經(jīng)方人追求方證對(duì)應(yīng)，另有一些學(xué)派輕視方證對(duì)應(yīng)，形成相互詬病。事出有因，大概雙方都會(huì)有一些偏頗。
我認(rèn)為，所謂方證對(duì)應(yīng)，本質(zhì)上就是辨證論治，所以爭(zhēng)論的各方在這方面并無沖突。經(jīng)方派強(qiáng)調(diào)的是，必須從張仲景的經(jīng)典出發(fā)來進(jìn)行辨證論治，必須以張仲景的方為綱來認(rèn)識(shí)證，必須從
傷寒論的條目原文作為論證根據(jù)，必須從張仲景的原始方劑來進(jìn)行運(yùn)用治療。這無疑是一個(gè)特點(diǎn)，在某種意義上說，是一種追根溯源的治學(xué)方法。是優(yōu)點(diǎn)，是長(zhǎng)處，是其合理性所在。但是，方證對(duì)應(yīng)本身亦有不足。
首先，方證對(duì)應(yīng)將辨證論治的精神進(jìn)行了切割，只取張仲景辨證論治一塊，而拋棄百家對(duì)張仲景辨證論治體系的補(bǔ)充與完善那一部分。當(dāng)然，不是每個(gè)經(jīng)方家都這樣做，但確實(shí)有不少人走向了偏激。
其次，方證對(duì)應(yīng)的合理性，在于其要求治療處方必須根據(jù)六經(jīng)病證嚴(yán)格對(duì)應(yīng)，從而使治療符合“真”的要求。但仔細(xì)思考會(huì)發(fā)現(xiàn)，“方證對(duì)應(yīng)”實(shí)際上是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，是一個(gè)目標(biāo)，而非一種方法。不少經(jīng)方家把“方證對(duì)應(yīng)”當(dāng)作一種方法來對(duì)待，就有問題了。有些經(jīng)方愛好者以為，只要從條文去尋找方證對(duì)應(yīng)，就像拿著電影票找座位那么簡(jiǎn)單。結(jié)果可想而知。有些人到網(wǎng)上來叫苦：怎么沒有效��？原因在于，你不知道如何才能達(dá)到“方證對(duì)應(yīng)”這個(gè)目標(biāo)。
因此，“方證對(duì)應(yīng)”只是一個(gè)標(biāo)志，并無多少實(shí)質(zhì)內(nèi)容。甚至，過分強(qiáng)調(diào)方證對(duì)應(yīng)，會(huì)使傷寒學(xué)說庸俗化、淺薄化。我們治學(xué)的關(guān)鍵在于，尋找能夠達(dá)到“方證對(duì)應(yīng)”的方法和途徑。治病不能單憑口號(hào)，聲稱是經(jīng)方醫(yī)生就一定出色？我但愿經(jīng)方愛好者，要把仲景學(xué)說放在心中，而不是擺在嘴上。要求真，如何才能真？貼上“真”的招牌也不一定就真。
奧秘在深層，不要停留在表面。
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其實(shí)方證對(duì)應(yīng)正是一種方法，又可以說是有別于其他方法的一個(gè)獨(dú)立的方法體系。
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方證對(duì)應(yīng)是一種思維方式，不是淺層次的對(duì)號(hào)入座。方證也并不是仲景首創(chuàng)，而是在此之前就有更久的發(fā)展，如真武湯，
白虎湯，大
小青龍湯等這些名方應(yīng)該早在仲景之前就已被廣泛的應(yīng)用于臨床。學(xué)習(xí)方證，并不是為了標(biāo)新立異，而是客觀的證的存在，迫使醫(yī)生必須思維，以達(dá)到主觀符合客觀的程度，所以并不是喜歡方證就造出個(gè)名詞出來，方證并不是你喜歡它就存在，不喜歡它就不存在，這一點(diǎn)是必須明確的。
方證對(duì)應(yīng)既是一種理念，也是一種標(biāo)準(zhǔn)，更具有具體的方證作支撐。這種客觀的證是相當(dāng)穩(wěn)定的。
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府吏兒尋、李延共止，俱
頭痛身熱，所苦正同。佗曰：尋當(dāng)下之，延當(dāng)發(fā)汗�；螂y其異，佗曰：尋外實(shí)，延內(nèi)實(shí)，故治之宜殊。即各與藥，明旦并起。
——《三國(guó)志-方技傳》
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樓主看似都明白，實(shí)際上根本不明白“方證相應(yīng)”的甚深內(nèi)涵。方證相應(yīng)有“辨證論治”無法達(dá)到的精細(xì)，從辨證論治講，血虛應(yīng)當(dāng)補(bǔ)血，但從方證相應(yīng)講，補(bǔ)血的方又有很多，不是隨便拿一個(gè)就能有效，必須詳細(xì)分析每一個(gè)補(bǔ)血方的特點(diǎn)，然后針對(duì)性的使用。在不違背病機(jī)，不違背辨證論治的基礎(chǔ)上，更進(jìn)一步的細(xì)致，細(xì)致到全方每
一味藥的具體功能及最契合的癥狀上去用，做到不讓任何一味藥的任何一個(gè)功能皆與證合，做到絲絲入扣，這才是的謂的藥用當(dāng)，這才是所謂的“方證相應(yīng)”吧。方證相應(yīng)細(xì)到簡(jiǎn)直無法用語言準(zhǔn)確的描述它，只能說是“微乎微乎，至于無形；神乎神乎，至于無聲”、只能用“玄之又玄，眾妙之門”來形容了！方證相應(yīng)的理論真是“玄冥幽微，變化難極，非才高識(shí)妙，豈能探其理致哉”！
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方，仲景之方，證，六經(jīng)之證，如此而已。
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鏡湖:府吏兒尋、李延共止，俱頭痛身熱，所苦正同。佗曰：尋當(dāng)下之，延當(dāng)發(fā)汗�；螂y其異，佗曰：尋外實(shí)，延內(nèi)實(shí)，故治之宜殊。即各與藥，明旦并起。
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尋外實(shí)，為何下之？延內(nèi)實(shí)為何發(fā)汗？
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鏡湖:府吏兒尋、李延共止，俱頭痛身熱，所苦正同。佗曰：尋當(dāng)下之，延當(dāng)發(fā)汗�；螂y其異，佗曰：尋外實(shí)，延內(nèi)實(shí)，故治之宜殊。即各與藥，明旦并起。
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其實(shí)，這段文字頗有研究?jī)r(jià)值，現(xiàn)代有人認(rèn)為，傷寒以“下”為第一大法。傷寒論中頗多“下之后”云云。。。。。。
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方證對(duì)應(yīng)只是辨證論治的方法之一。
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方證對(duì)應(yīng)，不是套原文，而是學(xué)仲景心法，辨證論治。
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真正的方正相應(yīng) 一定是用傷寒論理論也能夠解釋清楚的 而不是機(jī)械的對(duì)號(hào)入座 首先看病時(shí)不要抱著一種先入為主的對(duì)號(hào)入座的執(zhí)著而診病
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方證相應(yīng)是經(jīng)方醫(yī)學(xué)的核心思想，這是一種思維方法。
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方證相應(yīng)===是傷寒論最大眼目。
仲景先師的《傷寒論》幾乎每一條都在教我們?nèi)绾无q別方證
每個(gè)患者，每個(gè)病案、臨床的每時(shí)每刻都在辯別“方證相應(yīng)”。
“六經(jīng)”是人體發(fā)病的共性，“方證”是每個(gè)病證的個(gè)性。
方證對(duì)應(yīng)有著豐富的內(nèi)涵和超強(qiáng)靈透的診療思維。。。。。。。。
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經(jīng)方有方證時(shí)方就沒有嗎，方證相應(yīng)就是張仲景的本意嗎，不見得，方證相應(yīng)是后人為了更好的使用經(jīng)方而總結(jié)出來的，與張仲景本意無關(guān)，
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