經(jīng)方讀書(shū)社:扶陽(yáng)理論------美麗的罌粟花

近來(lái)中醫(yī)界刮來(lái)扶陽(yáng)之風(fēng)，使本來(lái)中醫(yī)主張平衡的思想出現(xiàn)了顛倒，火神派逐漸走紅，四逆湯隨便濫用，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)成了許多醫(yī)家展示才華的道具，分析病情，聯(lián)想對(duì)比，左右逢源，真氣、真陽(yáng)論使任何疾病成了很容易對(duì)付的靶矢，附片，神藥，他可貫通十二經(jīng)絡(luò)，鼓動(dòng)真陽(yáng)，只要身體有寒，皆常服而至陰病出陽(yáng)，理論看似完美，實(shí)則露洞百出。久服附片，必耗真陰，如若過(guò)量、過(guò)于久，終將陰陽(yáng)離決。生命，天地之氣而化生，陰陽(yáng)需平衡而不能偏乖，扶陽(yáng)而輕陰，是哲學(xué)思維上的偏差。

更從廣義上說(shuō)，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)僅為一種理論，是一種思辨玄學(xué)的方法，有些醫(yī)學(xué)概念外延無(wú)限拓寬，致使內(nèi)涵不斷減少，最后墮入一種凝固的空洞理論之中，似乎能解釋一切，實(shí)際上一切都不能解釋。故學(xué)者不能執(zhí)著表象。

美麗的罌粟花！

說(shuō)得很好

中醫(yī)是中國(guó)醫(yī)學(xué)

也是中正平和之醫(yī)術(shù)

無(wú)論寒涼派以及扶陽(yáng)派，

總以是身體處于平衡之狀態(tài)為最佳

附子大量應(yīng)用，偶爾大量一兩次，救性命于危難之間尚可

長(zhǎng)期應(yīng)用只以小量調(diào)和最切實(shí)際

不能一概而論

反對(duì)。從我臨證來(lái)看，寒證確實(shí)較多，用藥偏于扶陽(yáng)是正確的。且近世人類多開(kāi)采地殼下的石油，煤礦，使大氣層上空變暖。猶如人之腎中精氣被耗，元陽(yáng)虧虛，上熱下寒。天人相應(yīng)，此氣候格局必有驗(yàn)于人。
臨證銀屑病，咽炎，口腔潰瘍等久治不愈之證，多是陽(yáng)虛之證。

  一種學(xué)說(shuō)或理論一定有其目標(biāo)或靶點(diǎn)，當(dāng)批評(píng)一種學(xué)說(shuō)時(shí)，應(yīng)該立足于這一點(diǎn)，不然就成了無(wú)的放矢。正因?yàn)闆](méi)有一種理論能完美地解決所有問(wèn)題，才會(huì)出現(xiàn)不同的學(xué)說(shuō)或理論，解決不同的問(wèn)題，朝向不同的靶點(diǎn)。理論的特點(diǎn)往往也會(huì)是被人攻擊的弱點(diǎn)。上述是理論爭(zhēng)鳴或?qū)W術(shù)爭(zhēng)論的一個(gè)前提。離開(kāi)了這個(gè)前提，便談不上嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠懻�，只�?huì)流于“盲人摸象”式的“自說(shuō)自話”。
 評(píng)價(jià)一種理論的好壞，不能因?yàn)橛腥擞眠@種理論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐出了問(wèn)題，便否定這種理論，這種態(tài)度是不夠嚴(yán)肅的。如果按照這種態(tài)度，那所有的理論都是有問(wèn)題的。
 就以經(jīng)方派或是傷寒學(xué)派來(lái)說(shuō)，在胡希恕、劉渡舟、范中林、趙守真、黃煌……等手中用來(lái)就得心應(yīng)手、效如桴鼓，而在當(dāng)今好多主流中醫(yī)手中就不靈。那我們能說(shuō)：經(jīng)方不行，古方不能愈今病嗎？
 同樣以扶陽(yáng)學(xué)派來(lái)說(shuō)，鄭欽安、陳鼎三、唐步祺、吳佩衡、李可……等的臨床療效是公認(rèn)的。而那些浮光掠影地看了幾部書(shū)，聽(tīng)了幾次講座就去用，當(dāng)然是很容易出問(wèn)題的。因?yàn)檫@些人根本還沒(méi)有掌握這個(gè)學(xué)派的精髓，甚至連這個(gè)學(xué)派的門(mén)都沒(méi)進(jìn)入，怎么能以他們的表現(xiàn)來(lái)批扶陽(yáng)學(xué)派呢？
 由此看來(lái)，很多的所謂“爭(zhēng)論”，還不是真正學(xué)術(shù)意義上的爭(zhēng)論。真正的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，其根本目的是要推動(dòng)整體學(xué)術(shù)的進(jìn)步，讓大家的認(rèn)識(shí)更加深入，而不是將某個(gè)學(xué)派“打到”和“踩在腳下”。

寒證確實(shí)較多，用藥偏于扶陽(yáng)是正確的。
支持三樓觀點(diǎn)。只是偏于。

傷寒論中，仲景用藥，偏于溫?zé)�，不知可否這樣說(shuō)。

傷寒論描寫(xiě)有6經(jīng)

陰經(jīng)的就有3篇，全部涉及到附子的使用

太陽(yáng)篇也提到附子



6經(jīng)之中4經(jīng)提到附子，

附子的確常用，但是既然是常，就不該驟然大量

病情緩和狀態(tài)，只宜小量調(diào)陰陽(yáng)比較合拍，，寒濕體質(zhì)也不是一兩次大量附子可以改變的，小劑量改善體質(zhì)最佳

30克往上，短時(shí)間偶爾為之尚可，不宜做常法，

看傷寒論中不同情況下附子的用量，就可以明白應(yīng)用規(guī)律的

扶陽(yáng)錯(cuò)了嗎？沒(méi)錯(cuò)。若片面認(rèn)為用溫?zé)崴帲�用附子就是扶�?yáng)，那就是扶陽(yáng)理論的偏頗。

陽(yáng)虛漏汗用附子，看似扶陽(yáng)，實(shí)則護(hù)陰。仲景強(qiáng)調(diào)無(wú)陽(yáng)不可發(fā)汗，過(guò)汗易亡陽(yáng)。汗者，陰也。所以，附子用其常，不只扶陽(yáng)，亦護(hù)陰也。概言附子只扶陽(yáng)之一途，不知用附子之真諦也。

很難說(shuō)啊

我用細(xì)辛用到40克，給妻子治療感冒，似乎并沒(méi)有所謂的細(xì)辛中毒，而且確實(shí)能解決問(wèn)題。任何理論，都不是簡(jiǎn)單的作口頭的爭(zhēng)論就能得出準(zhǔn)確的結(jié)論。多讀書(shū)，多實(shí)踐，多交流，少做無(wú)謂的爭(zhēng)論。

如同冬夏之寒溫極致是萬(wàn)物生化所必須的，難道人的身體真的不能承受冬夏寒熱嗎？問(wèn)題不在于用藥寒熱的極致，而在于運(yùn)用藥物的人心的精微，對(duì)于人體的寒熱失序有準(zhǔn)確的把握，從而將寒熱恢復(fù)正常秩序。

四時(shí)分明方為正

保持內(nèi)心的潔凈精微，洞察秋毫，方能扭轉(zhuǎn)乾坤于一方之中。

傷寒論講究“變”，講究“活”，用藥的偏頗是對(duì)于時(shí)代背景下的人體素質(zhì)的迎合

如春無(wú)夏，如秋無(wú)冬，等等如是這般，豈有如是之理呢？
希望同道好友細(xì)細(xì)思量，劑量不過(guò)是表象，如同青龍偃月刀在關(guān)公手中則是神兵利器，在你我手中又有何用呢？

鄭欽安的《醫(yī)理真?zhèn)鳌吠瞥珀?yáng)，在哲學(xué)思辨上來(lái)說(shuō)有所偏，萬(wàn)物生長(zhǎng)靠太陽(yáng)，很對(duì)，但卻忽略了地?zé)岬淖饔�，地�(zé)岬漠a(chǎn)生要追溯到40億年前地球的生成時(shí)有許多小行星碰撞產(chǎn)生大量的熱量并包裹于其內(nèi)，這種能量亦是先天的，便可類比為陰中之陽(yáng)，即為腎精，此和太陽(yáng)的能量毫無(wú)關(guān)系，現(xiàn)代人眼耳鼻舌身意隨波逐流，色聲香味觸法惑其真，能量皆損于腎精，扶陽(yáng)用附片只是造就流火炎炎，豈能喚起大地深處的熱能？

拙火

應(yīng)該好好研究一下“四大”之學(xué)，其實(shí)在fo家修行中包括對(duì)于構(gòu)成人的“四大”修正。

功夫還是要的，功夫也是真的，雖然這些還是有為法，但是有為法才是普通大眾的法門(mén)，禪宗的法門(mén)明心見(jiàn)性，卻因?yàn)槿鄙偕细�利器者傳承，已�?jīng)進(jìn)入的狂禪誤區(qū)。我們應(yīng)該看到，中國(guó)不缺少上根器的人，但是大多數(shù)中國(guó)人是最講實(shí)用，所以應(yīng)該以此有為法為方便法門(mén)引導(dǎo)大眾。

少講理論，多做功夫。

后人的亂用、濫用，胡扯亂謅，不能把帳記在祖師爺頭上。。。。

看事情要一分為二��！

說(shuō)得很好

個(gè)人認(rèn)為中醫(yī)陰陽(yáng)和遠(yuǎn)比陰陽(yáng)平境界高得多。

樓主說(shuō)的太過(guò)于輕率了吧，要舉出令人信服的臨床依據(jù)啊！火神派用附子不是嘩眾取寵，而是病情需要，樓主真該了解了解火神派領(lǐng)袖祝味菊，看看他的臨床事跡，看看江南溫派中的徐小圃，陳蘇生，朱少坡等怎么對(duì)他折服的。在我看來(lái)，二三十年代的滬上溫派，在火神派面前是抬不起頭的。最后說(shuō)一句，我不是火神派的，只是說(shuō)了幾句公道話。