〔孫氏（思邈)千金方〕新唐志三十卷（本朝現(xiàn)下書目，作三十一卷。)存
自序曰：夫清濁剖判，上下攸分，三才肇基，五行 落，萬物淳樸，無得而稱，燧人氏出，觀斗極以定方名，始有火化，伏羲氏作，因之而畫八卦，立庖廚，滋味既興，瘵萌起，大圣神農(nóng)氏愍黎元之多疾，遂嘗百藥，以救療之，猶未盡善，黃帝受命，創(chuàng)制九針，與方士岐伯雷公之倫，備論經(jīng)脈，旁通問難，詳究義理，以為經(jīng)論，故后世可得依而暢焉。春秋之際，良醫(yī)和緩，六國之時(shí)，則有扁鵲，漢有倉公仲景，魏有華佗，并皆探賾索隱，窮幽洞微，用藥不過二三，灸炷不逾七八，而疾無不愈者，晉宋以來，雖復(fù)名醫(yī)間出。然治十不能愈五六，良由今人嗜欲泰甚，立心不常，yin放縱逸，有闕攝養(yǎng)所致耳，余緬尋圣人設(shè)教，欲使家家自學(xué)，人人自曉，君親有疾，不能療之者，非忠孝也。未俗小人，多行詭詐，旁倚圣教，而為欺，遂令朝野士庶，咸恥醫(yī)術(shù)之名，多教子弟，誦短文，構(gòu)小冊，以求出身之道，醫(yī)治之術(shù)，闕而弗論，吁可怪也。嗟乎。深乖圣賢之本意，幼遭風(fēng)冷，屢造醫(yī)門，湯藥之資，罄盡家產(chǎn)，所以青衿之歲，高尚茲典，白首之年，未嘗釋卷，至于切脈診候，采藥合和，服餌節(jié)度，將息避慎，一事長于己者，不遠(yuǎn)千里，伏膺取決，至于弱冠，頗覺有悟，是以親鄰中外，有疾厄者，多所濟(jì)益，在身之患，斷絕醫(yī)門，故知方藥本草，不可不學(xué)，吾見諸方，部帙浩博，忽遇倉卒，求檢至難，比得方訖，疾已不救矣！嗚呼，痛夭枉之幽厄，惜墮學(xué)之昏愚，乃博采群經(jīng)，刪裁繁重，務(wù)在簡易，以為備急千金要方一部。凡三十卷，雖不能究盡病源，但使留意于斯者，思過半矣！以為人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此，故以為名也。未可傳于士族，庶以貽厥私門，張仲景曰：當(dāng)今居世之士，曾不留神醫(yī)藥，精究方術(shù)，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養(yǎng)其生，而但競逐榮勢，企踵權(quán)豪，孜孜汲汲，惟名利是務(wù)，崇飾其末，而忽棄其本，欲華其表，而悴其內(nèi)，皮之不存，毛將安傅，進(jìn)不能愛人知物，退不能愛躬知己，卒遇邪風(fēng)之氣，嬰非常之疾，患及禍至，而后震栗，身居厄地，蒙蒙昧昧，戇若游魂，降志屈節(jié)，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗，百年之壽命，將至貴之重器，委付庸醫(yī)，恣其所措，咄嗟喑嗚，厥身已斃，神明消滅，變?yōu)楫愇�，幽潛重泉，徒為涕泣，痛夫，舉世昏迷，莫能覺悟，自育若是，何榮勢之云哉。則此之謂也。
舊唐書本傳曰：孫思邈，京兆華原人也。七歲就學(xué)，日講千余言，弱冠善談莊老及百家之說，兼好釋典，洛州總管獨(dú)孤信見而嘆曰：此圣童也。但恨其器大適小，難為用也。周宣帝時(shí)，思邈以王室多故，乃隱居太白山，隋文帝輔政，征為國子博士，稱疾不起，嘗謂所親曰：過五十年，當(dāng)有圣人出，吾力助之以濟(jì)人，及太宗即位，召詣京師，嗟其容色甚少，謂曰：故知有道者，誠可尊重，羨門廣成，豈虛言哉。將授以爵位，固辭不受，顯慶四年，高宗召見，拜諫議大夫，又固辭不受，上元元年，辭疾請歸，特賜良馬，及鄱陽公主邑司，以居焉。當(dāng)時(shí)知名之士，宋令文孟詵盧照鄰等，執(zhí)師資之禮，以事焉。思邈嘗從事九成宮，照鄰留在其宅，時(shí)庭前有病梨賦，照鄰為賦，其序曰：癸酉之歲，余臥疾長安光德坊之官舍，父老云，是鄱陽公主邑司，昔公主未嫁而卒，故其邑廢，時(shí)有孫思邈處士居之，邈道合古今，學(xué)殫數(shù)術(shù)，高談?wù)�，則古之蒙莊子，深入不二，則今之維摩詰耳，其推步甲乙，度量乾坤，則洛下閎安期先生之儔也。照鄰有惡疾，醫(yī)所不能愈，乃問思邈，名醫(yī)愈疾，其道何如。思邈曰：吾聞善言天者，必質(zhì)之于人，善言人者，亦本之于天，天有四時(shí)五行，寒暑迭代，其轉(zhuǎn)運(yùn)也。和而為雨，怒而為風(fēng)，凝而為霜雪，張而為虹，此天地之常數(shù)也。人有四肢五臟，一覺一寢，呼吸吐納，精氣往來，流而為榮衛(wèi)，彰而為氣色，發(fā)而為音聲，此人之常數(shù)也。陽用其形，陰用其情，天人之所同也。及其失也。蒸則生熱，否則生寒，結(jié)而為瘤贅，陷而為癰疽，奔而為喘乏，竭而為 枯，診發(fā)乎面，變動(dòng)乎形，推是以及天地亦知之，故五緯盈縮，星辰錯(cuò)行，日月薄蝕，孛彗飛流，此天地之危診也。寒暑不時(shí)，天地之蒸否也。石立土踴，天地之瘤贅也。山崩土陷，天地之癰疽也。奔風(fēng)豪雨，天地之喘乏也。川瀆竭固，天地之 枯也。良醫(yī)導(dǎo)之以藥石，救之以針劑，圣人和之以至德，輔之以人事，故形體有可愈之疾，天地有可消之災(zāi)。又曰：膽欲大，而心欲小，智欲圓，而行欲方。詩曰：如臨深淵，如履薄冰，謂小心也。赳赳武夫，公侯干城，謂大膽也。不為利回，不為義疚，行之方也。見機(jī)而作，不俟終日，智之圓也。思邈自云，開皇辛酉歲生，至今年九十三矣！詢之鄉(xiāng)里，咸云數(shù)百歲人，話周齊間事，歷歷如眼見，以此參之，不啻百歲人矣。然猶視聽不衰，神采甚茂，可謂古之聰明博達(dá)不死者也。初魏征等受詔，修齊梁陳周隋五代史，恐有遺漏，屢訪之，思邈口以傳授，有如目觀，東臺侍郎孫處約，將其五子 儆俊佑，以謁思邈。思邈曰：俊當(dāng)先貴，佑當(dāng)晚達(dá)，最名重，禍在執(zhí)兵，后皆如其言，太子詹事盧齊卿童幼時(shí)，請問人偷之事。思邈曰：汝后五十年，位登方伯，吾孫當(dāng)為屬使，可自保也。后齊卿為徐州刺史，思邈孫溥，果為徐州蕭縣丞，思邈初謂齊卿之時(shí)，溥猶未生，而預(yù)知其事。凡諸異跡，多此類也。永淳元年卒，遺令薄葬，不藏冥器，祭祀無牲牢，經(jīng)月余顏貌不改，舉尸就木，猶若空衣，時(shí)人異之，自注老子，莊子，撰千金方三十卷，行于代，又撰福祿論三卷，攝生真錄，及枕中素書，合三教論，各一卷，子行，天授中，為鳳閣侍郎，段成式曰：孫思邈嘗隱終南山，與宣律和尚相接，每往來互參宗旨，時(shí)大旱，西域僧請于昆明池，結(jié)壇祈雨，詔有司備香燈凡七日，縮水?dāng)?shù)尺，忽有老人夜詣宣律和尚求救曰：弟子昆明池龍也。無雨久，非由弟子，胡僧利 弟子腦，將為藥，欺天子言祈雨，命在旦夕，乞和尚法力加護(hù)，宣公辭曰：貧道持律而已，可求孫先生，老人因至思邈石室求救，孫謂曰：我知昆相龍宮，有仙方三千首，爾傳與予，將救汝，老人曰：此方上帝不許妄傳，今急矣！固無所吝，有頃，捧方而至，孫曰：爾特還，無慮胡僧也。自是池水忽漲，數(shù)日溢岸，胡僧羞恚而死，孫復(fù)著千金方三十卷，每卷入一方，人不得曉。（酉陽雜俎)
林億等序曰：昔神農(nóng)遍嘗百藥，以辨五苦六辛之味，逮伊芳尹而湯液之劑備，黃帝欲創(chuàng)九針，以治三陰三陽之疾，得岐伯而砭艾之法精，大圣人有意于拯民之瘼，必持賢明博通之臣，或?yàn)橹�，或�(yàn)橹�。然后圣人之所為，得行于永久也。醫(yī)家之務(wù)，經(jīng)是二圣二賢，而能事畢矣！后之留意于方術(shù)者，茍知藥而不知灸，未足以盡治療之體，知灸而不知針，未足以極表里之變，如能兼是圣賢之蘊(yùn)者，其名醫(yī)之良乎。有唐真人孫思邈者，乃其人也。以上智之材，抱康時(shí)之志，當(dāng)太宗治平之際，思所以佐乃后庇民之事，以謂上醫(yī)之道，真圣人之政，而王官之一守也。而乃祖述農(nóng)黃之旨，發(fā)明岐摯之學(xué)，經(jīng)掇扁鵲之難，方采倉公之禁，仲景黃素，元化綠帙，葛仙翁之必效，胡居士之經(jīng)驗(yàn)，張苗之藥對，叔和之脈法，皇甫謐之三部，陶隱居之百一，自余郭玉范汪僧坦阮炳，上極文字之初，下訖有隋之世，或經(jīng)或方，無不采摭，集諸家之所秘要，去眾說之所未至，成書一部，總?cè)�，目錄一通，臟腑之論，針艾之法，脈證之辨，食治之宜，始婦人而次嬰孺，先腳氣而后中風(fēng)，傷寒癰疽，消渴水腫，七竅之，五石之毒，備急之方，養(yǎng)性之術(shù)，總篇二百三十二門，合方論五千三百首，莫不十全可驗(yàn)，四種兼包，濃德過于千金，遺法傳于百代，使二圣二資之美，不墜于地，而世之人，得以階近而至遠(yuǎn)，上識于三皇之奧者，真人善述之功也。然以俗尚險(xiǎn)怪，我道純正，不可述刳腹易心之異，世務(wù)徑省，我書浩博，不可道聽涂說而知，是以學(xué)寡其人，寢以紛靡，賢不繼世，簡編斷缺，不知者，以異端見黜，好之者，以闕疑輟功，恭惟我朝以好生為德，以廣愛為仁，乃詔儒臣，正是墜學(xué)，臣等術(shù)謝多通，職專典校，于是請內(nèi)府之秘書，探道藏之別錄，公私眾本，搜訪幾遍，得以正其紕繆，補(bǔ)其遺佚，文之重復(fù)者削之，事有不倫者緝之，編次類聚，期月功至，綱領(lǐng)雖有所立，文義猶或疑阻，是用端本以正末，如素問九墟，靈樞甲乙，太素巢源諸家本草，前古脈書，金匱玉函，肘后備急，謝士秦刪繁方，劉涓子鬼遺論之類，事關(guān)所出，無不研核，尚有所闕，而又溯流以討源，如五鑒經(jīng)，千金翼，崔氏纂要，延年秘錄，正元廣利，外臺秘要，兵部手集，夢得傳信之類。凡所派別，無不考理，互相質(zhì)正，反覆稽參。然后遺文疑義，煥然悉明，書雖是舊，用之惟新，可以濟(jì)函靈，俾明圣好生之治，可以傳不朽，副主上廣愛之心，非徒為太平之文致，實(shí)可佐皇極之錫福，校讎既成，繕寫伊芳始，恭以上進(jìn)，庶備親覽，太子右贊善大夫臣高保衡，尚書都官員外郎臣孫奇，尚書司封郎中充秘閣校理臣林億，尚書工部侍郎兼侍講臣錢象先謹(jǐn)上，葉少蘊(yùn)曰：孫真人為千金方兩部，說者謂凡修道養(yǎng)生者，必以陰功協(xié)濟(jì)，而后可得成仙，思邈為千金前方，時(shí)已百余歲，因以妙盡古今方書之要，獨(dú)傷寒未之盡，似未盡通仲景之言，故不敢深論，后三十年，作千金翼，論傷寒者居半，蓋始得之，其用志精審不茍如此，今通天下言醫(yī)者，皆以二書為司命也。思邈之為神仙，固無可疑。然唐人猶記中間有用虻蟲水蛭之類，諸生物命，不得升舉，天之惡殺物者如是，則欲活人者，豈不知之。（避暑錄話)
趙希弁曰：千金方三十卷，上唐孫思邈撰，思邈博通經(jīng)傳，洞明醫(yī)術(shù)，著用藥之方，診脈之訣，針灸之穴，禁架之法，以至導(dǎo)引養(yǎng)生之要，無不周悉，后世或能窺其一二，未有不為名醫(yī)者。然議者頗恨其獨(dú)不知傷寒之?dāng)?shù)云。
陳振孫曰：千金方三十卷。唐處士孫思邈撰，自為之序，名曰千金備急要方，以為人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此，其前類例數(shù)十條，林億等新纂。
喬世寧序曰：千金方，世罕刻本，華州舊有石刻千金寶要，所選取僅十之一，今蜀廣中板行者，是也。后得建寧本頗全，乃又脫誤不可讀，間嘗欲覽古遂生之說，究極悠邈，顧安得盡據(jù)也。其書為唐孫真人思邈所著，蓋刪輯上古以來醫(yī)書，定為此編也。史稱公道洽古今，學(xué)殫術(shù)數(shù)，今考其書信然，自華佗以后一人而已，世以其遺書神驗(yàn)，遂傳為龍宮所授，以余所見，新唐書，與真人自序，皆不道龍宮事，其說在道經(jīng)續(xù)仙傳中，是道家剽奇侈稱，希異為勝耳，世俗傳訛既久，而學(xué)士大夫，亦往往稱焉。何也？世又有別刻海上救急二方，皆贗本依托，尤大謬誤人者，余覽之，益悵然慨焉。故為校定千金方正本，余父封君，命余弟世定，自刻于家，將以示世之好孫公者，建寧本類三十卷，今依道經(jīng)定次，為九十三卷云，余又得孫公四言詩一首，其暢發(fā)玄旨，備矣！顧其詩不盛傳，而近世獨(dú)稱嘆世吟，此鄙誕無足采者，決非孫公語，世何以稱焉。世又傳孫公嘗騎虎山行，益甚要眇無征者，或云：龍虎坎離，道家煉氣之說，而傳者誤耶，余覽載籍，孫公蓋深隱獨(dú)行之士，與玄晏所述高士類也。其云膽欲大，心欲小，智欲圓，行欲方，古今以為名言，但其論攝養(yǎng)事，多似老子，乃舊唐書，遂列之方技，其后道經(jīng)類說，前定錄，酉陽雜俎，湘山野錄諸書，益多附載諸怪異事，誣矣！誣矣！余嘗欲列孫公事跡，稍為論次其事，俾覽者信焉。會自刻千金方成，因辨證其略如此，以俟洽聞?wù)哂喿h焉。孫公華原人，今為余耀州地，城東三里，為五臺山，其上蓋有真人洞云，真人所著，又有馬陰內(nèi)傳一卷，煉云母訣二卷，攝養(yǎng)錄二卷，氣訣一卷，燒煉秘訣一卷，龍虎通玄訣一卷，龍虎亂日篇一卷，福壽論一卷，枕中素書一卷，會三教論一卷，龍虎論一卷，龜經(jīng)一卷，算經(jīng)一卷，五兆經(jīng)訣一卷，福錄論三卷，將續(xù)求刻之，嘉靖二十二年，夏四月十三日，承德郎南京戶部貴州司署郎中，耀州喬世寧序。
錢曾曰：千金方三十卷，孫思邈雍州之華原人，救昆明池龍，得仙方三十首，散入此書中，逐卷一方，后人無從辨之，新刻本，攙改偽謬，不可是正，此猶是原書也。（讀書敏求記)
張璐曰：自云生于開皇，乃托辭也。如果生于隋招生簡章，何周宣帝時(shí)，便以王室多故，隱居太白山耶。（千金方衍義)
徐大椿曰：仲景之學(xué)，至唐而一變，仲景之治病，其論臟腑經(jīng)絡(luò)，病情傳變，悉本內(nèi)經(jīng)，而其所用之方，皆古圣相傳之經(jīng)方，并非私心自造，間有加減，必有所本，其分兩輕重，皆有法度，其藥悉本于神農(nóng)本草，無一味游移假借之處，非此方不能治此病，非此藥不能成此方，精微深妙，不可思議，藥味不過五六品，而功用無不周，此乃天地之化機(jī)，圣人之妙用，與天地全不朽者也。千金方則不然，其所論病，未嘗不依內(nèi)經(jīng)，而不無雜以后世臆度之說，其所用方，亦采擇古方，不無兼取后世偏雜之法，其所用藥，未必全本于神農(nóng)，兼取雜方單方，及通治之品，故有一病而立數(shù)方，亦有一方而治數(shù)病，其藥品有多至數(shù)十味者，其中對證者固多，不對證者亦不少，故治病亦有效有不效，大抵所重，專在于藥，而古圣制方之法不傳矣！此醫(yī)道之一大變也。然其用意之奇，用藥之功，亦自成一家，有不可磨滅之處。（醫(yī)學(xué)源流論)
王鳴盛曰：舊唐書方伎孫思邈傳，上衣冠文物云周宣帝時(shí)，隱太白山，隋文帝輔政，征為博士，此何以自云開皇辛酉歲生，開皇辛酉，隋文帝在位之二十一年，是年改元仁壽，至照鄰作序之年癸酉，是唐高宗在位之二十四年，威亨四年，當(dāng)云年七十三，思邈蓋不欲以長生不死，驚駭世人，故自隱其年，而詭詞云開皇辛酉生，故云，以此參之，不啻百歲人矣！非自相矛盾也。但七十三，而云九十三者，此傳刻之誤也。原本亦誤，舊書于傳末直云永淳元年卒，更不言年若干，蓋的年實(shí)無可考，而以上文歷敘者參詳之，則自是百余歲人，不言可知矣！新書則改云永淳初卒，而又添一句云，年百余歲，永淳之號，本只二年，初與元年，有何分別，何必作，而所添之句，則反成贅疣。凡宋祁之務(wù)欲自炫其長，而實(shí)則無加于舊者，多如此。（十七史商榷)
四庫全書提要曰：千金要方九十三卷。唐孫思邈撰，思邈華原人。唐書隱逸傳，稱其少時(shí)周洛州刺史獨(dú)孤信稱為圣童，及長隱居太白山，隋文帝輔政，以國子博士征不起，則思邈生于周朝，入隋已長。然盧照鄰病梨賦序，稱癸酉歲，于長安見思邈，自云開皇辛酉歲生，今年九十二，則思邈生于隋朝，照鄰乃思邈之弟子，記其師言必不妄，惟以隋書考之，開皇紀(jì)號。凡二十年，止于庚申，次年辛酉，已改元仁壽，與史殊不相符，又由唐高宗咸亨四年癸酉，上推九十二年，為開皇二年壬寅，實(shí)非辛酉，干支亦不相應(yīng)。然自癸酉，上推九十三年，正得開皇元年辛丑，蓋照鄰集，傳寫訛異，以辛丑為辛酉，以九十三為九十二也。史又稱思邈卒于永淳元年，年百余歲，自是年上推至開皇辛丑，正一百二年，數(shù)亦相合，則生于后周，隱居不仕之說，為史誤審矣！思邈嘗謂，人命至重，貴于千金，一方濟(jì)之，德逾于此，故所著方書，以千金名。凡延醫(yī)之訣，針灸之法，以至導(dǎo)引養(yǎng)生之術(shù)，無不周悉，猶慮有闕遺，更撰翼方輔之，考晁陳諸家著錄，載千金方，千金翼方，各三十卷，錢曾讀書敏求記所載，卷數(shù)亦同。又謂宋仁宗命高保衡林億等，校正刊行，后列禁經(jīng)二卷，合二書計(jì)之，止六十二卷，此本增多三十一卷，疑后人并為一書，而離析其卷帙，葉夢得避暑錄話，稱思邈作千金前方，時(shí)已百余歲，妙盡古今方書之要，獨(dú)傷寒未之盡，以未盡通仲景之言，故不敢深論，后三十年。（案百余歲，及三十年之說，皆因仍舊誤，今姑仍原文錄之。)作千金翼，論傷寒者居半，蓋始得之，其用精審不茍如此云云，則二書本相因而作，亦相濟(jì)為用，臺之亦未害宏旨也。太平廣記，載思邈曾救昆明池龍，得龍宮三十首，散入千金方各卷之中，蓋小說家附會之談，固無足深辨焉。按是書原三十卷，其析為九十三卷者，道藏中所輯，耀州喬世定錄出刊之，詳見于兄世寧序中，提要不識其說，妄為傅會之談，可謂疏矣！僧法藏華巖傳記，作六十卷，是并前后二方，而言之也。
〔千金翼方〕新唐志三十卷 存
自序曰：原夫神醫(yī)秘術(shù)，至賾參于道樞，寶餌凝靈，宏功浹于真畛，知關(guān) 玄牡，駐歷之功已深，轡策天機(jī)，全生之德為大，稽炎農(nóng)于紀(jì)，資太一而反營魂，鏡軒后于遺編，事岐伯而宣藥力，故能嘗味之績，郁騰天壤，診體之教，播在神寰，醫(yī)道由是濫觴，時(shí)義肇基于此，亦有志其大者，高密問紫文之術(shù)，先其遠(yuǎn)者，伯陽流玉冊之經(jīng)，擬斯壽于乾坤，豈伊芳難老，儔厥齡于龜鶴，詎可蠲，茲乃大道之真以持身，抑斯之謂也。若其業(yè)濟(jì)含靈，命懸茲乎。則有越人徹視于腑臟，秦和洞達(dá)于膏肓，仲景候色而驗(yàn)眉，元化刳腸而湔胃，斯皆方軌疊跡，思韞入神之妙，極變探幽，精超絕代之巧，晉宋方伎，既其無繼，齊梁醫(yī)術(shù)，曾何足云，若夫醫(yī)道之為言，實(shí)惟意也。固以神存心手之際，意析毫芒之里，當(dāng)其情之所得，口不能言，數(shù)之所在，言不能逾。然則三部九候，乃經(jīng)絡(luò)之樞機(jī)，氣少神余，亦針刺之鈞軸，況乎良醫(yī)則貴察聲色，神工則深究萌芽，心考錙銖，安假懸衡之驗(yàn)，敏同機(jī)駭，曾無掛發(fā)之淹，非天下之至精，其孰能與于此，是故先王鏤之于玉板，往圣藏之以金匱，豈不以營壘至道，括囊其賾者歟，余幼智蔑聞，老成無已，才非公干，夙嬰流疾，德異士安，早纏 瘵，所以志學(xué)之歲，馳百金而徇經(jīng)方，耄及之年，竟三余而勤藥餌，酌華公之綠帙，異術(shù)同窺，采葛生之玉函，奇方畢綜，每以生者兩儀之大德，人者五行之秀氣，氣化則人育，伊芳人稟氣而存，德合則生成，是生曰德而立，既知生不再于我，人處物為靈，可幸蘊(yùn)靈心闕，頤我性源者，由檢押神秘，幽求今古，撰方一部，號曰千金，可以濟(jì)物攝生，可以窮微盡性，猶恐岱山臨月，必昧秋毫之端，雷霆在耳，或遺玉石之響，所以更撰方翼三十卷，共成一家之學(xué)，譬 之相濟(jì)，運(yùn)轉(zhuǎn)無涯，等羽翼之交飛，摶搖不測，矧夫易道深矣！孔宣系十翼之辭，玄文奧矣！陸績增玄翼之說，或沿斯義，述此方名矣！貽厥子孫，永為家訓(xùn)，雖未能譬言中庶，比潤上池，亦足以慕遠(yuǎn)測深，稽門叩鍵者哉。儻經(jīng)目于君子，庶知余之所志焉。
林億等序曰：臣聞方伎之學(xué)，其來遠(yuǎn)矣！上古神農(nóng)播谷嘗藥，以養(yǎng)其生，黃帝岐伯君臣問對，垂于不刊，為萬世法，中古有長桑扁鵲，漢有陽慶倉公張機(jī)華佗，晉宋如王叔和葛稚川皇甫謐范汪胡洽深師陶景之流。凡數(shù)十家，皆祖述農(nóng)黃，著為經(jīng)方，迨及唐世孫思邈出，誠一代之良醫(yī)也。其行事見諸史傳，撰千金方三十卷，辨論精博，囊括眾家，高出于前輩，猶慮或有所遺，又撰千金翼方以輔之，一家之書，可謂大備矣！其書之得于今，訛舛尤甚，雖洪儒碩學(xué)，不能辨之，仁宗皇帝詔儒臣，校正醫(yī)書，臣等今校定千金翼方，謂乎物之繁，必先得其要，故首之以藥錄纂要。凡治病者，宜別藥之性味，故次之以本草，人之生育，由母無疾，故次之以婦人，疾病之急，無急于傷寒，故次之以傷寒。然后養(yǎng)其少小，故次之以小兒，人身既立，必知所以自養(yǎng)，故次之以養(yǎng)性，養(yǎng)性者，莫善于養(yǎng)氣，故次之以辟谷，氣之盈乃可安閑，故次之以退居，退居者，當(dāng)事補(bǔ)養(yǎng)，故次之以補(bǔ)益，若補(bǔ)益失宜，則風(fēng) 乃作，故次之以中風(fēng)，風(fēng)者，百病之長也。邪氣緣而畢至，故次之以雜病，又次之以萬病，愈諸疾者，必資乎大藥，故次之以飛煉，乳石性堅(jiān)，久服生熱，故次之以瘡癰，眾多之疾，源于脈證，故次之以色脈，色脈既明，乃通 穴，故次之以針灸，而禁經(jīng)終焉。總?cè)�，目錄一卷，臣以為晉有人，欲刊正周易，及諸藥方，與祖訥論，祖云，辨釋經(jīng)典，縱有異同，不足以傷風(fēng)教，至于湯藥，小小不達(dá)，則后人受弊不少，是醫(yī)方不可以輕議也。臣等不敢肆臆見，妄加涂竄，取自神農(nóng)以來書，行于世者而質(zhì)之，有所未至，以俟來者，書成繕寫，將預(yù)圣覽，恭惟皇帝陛下，天縱深仁，孝述前烈，刊行方論，拯治生類，俾天下家藏其書，人知其學(xué)，皆得為忠孝，亦皇風(fēng)之高致焉。太子右贊善大夫臣高保衡，尚書都官員外郎臣孫奇，太常少卿充秘閣校理臣林憶等謹(jǐn)上。
又后序曰：夫疾病之至急者有三，一曰傷寒，二曰中風(fēng)，三曰瘡癰，是三種者，療之不早，或治不對病，皆死不旋踵，孫氏撰千金方，其中風(fēng)瘡癱，可謂精至，而傷寒一門，皆以湯散膏丸，類聚成篇，疑未得其詳矣！又著千金翼三十卷，辨論方法，見于千金者十五六，惟傷寒謂太醫(yī)湯藥雖行，百無一效，乃專取仲景之論，以太陽方證，比類相附，三陰三陽宜忌，霍亂發(fā)汗吐下后，陰易勞復(fù)病，為十六篇，分上下兩卷，亦一時(shí)之新意，此于千金為輔翼之深者也。從而著之，論曰：傷寒熱病，自古有之，名賢浚哲，多所防御，至于仲景，特有神功，尋思旨趣，莫測其致，有以見孫氏尊而神之之心也。是二書者，表里相明，至纖至悉，無不該備，世又傳千金髓者，觀其文意，殊非孫氏所作，乃好事者為之耳，王道集外臺秘要方，各載所出，亦未之見，似出于唐之末代，博雅者，勿謂其一家書也。至于合藥生熟之宜，炮炙之制，分兩升斗之齊，并載千金凡例中，此不著云爾。
趙希弁曰：千金翼方三十卷，上唐孫思邈撰，思邈著千金方，復(fù)掇集遺軼，以羽翼其書，成一家之學(xué)，林億等謂，首之以藥錄，次之以婦人，傷寒，小兒，養(yǎng)性，辟谷，退居，補(bǔ)益，雜病，瘡癰，色脈，gydjdsj.org.cn/jianyan/針灸，而禁經(jīng)終焉者，皆有指意云。
陳振孫曰：千金翼方三十卷，孫思邈撰，千金方既成，恐其或遺也。又為此以翼之，亦自為序，其末兼至禁術(shù)，用之亦多驗(yàn)。（書錄解題)
王肯堂序曰：醫(yī)書不經(jīng)秦火，而上古禁方，流傳于世者，無一焉。今獨(dú)張仲景方最古，其次莫如孫真人千金方，如是止矣！真人以應(yīng)化圣賢，現(xiàn)神仙身，行良醫(yī)事，其所著書，抉玄扃頎秘笈，宜不涉世情一字，顧房中補(bǔ)益篇，稍類泥水，而婦人左腎膀胱兩部中，雜出yin 不典之方，于養(yǎng)生濟(jì)物無當(dāng)也。疑為后人附益，非真人手澤，后獲千金翼方于故友徐士彰諫議家，則前所疑者悉無有，而釋氏玄門千金不傳之秘，前書所不及者，往往而見，于是益知此為真人晚年定本，其視前書，一出一入，何止只字千金而已，按仙傳拾遺，及宣室志，記真人以永淳初元尸解，開元中，復(fù)有人見隱于終南山，與宣律師往還，因拯昆明池龍胡僧之難，得龍宮方三十首，且感神人之誡，去千金方藥之害物命者，以草木代之，作千金翼三十篇，每篇有龍宮仙方一首，今按服水法中有云，武德中，龍此卷授余，則得龍宮方，非尸解后明甚。然亦可以證龍宮方之實(shí)有，而非好事者寓言也。方中時(shí)有用物命者，豈亦后人附益耶，抑傳者妄也。千金方收入道藏，今關(guān)中江右，皆有刻，乃至宋元刻本，藏書家多有之，而獨(dú)翼方不傳，道藏亦不載，世多有不聞其名者，豈世人業(yè)重，仙真秘之，神物呵禁，不容妄窺耶，三從子廷鑒以母病，欲刻醫(yī)書，冀獲冥，請于余，余以此書授之，而表弟孫仲來助余，校訂尤力，苦無它本讎校，其烏焉帝虎之訛，灼然無疑者。然后改正，不然，寧仍其舊，以俟他日得宋刻善本而更之，故訛不可讀者，時(shí)有同好，幸無訝焉。得者當(dāng)起殷重心，生難遭想，心真人之心，行真人之行，而后可以用真人之方，其為真人不難矣！此則余與廷鑒刻是書意也。萬歷乙巳十月八日，余以謝諸公之枉予先慈者，舟抵武林德勝壩，大雨不可登岸，篷窗 暗無聊，而廷鑒遣使，來告書成，且懲序，因書以歸之，念西居士王肯堂宇泰。
按王宇泰刊本，較之家藏元板，不唯誤文居多，甚至脫數(shù)十頁，元板目錄末，有大德乙未良月梅溪書院刻梓木記，先考得之于城東醫(yī)生白氏，其文字端雅，卷帙完好，惜使王氏�？�，不視是善本。
〔千金髓方〕新唐志二十卷 佚
按本事方，有云千金髓，有腎氣攻背項(xiàng)強(qiáng)一證，則其書南宋時(shí)猶存矣！ 又按朝鮮國醫(yī)方類聚引，有千金月令一書，醫(yī)官小島學(xué)古（尚質(zhì))就以采輯，得說一十九首，方三百二十一首，檢其文義，與千金方，實(shí)出一手，決非贗鼎矣！考新唐志農(nóng)家類云，孫氏千金月令三卷，孫思邈。（宋志，作齊人月令。)殆此書也。而陶九成說郛卷第六十九，載有其書，僅舉節(jié)物十二條，蓋是以時(shí)令為主，因以及醫(yī)方者，故附于此。
〔郭氏（思)千金寶要〕八卷 存
自序曰：孫真人千金方，一部三十卷，三百一十八門，門中各有論，論下各有方，論以論說人所以得病之由，君子小人，皆宜熟知，方以治人之已病，而人有未嘗得見此集者，并藥有物多而難合者，貧下細(xì)民，因此不獲治療，枉壞軀命者，可勝言哉。況一州一縣，幾家能有千金方，而有者亦難于日日示人，因此孫君之仁術(shù)仁心，格而不行處有之，郁而不廣處有之，孫君此書，上本黃帝岐伯，次祖扁鵲華佗張仲景陳延之衛(wèi)汜王叔和短劇肘后，龍宮海上，而下及當(dāng)時(shí)之名公方論藥術(shù)，并自撰經(jīng)試者，世皆知此書為醫(yī)經(jīng)之寶，余亦概嘗閱諸家方書內(nèi)，唯千金一集，號為完書，有源有證，有說有方，有古有今，有取有舍，關(guān)百圣而不慚，貫萬精而不忒，以儒書擬之，其醫(yī)師之集大成者歟。唐之盧照鄰謂，思邈高談?wù)�，則古之蒙莊，深入不二，則今之摩詰，斯言得其深致矣！ 思久欲闡揚(yáng)此書，以廣之海內(nèi)，而在公牽 迫，終不克遂，今休閑矣！遂取千金方中諸論，遂件條而出之以告人，使人知防之于未然之前，又將千金方中諸單方，逐件列而出之以示人，使人知治之于已病之后，其思家與知識家，經(jīng)用神驗(yàn)者，亦附之其中，各別稱說，買巨石刊之，以廣其傳，以救急者為先，以稍可待者為次，以尋常大病為三，以尋常次病為四，孫君之書，以婦人小兒為首，以男子?jì)D人雜病為后，思今皆依之，而特取諸病目前交急者為首，此思急于救人，推行孫君之妙法本意也。謹(jǐn)敢以千金寶要命篇，誓施萬本，長者仁人，當(dāng)共斯善，宣和六年四月初一日，徽猷閣直學(xué)士，通奉大夫致仕，河陽郭思謹(jǐn)序，秦王守中序曰：千金寶要者，宋徽猷閣直學(xué)士郭思按唐孫真人先生所集千金方中纂要者也。宣和六年，思曾刻石于華州公署，我明正統(tǒng)八年，華州知州劉整重刻，景泰六年，和州楊勝賢以石刻冬月不使摹印，易刊木板，往年春予得之，喜其方之簡便，藥之近易，醫(yī)不煩而取效速，信有切于人之實(shí)用，乃珍如拱璧，不容自秘，已命壽之梓矣！竊惟寶要，纂自真人千金方中，天下之游耀州真人洞者，歲無虛日，日無虛時(shí)，顧獨(dú)不立石于真人洞前，非所以廣其傳也。因刻于洞前云，隆慶六年，歲在壬申，春三月上吉，秦王守中識，李海立題詞曰：此書初得華州石刻，舛訛最多，繼得華州木刻，及蜀中及郭武定木刻，其訛猶華之石刻也。其門類錯(cuò)亂者，茲皆類明，拾遺一段，茲皆附之各類，小兒兩類，并而為一，為其便于檢閱也。其間有字句之謬，可以意會者，乃敢更之，中有文字高古，不能讀者，不敢輒易，乃仍舊焉。自千金論起，至若有所舉重段止，以欲人知所避忌也。自五勞七傷，有小腹痛起，至婦人新產(chǎn)上廁段止，既無治法，又無令人避忌之意，自五勞段，數(shù)至第二十二段，中有凡是病者皆須服之之句，后淋閉論末，又云悉服之立驗(yàn)，或亦萬病玉壺，各有所主也。因并及之。
錢曾曰：郭思千金寶要八卷，宣和六年，河陽郭思取千金方中諸論，逐件條而出之，使人知治于已病之后，并附經(jīng)用神驗(yàn)者，各別稱說，推行孫真人妙法之本意，仍以千金寶要名篇，買巨石鐫之，立于華州公廨，吾家墨刻舊本，字畫完整，古香襲人，暇日當(dāng)取以校對，始知是本之佳否也。孫星衍序曰：千金寶要十七卷，附論及千金須知，為十八卷，宋宣和時(shí)，郭學(xué)士思從孫征君思邈所撰千金方撰要，刻石華州公署，自明正統(tǒng)景泰間，俱有木石刻本，至隆慶六年，秦王守中復(fù)刊石耀州真人洞，四庫書未及收錄，余游關(guān)中，得其拓本藏笈中，按家征君生于后周，卒于唐永淳之代，葉夢得避暑錄話，稱其作千金前方時(shí)，已百余歲，后三十年，作千金翼，段成式酉陽雜俎，則謂昆明池龍宮，有仙方三千首，征君因救龍得之，因上帝不許妄傳，復(fù)著千全方三十卷，每卷入一方，千金方，本與千金翼方為二書，是以舊唐書本傳，止載千金方三十卷，晁公武陳振孫書目，則云各三十卷，今俗本千金翼方九十三卷，不知何人更其次第，千金前方，竟不可別，此宣和時(shí)擇要本，當(dāng)從前方錄出者，龍宮仙方在其內(nèi)，真世間秘異之書，不可不廣其傳，以公同志，書中謂今俗稱豆瘡，為小兒丹毒，又有反花瘡，元人奇效良方，始謂之痘疹，可證俗人謂此疾出于近代者非也。縊死人可救，落水人經(jīng)一宿猶可活，倉卒間不知其方，書備其術(shù)，尤為濟(jì)人之仁術(shù)，世之從政者，不師蓋公獄市勿擾之言，惟株累鍛煉之是務(wù)，置一切積貯水利農(nóng)田學(xué)校利益于人之事于不問，以致傷元?dú)猓姓贋?zāi)殃，誠不如尋覽方書，胸中常有活人之念，為善最樂，在此不在彼矣！
按孫季逑所刻，并附論及千金須知，俱為八卷，與讀書敏求記所載符，其分門凡十七篇，季逑序曰：是書十七卷，合論及須知為十八卷，恐是失檢，序又曰：俗本千金翼方九十三卷，不知何人更其次第，千金前方，竟不可別，考是以喬世定所刻前方，為翼方者，何錯(cuò)誤至此乎。
〔張氏（學(xué)懋)千金寶要補(bǔ)〕三卷 存
自序曰：此宋徽猷閣直學(xué)士郭思按唐孫真人千金方，而纂其簡易者也。宣和六年，思刻石于華州，我明正統(tǒng) 八年，知州劉整重刻，景泰六年，知州楊勝賢以石刻艱于摹印，易刻木板，而傳稍廣焉。但字多訛舛，隆慶六年，秦王復(fù)勒石于耀州，真人洞前，為文學(xué)謝沾書，稍正其訛，而門類錯(cuò)亂，有以滯下方，混于小兒丹毒方中者，余恐其誤人，乃求全本千金要方，并王宇泰太史新刻千金翼方，分門考訂，又按仙傳所載真人著千金三十篇，每篇有龍宮仙方一首，政恐郭氏尚在掛漏，間以己意，擇而補(bǔ)之，其上各加一補(bǔ)字者，不敢失郭氏原本也。嗟嗟，真人神化濟(jì)世，全在千金一書，今海內(nèi)僅見關(guān)中江右刊行二板，而時(shí)醫(yī)亦鮮能習(xí)之，蓋非苦其方之珍繁，則憚?dòng)谒幹跓挘m神奇應(yīng)驗(yàn)，理在目前，其如不明不行何哉。郭氏所纂，不過采其倉卒救急，藥簡而易辨者，以便民耳，若其全本，首婦人，次嬰孺，次男子老人，次針灸導(dǎo)引，養(yǎng)性攝生，以至服食所載，飛煉鐘乳云母五色石英等法，采制松脂茯苓黃精枸杞等方，種種具備，誠遵而行之，小可療疾，大則延年，耳食者乃反以為忌嚇，以為不可試也。噫，此何異認(rèn)上味醍醐，為毒藥也哉。余欲訪宋元道藏，訂證全方，覓一有力者刊行，以廣真人弘濟(jì)之意，徒有其志而未逮也。倘邀真人冥，假以余年，庶得竟未竟之愿耶，金陵醫(yī)士程初陽文格徐呂梁經(jīng)洪皆篤信真人，藏有千金方，而善用之者，若欒恒所文愿范華宇應(yīng)春，同力校正，得并書，泰昌庚申歲重九日，蜀梓州張學(xué)懋志。
〔張氏（璐)千金方衍義〕三十卷 存
自序曰：易云，眇能視，跛能履，明乎非所能，而自以為能，不自知其才德之兼絀也。余自慚固陋，乏經(jīng)國濟(jì)世之略，生遭世變，瑣尾流離，迨永清大定，而后章句荒落，株守蓬廬，惟有軒岐性命之學(xué)，日尋繹焉而不倦，時(shí)吾里有李瑾懷茲者，與余為膠漆契，博聞強(qiáng)記，潛心醫(yī)學(xué)，君子人也。所可議者，務(wù)博而不知所宗，淺涉而未探奧，嘗與之究玉函金匱，及千金方一書，非不有識堪資，而求所謂恢心貴富，尚有憾焉。深嘆述古之難，如昌黎所云，補(bǔ)苴罅漏，張皇幽眇，洵非末學(xué)所可幾也。夫長沙為醫(yī)門之圣，其立法誠為百世之師，繼長沙而起者，惟孫真人千金方，可與仲景諸書，頡頏上下也。伏讀三十卷中，法良意美，圣謨洋洋，其辨治之條分縷析，制方之反激逆從，非神而明之，其孰能與于斯乎。余自束發(fā)授書以來，即留心是道，曩所輯纘緒二論，及醫(yī)通一十六卷，付梓行世，深嘆學(xué)識迂疏，僅可為后學(xué)自邇自卑之一助，迄今桑榆在望，尚欲作蜣螂不朽，亦自愚矣！而此書不為之闡發(fā)，將天下后世，竟不知有是書，深可懼也。因不揣愚昧，匯取舊刻善本，參互考訂，遂一發(fā)明，其反用激用之法，貫串而昭揭之，其于針灸一門，闕以俟專家補(bǔ)之，俾學(xué)人開卷了然，胸?zé)o窒礙，照宋刻本，仍隸三十卷，仿趙以德敷衍金匱之義，又殊愧敷衍成文，爰名曰千金方衍義，后之君子，有以討論修飾，授之剞劂，亦斯書之幸甚，余不學(xué)無術(shù)，老無思索，意之所致，信筆成書，殆所謂眇之能視，不足以有明，跛之能履，不足以與行也。康熙歲次戊寅，十一月既望，八十二老人石頑張璐路玉序。
〔孫氏（思邈)醫(yī)家要妙〕崇文總目五卷 佚
