①“陰陽(yáng)大論”，蕭本原缺。今據(jù)仁和寺本補(bǔ)。
平按：此篇自“傷腫”上殘脫，篇目亦不可考。故自“黃帝曰”以下至“痛形”，謹(jǐn)依《素問(wèn)》卷二第五《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》補(bǔ)入。自“傷腫”以下至末，見《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》，又見《甲乙經(jīng)》卷六第七，惟編次小異。
編者按：此篇蕭本原缺篇名及自篇首至“傷腫”一段，今自仁和寺本補(bǔ)齊。凡增補(bǔ)部分均以今本《素問(wèn)》、《甲乙經(jīng)》�？�，并依蕭氏體例記于“
編者按”之后。
黃帝問(wèn)于岐伯曰：陰陽(yáng)者，天地之道，
道者理也，天地有形之大也。陰陽(yáng)者氣之大，陰陽(yáng)之氣，天地之形，皆得其理以生萬(wàn)物，故謂之道也。
編者按：“黃帝問(wèn)于岐伯曰”，《素問(wèn)》作“黃帝曰”；“道”后有“也”字。
萬(wàn)物之綱紀(jì)也，
形氣之本，造化之源，由乎陰陽(yáng)，故為其綱紀(jì)。
編者按：“也”字，《素問(wèn)》無(wú)。
變化之父母也，
萬(wàn)物之生，忽然而有，故謂之化也�；獭跻�，□異百端，謂之變也，莫不皆以陰陽(yáng)雄雌合成變化，故曰□□。
編者按：“也”字《素問(wèn)》無(wú)。注“故曰”后所缺二字，仁和寺本只剩前一字上部，略似“父”字，據(jù)經(jīng)文謹(jǐn)擬作“父母”二字。
生殺之本始也，
陰為殺本，陽(yáng)為生始。
編者按：“也”字，《素問(wèn)》無(wú)。
神明之府也。
兩儀之□謂□神明。玄元皇帝曰：“天不走轉(zhuǎn)，日月不能行，風(fēng)不能燥，雨不能潤(rùn)，誰(shuí)使之爾，謂之神明�！彼箘t陰陽(yáng)之所不測(cè)，化陰陽(yáng)以為神，通窈冥以忘知，鏡七曜而為測(cè)，一也。人法天地，具有五臟六腑四肢百體，中有鑒物之靈，為神明二也。亦以陰陽(yáng)和氣，故得神而無(wú)初，故為府也。
編者按：注“曰”字，仁和寺本缺，謹(jǐn)據(jù)文義加�！榜黑ぁ倍郑韭詺�，細(xì)考其形，當(dāng)為此二字。
治病者必求于本，
本謂陰陽(yáng)。
編者按：“者”字，仁和寺本蟲蝕不完，觀其剩形，似“者”字，此字《素問(wèn)》無(wú)。
故積陽(yáng)為天，積陰為地。
夫太極□生兩儀，即有兩，陰陽(yáng)二氣。二氣之起，必有兩儀之形，是即託形生氣，積氣成形，故積清陽(yáng)以為天形，積濁陰以為地形。
編者按：注“太”字殘缺；“託”字，亦缺末筆，均據(jù)文義補(bǔ)。
陰?kù)o陽(yáng)躁，
陰氣至靜，陽(yáng)氣主躁。
陽(yáng)生陰長(zhǎng)，
少陽(yáng)，春也，生起萬(wàn)物；少陰，秋也，長(zhǎng)熟萬(wàn)物。
陰殺陽(yáng)藏。
五月是陽(yáng)，起一陰爻，殺氣者也；十一月是冬藏，起一陽(yáng)爻，生氣者也。有本云：陰生陽(yáng)殺也。
編者按：《素問(wèn)》、《甲乙經(jīng)》均作“陽(yáng)殺陰藏”。注“陰生陽(yáng)殺也”后，原衍一“之”字，今刪，仁和寺本衍“之”字處甚多，均徑刪，不再舉。
陽(yáng)化氣，陰成形。
陰陽(yáng)化起物氣，以陽(yáng)為父，故言陽(yáng)也；陰陽(yáng)共成于形，以陰為母，故言陰也。
寒極生熱，熱極生寒。
物極而變，亦自然之所然耳也。
寒氣生濁，熱氣生清。
陰濁為地，寒氣所以起；陽(yáng)清為天，熱氣所以生也。
編者按：注“陰濁”二字原殘，“濁”字右半部尚可辨，擬作此二字，與下句“陽(yáng)清”二字互文。
清氣在下，則生飧泄；濁氣在上，則生□脹。
清氣□陽(yáng)在上，濁氣為陰在下。今濁陰脫虛，清陽(yáng)下并，以其陽(yáng)盛，所以飧泄也。清陽(yáng)既虛，濁陰上并，以其陰盛，所以□脹飧泄也，食不化而出也。
此陰陽(yáng)反祚②也，病之逆順也。
祚，福也。逆之則為反，順之為福也。
編者按；“祚”字，原鈔右半部殘，當(dāng)為此字，《素問(wèn)》、《甲乙經(jīng)》均作“作”�！绊槨保端貑�(wèn)》、《甲乙經(jīng)》均作“從”。
②仁和寺本“祚”字旁注有“乍故反”三字。
故清陽(yáng)為天，濁陰為地；地氣上為云，天氣下為雨；
地之濁氣上升，與陽(yáng)氣合為云；天之清氣上降，與陰氣合為雨也。
雨出地，氣出天，
雨是地之陰氣，上升得陽(yáng)為雨；氣是天之陽(yáng)氣，下降得陰為氣。氣，霧。
編者按：此二句《素問(wèn)》、《甲乙經(jīng)》均作“雨出地氣，云出天氣”。注“霧”字后，疑脫“也”字。
故清陽(yáng)出上竅，濁陰出下竅；
夫陰陽(yáng)者，有名而無(wú)形也，所以數(shù)之可十，離之可百，散之可千，推之可萬(wàn)，故有上下清濁陰陽(yáng)、內(nèi)外表里陰陽(yáng)等，變化無(wú)窮也。內(nèi)外者，脈內(nèi)營(yíng)氣稱為清陰，脈外衛(wèi)氣名為濁陽(yáng)，是則陰清陽(yáng)濁者也。言上下者，清陽(yáng)為天，濁陰為地，是則陽(yáng)清陰濁者也。彼說(shuō)內(nèi)外清濁陰陽(yáng)，此言上下清濁陰陽(yáng)也。是以谷入于胃，分為四道，出于上焦，剽悍行于分肉之間，日五十周□衛(wèi)氣也。起于中焦，并行于胃口，出上焦之后，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注肺脈，行于經(jīng)隧，化而為血，以奉生身，名曰營(yíng)氣；其衛(wèi)氣上行于□面，以資七竊，故曰清陽(yáng)出上竅也。若以內(nèi)外陰陽(yáng)，則內(nèi)者為清，外者為濁；若以上下陰陽(yáng)，則上者為清，下者為濁，有此不同。濁者，別回腸下行，故曰濁陰陽(yáng)出下竅也。
編者按：注“五十周”后所缺一字，謹(jǐn)擬作“于”字。“起于中焦”，“起”字原殘右半部，今據(jù)文義加�！八怼弊謿垼瑩�(jù)文義加�！跋抡邽闈帷�，“者”字殘，據(jù)文義加�！皾彡庩�(yáng)”，“陽(yáng)”字疑衍。
清陽(yáng)發(fā)腠理，
此名衛(wèi)氣為清陽(yáng)，發(fā)腠理，即濁為清也。
濁陰走五臟；
此名營(yíng)氣為濁陰，走于五臟，即清為濁也。
清陽(yáng)實(shí)四肢，濁陰實(shí)六腑。
四肢、六腑雖□為陽(yáng)，復(fù)分陰陽(yáng)也。四肢在外，故清氣實(shí)之；六腑在內(nèi)，故濁谷實(shí)之。
編者按：后“實(shí)”字，《素問(wèn)》、《甲乙經(jīng)》均作“歸”字。注“雖”字后殘缺一字，只余右半“刂”形，據(jù)文義似當(dāng)為“同”字，待考。
水為陰，火為陽(yáng)，
五谷為食中水冷，謂之陰也；食中火熱，為之陽(yáng)也。
陽(yáng)為氣，陰為味。
食中火熱，發(fā)谷五氣也；食中水冷，發(fā)谷五味也。
味歸形，
五味各入于臟，以成一形。
形歸氣。
陰形陽(yáng)氣有也。
氣歸精，
氣生五味精等。
編者按：“氣歸精”之后，《素問(wèn)》、《甲乙經(jīng)》均有“精歸化”三字。
精食氣，
五味精華，五氣變?yōu)椤?/p>
編者按：注“味”字，原鈔殘缺下半部；“精”字，右半上部殘，均據(jù)文義補(bǔ)�！白�?yōu)椤倍�，疑乃“為變”之誤。
形食味，
得于形者，以食為味。
味傷形，
五味各走其臟，yin則各傷其臟。
編者按：“味傷形”之前，《素問(wèn)》、《甲乙經(jīng)》均有“化生精，氣生形”六字。
氣傷精，精化于氣，
精本從氣化，有氣yin還，各傷其精也。
編者按：“于氣”，《素問(wèn)》、《甲乙經(jīng)》均作“為氣”。
氣傷于味。
食中氣盛，定傷五味。
味出下竅，氣出上竅。
五味糟粕為大小便也，谷氣不行經(jīng)隧者，積于胸中，成于□□也。
編者按：“味”字之前，《素問(wèn)》、《甲乙經(jīng)》均有“陰”字；“氣”字之前，均有“陽(yáng)”字。注“于”字后所缺二字，原鈔殘，似“吐利”二字。
味厚為陰，薄為陰之陽(yáng)；
夫陰陽(yáng)之道，推之可萬(wàn)也。如五味是陰，味之厚薄亦是陰陽(yáng)，故味之厚者，陰中之陰，味薄者，陰中之陽(yáng)也。
編者按：“厚”字之后，《素問(wèn)》、《甲乙經(jīng)》均有“者”字。
氣厚為陽(yáng)，薄為陽(yáng)之陰；
五氣是陽(yáng)，氣之厚薄又是陰陽(yáng)，故氣之厚者，陽(yáng)中之陽(yáng)，氣之薄者，陽(yáng)中之陰也。上下、貴賤、吉兇、福禍等，萬(wàn)物皆然。
編者按：“厚”字之后，《素問(wèn)》、《甲乙經(jīng)》均有“者”字。“薄為陽(yáng)”，“陽(yáng)”字原缺，謹(jǐn)據(jù)《素問(wèn)》、《甲乙經(jīng)》補(bǔ)。
味厚則泄，薄則通。氣薄則泄，厚則發(fā)。
味厚氣薄，則上下吐泄；味薄氣厚則上下通發(fā)。
編者按：“氣薄則泄，厚則發(fā)”，《素問(wèn)》、《甲乙經(jīng)》作“氣薄則發(fā)泄，厚則發(fā)熱”。
壯火之氣衰，少火之氣壯。
壯盛火熱之氣，盛必衰也。少微火暖之氣，必為壯盛。此陰陽(yáng)之□也。
壯火食氣，氣食少火。壯火散氣，少火生氣。
壯火壯盛，食氣必衰；氣食少火，氣得□壯。故得壯火之盛，必散于氣，少火之微定聚生氣也。
編者按：注“衰”字，原鈔殘右半部，觀其剩形，復(fù)考經(jīng)文，當(dāng)為“衰”字。
氣味辛甘發(fā)散為陽(yáng)，酸苦涌泄為陰。
氣之味□是□□甘□陰之厚者，發(fā)散薄為陽(yáng)也。酸苦薄者為陽(yáng)，下涌泄者為陰也。
編者按：注“味”字，原鈔殘下半部，觀其剩形，似“味”字。
陰勝則陽(yáng)病，陽(yáng)勝則陰病。
夫陰陽(yáng)和，物生者也。今陽(yáng)虛者，陰必并之，陰并陽(yáng)者，是則陰勝，故陽(yáng)病□。陰虛亦爾。
編者按：“陽(yáng)病”，“陽(yáng)”字仁和寺本誤作“湯”，今據(jù)《素問(wèn)》、《甲乙經(jīng)》改。
陰病則熱，陽(yáng)病則寒。
陰病陽(yáng)勝，故熱；陽(yáng)病陰勝，故寒也。
編者按：二“病”字，《素問(wèn)》均作“勝”，《甲乙經(jīng)》同，亦作“病”。
重?zé)釀t寒，重陰則熱。
謂陰陽(yáng)極。
編者按：此二句《素問(wèn)》、《甲乙經(jīng)》均作“重寒則熱，重?zé)釀t寒”。
寒傷形，熱傷氣。
形者，和陰也；氣者，和陽(yáng)也。寒甚有傷于形，熱甚傷奪其氣，斯之常。
氣傷痛，
衛(wèi)氣行于膚□之中，邪氣客于膚肉，壅遏衛(wèi)氣，迫于分肉，故痛。
編者按：注“之中”前所缺一字，據(jù)下文“客于膚肉”，疑當(dāng)作“肉”字。
形傷腫。
既迫痛傷形，即便為腫也。
編者按：自篇首至“傷腫”二字，蕭本原缺，今據(jù)仁和寺本補(bǔ)入。
故先痛而后腫者，氣傷形也；
先邪傷衛(wèi)氣致痛，后形腫者，謂衛(wèi)氣傷及于形也。
先腫而后痛者，形傷氣也。
邪先客于皮膚為腫，而后壅衛(wèi)氣為痛者，謂形傷及于氣也。
風(fēng)勝則腫，燥勝則干，
邪風(fēng)客于皮膚，則為□腫也；邪熱燥于皮膚，則皮干無(wú)汗。
平按：《素問(wèn)》、《甲乙經(jīng)》“腫”均作“動(dòng)”；“腫”下均有“熱勝則腫”句。
寒勝則胕，
扶付反，檢義當(dāng)腐，寒勝肉熱，肉當(dāng)腐。
平按：“胕”《素問(wèn)》、《甲乙經(jīng)》均作“浮”。
濕勝則濡。
陰濕氣盛，則多汗也。
平按：“濡”下，《素問(wèn)》、《甲乙經(jīng)》均有“瀉”字。
天有四時(shí)五行，
天之用也。
以生長(zhǎng)收藏，
四時(shí)之用。
以生寒暑燥濕。
五行所生也。有本有“風(fēng)”，謂具五者也。
平按：“濕”下，《素問(wèn)》、《甲乙經(jīng)》均有“風(fēng)”字。
人有五臟，
人之有也。
有五氣，以生喜怒悲憂恐。
五氣，五臟氣也。喜怒等，心、肺、肝、脾、腎五志者。
平按：“有五氣”《素問(wèn)》作“化五氣”，《甲乙經(jīng)》作“化為五氣”�！跋病鄙希端貑�(wèn)》、《甲乙經(jīng)》均有“生”字。
故喜怒傷氣，
內(nèi)傷者也。
寒暑傷形。
外傷者也。
故曰喜怒不節(jié)，寒暑過(guò)度，生乃不固。
內(nèi)外傷已，生得堅(jiān)固不道夭者，未之有也。
平按：《素問(wèn)》無(wú)“故曰”二字；此節(jié)以上有“暴怒傷陰，暴喜傷陽(yáng)。厥氣上行，滿脈去形”十六字，《甲乙經(jīng)》同。
重陰必陽(yáng)，重陽(yáng)必陰。故曰：冬傷于寒，春必病溫；
傷，過(guò)多也。冬寒，陰也。人于冬時(shí)，溫衣熱食，腠理開發(fā)，多取寒涼以快其志者，寒入腠理，腠理遂閉，內(nèi)行臟腑，至春寒極，變?yōu)闇夭∫病?/p>
平按：“病溫”，顧本《素問(wèn)》作“溫病”，趙府本《素問(wèn)》仍作“病溫”。
春傷于風(fēng)，夏生飧泄；
春風(fēng)，陽(yáng)也。春因腠理開發(fā)，風(fēng)入腠閉，內(nèi)行臟腑腸胃之中，至夏飧泄也。飧，水洗飯也，音孫，謂腸胃有風(fēng)，水谷不化而出也。
夏傷于暑，秋必痎瘧；
夏因汗出，小寒入腠，藏之于內(nèi)，至□氣發(fā)，腠理外閉，風(fēng)氣內(nèi)發(fā)，以成痎瘧。痎，音皆。
平按：《素問(wèn)》“秋生”作“秋必”。注“氣發(fā)”上原缺一字，玩經(jīng)文應(yīng)作“秋”，袁刻作“夏”。
秋傷于濕，冬生咳嗽。
秋多雨濕，人傷受濕，濕從上下，至冬寒并傷肺，故成咳嗽也。愷代反，又邱吏反，謂逆氣也。
平按：自此以下《素問(wèn)》有“帝曰：余聞上古圣人”至“陽(yáng)在外，陰之使也”一段，其文甚長(zhǎng)，中間新校正所引《太素》及楊注甚多，當(dāng)在今本所闕七卷中，惜不可考矣。
黃帝問(wèn)曰：法陰陽(yáng)奈何？
陰陽(yáng)者，天地綱紀(jì)，變化父母，養(yǎng)生之道，法之以成，故問(wèn)之。
岐伯答曰：陽(yáng)勝則身熱，
陽(yáng)勝八益為實(shí)，陰勝七損為虛。言八益者：身熱，一益也，陰弱陽(yáng)盛，故通身熱也。
腠理閉，
二益也。陽(yáng)開腠理，過(guò)盛則閉。
而粗
三益也。熱盛則腠理皮上粗澀也。
平按：“而粗”《素問(wèn)》作“喘粗”，《甲乙經(jīng)》作“喘息粗”。
為之俛仰，
四益也。熱盛上下，故身俛仰。
平按：“俛仰”《甲乙經(jīng)》作“后悶”。
汗不出而熱，
五益也。陰氣內(nèi)絕，故汗不出，身仍熱。
干齒
六益也。熱盛至骨，故齒干也。
平按：《素問(wèn)》、《甲乙經(jīng)》作“齒干”。
以煩悗，
七益也。熱以亂神，故煩悶也。
平按：“悗”《素問(wèn)》作“冤”，《甲乙經(jīng)》作“悶”。
腹?jié)M死，
八益也。熱盛胃中，故腹?jié)M也。前已七益，復(fù)加腹?jié)M，故致死。
平按：“滿”《甲乙經(jīng)》作“脹”。
能冬不能夏。
以其內(nèi)熱，故能冬之大寒，不能夏之小熱。
平按：二“能”字《甲乙經(jīng)》作“耐”。
陰勝則身寒，
下言七損也：身寒，一損也，身苦寒。
汗出，
二損也。無(wú)陽(yáng)禁腠，故汗出。
身常凊，
三損也。凊，冷也，身皮膚常冷也。
平按：《素問(wèn)》、《甲乙經(jīng)》“凊”作“清”，袁刻亦作“清”。
數(shù)栗
四損也。數(shù)數(shù)戰(zhàn)栗也。
而寒，
五損也。戰(zhàn)而復(fù)寒也。
寒則厥，
六損也。寒則手足逆冷也。
厥則腹?jié)M死，
七損也。前已六損，復(fù)加冷氣滿腹，冷氣滿腹故致死也。
能夏不能冬。
寒人遇熱，故堪能也。
平按：兩“能”字，《甲乙經(jīng)》均作“耐”。
此陰陽(yáng)更勝之變也，病之形能也。
此是陰陽(yáng)變極之理，亦是人之病所能也。
黃帝問(wèn)曰：調(diào)此二者奈何？
陰陽(yáng)相勝，遂有七損八益，虛實(shí)不和，故謂調(diào)之。
岐伯答曰：能去七損八益，則二者可調(diào)也；
損者，損于身；益者，益于病。若人能修道察同，去損益之病，則陰陽(yáng)氣和，無(wú)諸衰老，壽命無(wú)窮，與天地同極也。
平按：“去”《素問(wèn)》、《甲乙經(jīng)》均作“知”。
不知用此，則蚤衰。
人不修道，不去損益，則陰陽(yáng)不調(diào)，是謂不道，不道早衰也。
平按：注“不道”二字，原鈔重，袁刻刪去，不合，仍依原鈔。
衰之節(jié)，年四十，而陰氣自半也，起居衰矣。
始衰時(shí)節(jié)，年四十也。六腑為陽(yáng)氣，五臟為陰氣。人年四十，五臟陰氣自半已衰，腠理始疏，榮華頹落，發(fā)鬢頒白，行立之起，坐臥之居，日漸已衰也。
年五十，體重，耳目不聰明矣。
人年五十，脾氣衰，故體重。肝氣衰，故目不明。腎氣衰，故聽不聰也。
年六十，陰痿，大氣衰，九竅不利，
人年六十，腎氣衰，精氣減，筋弛，故宗筋痿也。十二經(jīng)脈、三百六十五絡(luò)為大氣也，其氣皆上于面而走空竅，其精陽(yáng)氣上于目而為睛，其別氣走于耳而為聽，其宗氣上出于鼻而為臭，其濁氣出于胃走唇舌而為味，今經(jīng)脈、大氣皆衰，故九竅不利。
下虛上實(shí)，涕泣俱出。
腰以上為陽(yáng)，以居上也；腰以下為陰，以居下也。年六十者，精減陰痿，行步無(wú)力，即下虛上實(shí)也。神衰失守，故涕泣俱出。
平按：“出”下，《素問(wèn)》有“矣”字。
故曰：知之則強(qiáng)，
知察于同，去七損八益，其身日強(qiáng)。
不知?jiǎng)t老。
人察于異，有損有益，故身速衰也。玄元皇帝曰：物壯則老，謂之不道，不道早已。此之謂也。
故同名異邪。
道理無(wú)物不通，故同名也。物有方殊，故異邪也。
平按：“故同名異邪”句，《素問(wèn)》作“故同出而名異耳”。注“方殊”，“方”字疑是“萬(wàn)”字之誤。
智者察同，愚者察異，
察，觀也。智者反物觀道，愚者反道觀物。
愚者不足，智者有余，有余則耳目聰明，身體輕強(qiáng)，年老復(fù)壯，壯者益理。
愚者觀物，有三不足：目暗耳聾，則視聽不足也；體重力衰，則身不足也；老者日衰，壯者日老，則壽不足也。智者觀道，神清性明，故三有余也：視聽日勝，則耳目有余也；身強(qiáng)體輕，則身有余也；年老反同乳子之形，年壯更益氣色之理，則壽有余。
平按：《素問(wèn)》“年老”作“老者”；“理”作“治”。
是以圣人為無(wú)為之事，
圣人，謂廣成子等也。忘物喪我，任物之動(dòng)，即為無(wú)為之事也。
平按：注“無(wú)為”，袁刻作“無(wú)物”。
樂(lè)恬憺之能，
怡神適性，即樂(lè)恬淡之能也。
從欲快志于虛無(wú)之守，
圣人欲無(wú)欲之欲，志無(wú)求之志，故從快于虛無(wú)。不失其道，謂之守也。
故壽命無(wú)窮，與天地終，此圣人之治身也。
虛無(wú)守者，其神不擾，其性不穢。性不穢，故外邪不入；神不擾，故臟腑□內(nèi)，與虛無(wú)同道，與天地齊德，遂獲有余無(wú)窮之壽也。故廣成子語(yǔ)黃帝曰：“吾以目無(wú)所見，耳無(wú)所聞，心無(wú)所知，神將自守，故人盡死，而我獨(dú)存�！奔雌涫乱病Ｋ鼓耸ト死砩碇酪�。
平按：注“臟腑”下，原鈔空一格，傍注“安欣”二字。
天不足西北，故西方陰也，而人右耳目不如左明；地不滿東南，故東方陽(yáng)也，人左手足不如右強(qiáng)也。
夫天地者，形之大也。陰陽(yáng)者，氣之大也。大形而生萬(wàn)形，則大形以為父母，萬(wàn)形為子也。故大形有所不足而生萬(wàn)物，萬(wàn)物不可足也。故人頭法天，則右耳目聰明不足也；手足法地，故左手足便強(qiáng)不足也。以其天陽(yáng)不足西北，地陰不足東南故也。
平按：《素問(wèn)》“西方”作“西北方”；“東方”作“東南方”。
黃帝問(wèn)曰：何以然？岐伯答曰：東方陽(yáng)也，其精并上，故上明而下虛，故使耳目聰明而手足不便也；
東方是陽(yáng)，陽(yáng)氣上升，故上實(shí)下虛，則人左箱上勝下劣也。
平按：《素問(wèn)》“陽(yáng)也”下有“陽(yáng)者”二字；“并上”作“并于上，并于上”六字；“故上明”作“則上明”。
西方陰也，陰者其精并于下，并于下則下盛而上虛，故其耳目不聰明而手足便也。
西方是陰，陰氣下沉，故下實(shí)上虛，則人右箱下勝上劣也。
平按：此段原鈔無(wú)，謹(jǐn)據(jù)《素問(wèn)》補(bǔ)于“西方是陰”注上。
故俱感于邪，其在上也則右甚，在下則左甚，此天地陰陽(yáng)所不能全，故邪居之。
非直左右陰陽(yáng)虛處耳目手足有所不善，然左右俱感于邪，虛處獨(dú)甚，今人患手足左甚，耳目右甚，即其事也。則天地陰陽(yáng)有所不全，人法天地，何取可具其全。非直人有不全，萬(wàn)物皆爾，不可全也。故圣人法天則地，中順萬(wàn)物，居不得已，安于不足，是謂攝生之大妙。
平按：注“已安”下，袁刻有“居也”二字，乃因原“安”字右
旁有此二字，不宜混入正文。
故天有精，地有形；
天有氣之精，成人耳目；地有質(zhì)之形，成人手足。
天有八紀(jì)，地有五里，故能為萬(wàn)物父母。
天有八風(fēng)之紀(jì)，紀(jì)生萬(wàn)物；地有五行之理，理成萬(wàn)物。故為父母也。
平按：“理”《素問(wèn)》作“里”；“物”下，《素問(wèn)》有“之”字。
清陽(yáng)上天，濁陰歸地，
故陰陽(yáng)和也，稱為萬(wàn)物；陰陽(yáng)離也，號(hào)為天地也。
是故天地之動(dòng)靜，神明為之紀(jì)，故能以生長(zhǎng)化成收藏，終而復(fù)始。
是故以天之動(dòng)也，以地之靜也，以神明御之為綱紀(jì)也，三者備，故能為四時(shí)生長(zhǎng)化成收藏終始者也。
平按：“紀(jì)”上，《素問(wèn)》有“綱”字；“化成”二字，《素問(wèn)》無(wú)。
唯賢人上配天以養(yǎng)頭，下象地以養(yǎng)足，中象人事以養(yǎng)五臟。
人頭象天，故配天養(yǎng)頭，使七竅俱美，同七曜之明也。足以象地，故使五①常安，同山岳雙鎮(zhèn)也。中身象于人事，人有五臟，余禽獸等有不具者，故象人事以養(yǎng)五臟，同真人。
平按：“中象”，“象”字《素問(wèn)》作“傍”。注“雙”字原缺，原校作“雙”。
①“五”，人衛(wèi)本注曰：疑當(dāng)作“兩足”二字。
天氣通于肺，
肺為四臟上蓋，是人之天，故天氣通肺也。
地氣通于咽，風(fēng)氣通于肝，
咽中入食，以生五臟六腑，故地氣通咽也。東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝，故風(fēng)氣通于肝。
平按：“咽”《素問(wèn)》作“嗌”。
雷氣通于心，
心能覺動(dòng)四肢百體，故雷氣通心也。
榖氣通于脾，
五谷滋味入脾，故谷氣通脾也。
平按：“榖”《素問(wèn)》作“谷”。
雨氣通于腎。
雨者水也，故雨氣通腎也。
六經(jīng)為川，
三陰三陽(yáng)六經(jīng)之脈，流諸血?dú)庖宰⒛c胃，故為川也。
平按：“川”，袁刻作“水”，注同。
腸胃為海，
夫海者，一則眾川歸之，二則利澤萬(wàn)物。腸胃為彼六經(jīng)所歸，又滋百節(jié)，故為海也。
九竅為水注。
聲色芳味如水，從外流于上之七竅，注入經(jīng)川，溲后糟粕之水，從內(nèi)出下二竅也。有本為“外注”，理亦相似。
平按：注“經(jīng)川”，“川”字，袁刻作“水”。
水注之氣。以天地為之陰陽(yáng)，
聲色芳味之氣，從外入內(nèi)有養(yǎng)，故以地為陰也。糟粕溲后，從內(nèi)出外得通，故www.med126.com以天為陽(yáng)也。
平按：《素問(wèn)》“水注”二字不重。
陽(yáng)之汗，以天地雨②名之，
陽(yáng)發(fā)腠理出汗，同天地間雨，故汗名雨也。
②“雨”字之前，《素問(wèn)》有“之”字。
氣以天地之風(fēng)。
前明人汗，以天地之雨為名；則人之氣，以天地之風(fēng)為名也。
平按：《素問(wèn)》“氣”上有“陽(yáng)之”二字；“內(nèi)”上有“疾”字；“風(fēng)”下有“名之”二字。
暴氣象雷，
人身中氣，上下有聲，故象雷也。
氣逆象陽(yáng)。
無(wú)陰之陽(yáng)即為災(zāi)，故氣逆不和者，象于陽(yáng)也。
平按：“氣逆”《素問(wèn)》、《甲乙經(jīng)》均作“逆氣”。
故治不法天之紀(jì)，不用地之理，則災(zāi)害至矣。
為家為國(guó)之道，不依天之八綱，地之五理，國(guó)有亡破之災(zāi)，身有夭喪之害也。
故風(fēng)之至，傍如風(fēng)雨。
風(fēng)，謂天之邪氣者也。邪氣至，觸身傍，傷人體者，如暴風(fēng)雨入人腠理，漸深為病者也。
平按：“風(fēng)”上，《素問(wèn)》有“邪”字。“傍”《素問(wèn)》、《甲乙經(jīng)》均作“疾”。
故善治者治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六腑，其次治五臟，五臟半死半生。
善者，謂上工善知聲色形脈之候，妙識(shí)本標(biāo)，故療皮毛，能愈臟腑之病，亦療臟腑，能除皮毛之疾。故病在皮毛，療于皮毛；病在五臟，療于五臟。或病淺而療淺，或病深而療深，或病淺而療深，或病深而療淺，皆愈者，斯為上智十全者也。今夫邪氣始入皮毛之淺，遂至五臟之深，上工療之有十，五死五生者，以其陰陽(yáng)兩感深重故也。
平按：“五臟”二字，袁刻不重�！拔迮K”下，《素問(wèn)》有“治五臟者”四字。
故天之邪氣，感則害五臟；
謂天降八正虛風(fēng)，從沖上來(lái)，為損至深，故害五臟也。
平按：“害”下，《素問(wèn)》有“人”字。
水谷之寒溫，感則害六腑；
天地之間資生氣味，謂水谷也。六腑貯于水谷，節(jié)之失和，次害六腑也。
平按：《素問(wèn)》“溫”作“熱”；“害”下有“于”字。
地之濕氣，感則害皮肉筋脈。
腎為水臟，主骨又深，少濕未能即傷。余之四臟，所主皮肉筋脈在外，感即先傷，未至六腑也。
故用針者，從陰引陽(yáng)，從陽(yáng)引陰，
肝臟足厥陰脈實(shí)，肝腑膽足少陽(yáng)脈虛，須瀉厥陰以補(bǔ)少陽(yáng)，即從陰引陽(yáng)也。若少陽(yáng)實(shí)，厥陰虛，須瀉少陽(yáng)以補(bǔ)厥陰，即從陽(yáng)引陰也。余例準(zhǔn)此。
平按：“故”下，《素問(wèn)》有“善”字。
以右治左，以左治右，
謂以繆刺，刺諸絡(luò)脈；謂以巨刺，刺諸經(jīng)脈。
以我知彼，
謂醫(yī)不病，能知病人。
以表知里，
或瞻六腑表脈，以知五臟里脈；或瞻聲色之表，以知臟腑之里也。
以觀過(guò)與不及之理，見微得過(guò)，用之不殆。
寸口之脈，過(guò)五十動(dòng)，然后一代，謂之過(guò)；不滿五十，謂之不及。見關(guān)格微病，得過(guò)失也。見微過(guò)而救人者，謂未病之病，療十十全，故無(wú)危殆。
平按：“得”《甲乙經(jīng)》作“則”。
善診者按脈，
善，謂上工善能診候。診候之要，謂按脈。
平按：《素問(wèn)》“按脈”上有“察色”二字，《甲乙經(jīng)》同。
先別陰陽(yáng)，審清濁，而知部候；
按脈之道，先須識(shí)別五臟陰脈，六腑陽(yáng)脈，亦須審量營(yíng)氣為濁，衛(wèi)氣為清，和兩手各有寸、關(guān)、尺三部之別也。
平按：“部候”，《素問(wèn)》、《甲乙》作“部分”，別本亦作“部分”。注“和兩手”，“和”字疑是“知”字傳寫之誤。
視喘息，聽音聲，而知所苦；
須看病人喘息遲急粗細(xì)，聽病人五行音聲，即知五臟六腑、皮毛膚肉、筋脈骨髓何者所苦，此謂聽聲而知者也。
平按：《甲乙》“音聲”作“聲音”；“知”下有“病”字。
觀權(quán)衡規(guī)矩，而知病所在；
面部有五臟六腑五行氣色，觀乎即知病在何臟腑也。
平按：“規(guī)”上，《甲乙》有“視”字�！霸凇薄端貑�(wèn)》作“主”，《甲乙》作“生”。
按尺寸而觀浮沉滑澀，而知病所生；
澀，所敕反，不滑也。人之兩手，從關(guān)至魚九分，為寸也；從關(guān)至尺一寸，為尺也；尺寸終始一寸九分，為尺寸也。凡按脈也者，按寸口得五臟六腑十二經(jīng)脈之氣，以知善惡；又按尺部，得知善惡。依此大經(jīng)，竟無(wú)關(guān)部，關(guān)者，尺寸分處，關(guān)自無(wú)地。依秦越人，寸口為陽(yáng)，得地九分；尺部為陰，得地一寸，尺寸終始一寸九分，亦無(wú)關(guān)地。華佗云：“尺寸關(guān)三部各有一寸，三部之地合有三寸�！蔽粗搜院嗡罁�(jù)。王叔和、皇甫謐等各說(shuō)不同，并有關(guān)地，既無(wú)依據(jù)，不可行用。但關(guān)部不得言無(wú)，然是尺寸分處，自無(wú)其地，脾脈在中，有病寄見尺寸兩間，至下脈經(jīng)之中，具定是非也。按脈之道，先別陰陽(yáng)清濁，知部分，以次察聲色，知病所苦所在，始按尺寸，觀浮沉等四時(shí)之脈，以識(shí)病源也。
平按：“所生”下，《素問(wèn)》有“以治”二字，新校正云：“按《甲乙經(jīng)》作知病所在，以治則無(wú)過(guò)。下無(wú)過(guò)二字，續(xù)此為句�！迸c此正合。注“尺寸分處”，袁刻作“寸尺分處”。
以治無(wú)過(guò)，以診則不失矣。
此以診候知病源已，然后命諸針艾湯藥等法療諸病者，必有祛疾服靈之福，定無(wú)夭年損傷之罪，以其善診則無(wú)gydjdsj.org.cn/wszg/失也。
平按：《甲乙》“治”下有“則”字；“不”作“無(wú)”。
故曰：病之始起也，可刺而已；
以其善診，病之始生，即以小針消息去之，不用毒藥者，此則其微易散者也。
其盛，可待而衰也。
病盛不可療者，如堂堂之陣，不可即擊。待其衰時(shí)，然后療者，易得去之，如瘧病等也。
平按：“而衰也”，《素問(wèn)》、《甲乙》作“衰而已”。
故曰：因其輕而揚(yáng)之，
謂風(fēng)痹等，因其輕動(dòng)，道引微針，揚(yáng)而散之。
因其重而減之，
謂濕痹等，因其沉重，燔針按熨，漸減損也。
平按：注“濕痹”，袁刻誤作“滋痹”。
因其衰而彰之。
謂癲狂等，取其衰時(shí)，彰瀉去之也。
形不足者，溫之以氣；
謂寒瘦少氣之徒，補(bǔ)其陽(yáng)氣也。
精不足者，補(bǔ)之以味。
五臟精液少者，以藥以食五種滋味而補(bǔ)養(yǎng)之。
其高者，因而越之；
風(fēng)熱實(shí)于頭胸，因?yàn)a越之。
其下者，引而竭之；
寒濕實(shí)于腰足，引瀉竭之。
中滿者，瀉之于內(nèi)；
氣脹腸胃之中，可以瀉之。
其有邪者，凊以為汗；其在皮者，汗而發(fā)之；
凊，冷也。邪，腸胃寒熱病氣也�；蛉肱K腑，或在皮毛，皆用針?biāo)幰哉{(diào)汗而出之也。
平按：“凊”《素問(wèn)》、《甲乙》作“漬形”二字，袁刻作“清”，今依原鈔作“凊”。
其慓悍者，按而投之；
慓，芳照反，急疾也。悍，胡旦反。禁其氣急不散，以手按取，然后投針也。
平按：“投”《素問(wèn)》、《甲乙》作“收”。
其實(shí)者，散而瀉之。
諸有實(shí)者，皆散瀉之。
審其陰陽(yáng)，以別柔剛，陽(yáng)病治陰，陰病治陽(yáng)。
夫物柔弱者，陽(yáng)之徒也；剛強(qiáng)者，陰之徒也。陰經(jīng)受邪，流入陽(yáng)經(jīng)為病，是為陰經(jīng)為本，陽(yáng)經(jīng)為標(biāo)。療其本者，療于陰經(jīng)，即陽(yáng)病療陰也。陽(yáng)經(jīng)受邪，準(zhǔn)陰療陽(yáng)也，即陰病療陽(yáng)也。人陰陽(yáng)二經(jīng)，陰經(jīng)若實(shí)，陽(yáng)經(jīng)必虛；陽(yáng)經(jīng)若實(shí)，陰經(jīng)定虛。故陽(yáng)虛病者宜瀉陰，陰實(shí)病者宜補(bǔ)陽(yáng)也。
定其血?dú)�，各守其鄉(xiāng)，血實(shí)宜決之，氣虛宜□引之。
須定所病在氣在血，各守血?dú)獠≈畡e鄉(xiāng)，瀉乃用針刺去實(shí)血，補(bǔ)乃用針引氣，引皮補(bǔ)已，縱皮閉門，使氣不泄。掣，死曳反，引也。
平按：“氣虛”《甲乙》作“氣實(shí)”�！俺浮薄端貑�(wèn)》作“□”。注“縱皮”，“縱”字，袁刻作“從”。
