，火乘肝與腎也；赤脈貫目，火自甚也。能治火者，一句可了。在藥，則咸寒吐之、下之；在針，則神庭、上星、囟會、前項、百會。翳可立退，痛可立止，昧可立明，腫可立消。小兒水在上，火在下，故目明；老人火在上，水不足，故目昏�！督�(jīng)》曰∶血實宜決之。虛者補之，實者瀉之。（張子和)
張子和云∶目不因火則不病，能治火者，一句可了。余獨補水以配火，亦一句可了。（趙養(yǎng)葵)
內(nèi)障者，不疼不痛、無淚無眵，細觀如薄霧之形，久視如輕煙之狀。飛蠅散亂，懸蟲虛空，日漸月增。腦脂下結(jié)于烏輪，翳障漸生于黑水。（《醫(yī)方類聚》)
外障易治，內(nèi)障難治；暴發(fā)者為表易治，久病者為里難治。（劉河間)
羞明有二∶熱壅則惡熱，明光能助邪熱，故見明則躁也；血虛膽汁少，則不能運精華以敵陽光，故見明則怯也。
○臨診之際，不拘傷寒、雜證，凡見直視、上視、斜視、眼如盲、眼小、目瞪等候，皆系五臟內(nèi)敗，陰陽絕竭而征于外者，必死。（林慎庵)
雀目乃肝虛之候。蓋木生于亥、旺于寅、絕于申，至于酉戌，木氣衰甚也。宜補肝腎之不足。（《證治匯補》)
陽虛則眼楞緊急，陰虛則瞳子散大。故東垣治眼楞緊急，用參、 補氣為君，佐以辛味疏散之。而忌芍藥、五味之類，酸收故也。治瞳子散大，用地黃補血為君，佐以酸味收斂之。而忌茺蔚、青葙之類，辛散故也。（婁全善)
瞳神反背者，因風熱搏擊其珠而斜翻轉(zhuǎn)側(cè)，治宜通肝散加全蝎、鉤藤。虛則神效黃 湯、補中益氣湯，皆可取用�；蛟啤梅幢臣词前l(fā)白，北人聲韻相似也。安有目系內(nèi)系而能反背之理？
○倒睫拳毛者，由目緊皮縮所致。
久則赤爛，神水不清，每多障結(jié)、澀凝、淚出之苦。有拔去、翦gydjdsj.org.cn/wsj/去者，得效雖速，不知內(nèi)病未除，未幾復倒。
譬之草木枯槁，則枝葉萎垂，即朝摘黃葉，暮去枯枝，徒傷其本，不若培益水土，則黃者翠而垂者聳矣。此證內(nèi)伏火熱，而陰氣外行，當瀉其熱，眼皮緩則毛自生，翳膜自退。又有用手法板出內(nèi)瞼向外，以三棱針出血，立愈。（《張氏醫(yī)通》)
凡目赤腫痛者，當散濕熱；赤而干痛者，當散火毒，赤而多淚者，當散風邪；赤而不痛者，當利小便。
○眼赤腫痛，古方用藥內(nèi)外不同。在內(nèi)湯、散，則用苦寒、辛涼以瀉其火；在外點、洗，則用辛熱、辛涼以散其邪，故點藥莫要于冰片。冰片性大辛熱。故借以拔出火邪而散其熱氣也。有用燒酒洗眼，或用姜末、姜汁點眼者，皆此意也。蓋赤眼是火邪內(nèi)炎，上攻于目。內(nèi)治藥用苦寒，是治其本，如鍋底之去薪也。然火邪既客于目，從內(nèi)出外，若外用寒涼以阻逆之，則火郁內(nèi)攻，不得散矣，故點藥用辛熱而洗眼用熱湯，是火郁發(fā)之，從治法也。
○人乳點眼，久病昏暗者極效。以乳與血同源，目得血而能視也。（王節(jié)齋)
凡火眼赤澀，以自己小便出時，用指接抹眼中，日三、四次，閉目少頃，神效。此用真水滌去邪熱也。（《醫(yī)學綱目》)
選案
鮑鐵匠，鐵出爐，一花射入目中，痛倒在地。招予視之，張其目，撥出鐵花，大如豆瓣。在黑白珠交界之所，瞳人未傷。命取新汲水磨陳墨濃汁頻涂，少時痛止安臥，次日竟得無恙�；騿栍媚我�？予曰∶水勝火，黑勝紅，五行相制之義。（許宣治)
張石虹老師病目，芩、連、梔、柏無往不投，兩目收束，上皮浮腫蓋下，診脈兩尺浮大，右關浮軟，予曰∶脾腎俱虛，寒藥所誤。用六君加柴胡、歸、芍，六味加柴胡、枸杞間服，二日全消。（程華仲)
一人眼睛突出一二寸，以新汲水灌漬，數(shù)易之，自入。（《同壽錄》)
晉范寧目疾，就張湛求方。湛戲曰∶損讀書一；減思慮二；專內(nèi)視三；簡外觀四；宜起晚五；宜早眠六。
凡六物，熬以神火，下以氣篩，蘊于胸中，納諸方寸，修之一年，近能數(shù)其目睫，遠視尺棰之影。常服不已，洞見垣外矣。雖是嘲戲，亦奇方也。（《本事方》)
附方
