古方有用曲、 者，化水谷也、用 砂、阿魏者，去肉食也、用陳皮、紫蘇、生姜者，化魚蟹也。用丁香、桂心者，腐果菜也。用牽牛、芫花者，攻水飲者。用三棱、鱉甲者，去癥瘕也。用附子、硫黃者，除痼冷也、用水蛭、虻蟲者，攻血塊也。用木香、檳榔者，攻滯氣也。用雄黃、膩粉者，攻涎積也。用礞石、巴豆者，攻痰食也。甘遂、甘草并用者，假其相戰(zhàn)以去積也。但立方之人，未入神妙，鮮有不類聚群毒以為丸者，此之謂獵不知兔，廣絡(luò)原野，冀一人獲之，術(shù)亦疏矣。今考古人神異數(shù)事于下，以廣見聞。
《史記》曰∶臨 女子薄吾病甚，眾醫(yī)以為寒熱篤，當(dāng)死。臣意診其脈，曰蟯瘕，為病腹大，上膚黃粗，循之戚戚然。臣意欲以芫花一撮，即出蟯可數(shù)升，病已，三十日如故。病蟯得之于寒濕，寒濕氣郁篤不發(fā)，化為蟲。所以知薄吾病者，切其脈，循其尺，索刺粗而毛美奉發(fā)，是蟲氣也。其色澤者，中臟無邪氣及重病。昆謂倉公以病蟯得之寒濕者，謂寒水濕土之氣也。寒水濕土之氣，郁極而不能宣發(fā)，則化為蟲，所謂濕熱生蟲是也。芫花氣身寒而味苦辛，有毒，能下十二經(jīng)之水而攻積聚，故能下水土生化之蟯。
北齊褚澄，善醫(yī)術(shù)，建元中為吳郡太守，民有李道念者，以公事至郡。澄遙見謂曰∶汝有奇疾。道念曰∶果得冷疾五年矣。澄診其脈曰∶非冷也，由多食雞子所致。令取蒜一升，服之即吐物如升許，涎裹之動，抉涎出視，乃一雞雛，翅距已具而能走。澄曰∶未也，盍服其余？從之，又吐十三枚，疾乃瘳。昆謂蒜性辛熱，可以壯氣，正氣壯，則病邪不能容，故上涌而出，乃君子道長，小人道消之象。經(jīng)曰∶壯者氣行則愈，怯者著而成病。此之謂也。
劉宋時，徐文伯者，徐嗣伯之兄也，篤好醫(yī)術(shù)。宮人有患腰痛牽心者，發(fā)則氣絕，眾醫(yī)以為肉瘕。文伯視之曰∶此發(fā)瘕也。以油灌之，即吐物如發(fā)，引之長三尺，頭已成蛇，又能搖動，懸之柱上，水盡瀝，惟余一發(fā)而已。昆謂發(fā)者，血氣之余也，入腹成蛇者，乃無情而化有情，離形而自成形也。無情而化有情，一腐草可以為螢，離形而自成形，一折枝可以植林。文伯治之以油者，投其先天之宜也，油性善泛，故哇之而出矣。或問∶文伯何以便知其為發(fā)瘕？余曰∶人患藝弗精耳，精藝自然入神。
隋有患者，嘗病吐食，醫(yī)作噎氣、膈疾、翻胃三疾治之，無驗。任度視之曰∶非此三疾，執(zhí)業(yè)護(hù)士網(wǎng)蓋因食蛇肉不消而致斯病，但揣心腹上有蛇形是也。病者曰∶素有大風(fēng)，常求蛇肉食，風(fēng)稍退，復(fù)患此疾矣。遂以芒硝、雄黃治之愈。芒硝取其軟堅、雄黃解其蛇毒。此《本草》之論，世人之所共識也。
宋有溫革郎中者，自少壯健無疾，執(zhí)不信醫(yī)，見方書有云食鱉不可食莧者，故并啖之。自此苦腹痛，每作時，幾不知人，始疑鱉莧所致，而未審也。復(fù)以二物令小蒼頭并食之，遂得病與革類，而委頓尤劇，未幾遽死。舁其尸置馬廄，未斂也，忽小鱉無數(shù)自上下竅涌出，散走廄中，惟遇馬溺輒化為水。革聞，自視之，掊聚眾鱉以馬溺灌之，皆化為水。革乃自飲馬溺，其疾亦愈。巢元方亦謂有患鱉瘕者死，其主破其腹，得一白鱉，鱉乃活，有乘白馬來看者，白馬遂尿隨落鱉上，即縮頭，乃以馬尿灌之，隨化為水。昆謂鱉莧并啖而成瘕者，莧能回鱉之生氣故也。瘕成遇馬溺而化者，象數(shù)克之故也。昔尼父系《易》，系鱉于離，以其外剛內(nèi)柔，肖其象也。故鱉瘕者，離象；馬溺者，坎象也。離為火，坎為水，天地變化，坎離交媾，則火涵乎水，水涵乎火，而鱉生于水，各正性命，象數(shù)相制，則火仇于水，水制其火，而鱉瘕化于馬溺。然馬溺能化鱉瘕，而不能化鱉者，氣生者可化，形生者可死而己。他溺不可化，而惟馬溺能化者，馬得干之剛，其氣悍味濃，非凡溺可例故耳！
《本草》云∶昔有人患癥瘕死，遺言開腹取之。如其言，得塊咸硬如石，文理有五色，人謂異醫(yī)學(xué)全.在線物，私取削成刀柄，后因以刀刈三棱，柄消成水，乃知此可療癥瘕也。
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