這些年來，常有身邊好友邀余寫些養(yǎng)生文字，余自思才疏學(xué)淺，故每每推辭。及至近來在醫(yī)院診病中常有“氣功病”者前來求治，方覺此事大為不妙，詢查根源皆因不知養(yǎng)生延命，妄談“氣功”所致也。然初步養(yǎng)命道理，老師陳攖寧先生早于三、四十年代即已廣泛討論宣傳，今人不察而重蹈覆轍良可悲也。余深憫其苦，即繼陳夫子志，再而言之，以醒今人耳目，是為不作之法。
考?xì)v代修煉法門非止一途，有時此法適用，有時彼法相宜，貴在融會貫通而全不執(zhí)著。近之學(xué)氣功者每喜聞簡單之口訣，而傳人者亦僅傳呆板之方法。對于原理往往忽略過去，以致是非莫辨、輕重倒置，最易誤人。昔之著書者其在當(dāng)時各有目的，彼只求達(dá)其目的而已，往往重整理經(jīng)驗而非傳播知識，原不必限制后人定須依從其說唯唯諾諾�？上Ш笕俗x書無識，遂極容易被人所誤。今之傳氣功者或執(zhí)定一書以教人，或?qū)Ｊ匾环ㄒ詽?jì)世，自信其堅，且自視其高，結(jié)果竟不免失望。故愚見主張先從研究原理下手，務(wù)求明白其所以然，庶不至為各種道書丹經(jīng)所誤，更不至被近代傳授口訣者所欺。但我之所謂原理者，乃根據(jù)事實而推斷，幾乎可以稱得定律，不象他人空談玄妙。
彌補(bǔ)虧損 實為急務(wù)
仙家功夫分為性功與命功兩大部分。有主張先修性后修命者，意謂性功若不純，命功亦難得見效，假使性功做得好，命功自然易于成就，此一說也。又有主張先修命后修性者，意謂命功有限量，性功無限量，宜先將有限量者做完然后再致力于無限量者，只要留得筏子在，不怕將來不能渡河，就怕筏子毀了即永無到彼岸之一日，此一說也。更有主張性功與命功同時并進(jìn)不分先后者，愚見亦贊成此說。蓋性功屬于心理方面，命功屬于生理方面。心理固能影響到生理而生理亦能改變心理；可知心理與生理有相互的關(guān)系，不能于其中分輕重緩急，因此性功與命功亦當(dāng)同時并用，不能說孰先孰后。
性與命在最初源頭本不可分，惟吾人既有此后天肉體，且須設(shè)法保存此肉體，勿便其速朽，姑將性功與命功分為兩部分比較，不分者似為便利。是論理與論事之不同也，非強(qiáng)加定律。先修性者每尊北派清靜，先修命者常講南宗栽接。古所謂金丹大道實即南宗陰陽功夫，乃《參同》、《悟真》所指，決非清靜孤修事也。此一節(jié)近代唯攖寧夫子明確講過，非但知之者不多，即便知道敢于點破者更不多矣。而所謂陰陽功夫，比較江湖先生所傳授者大有分別，不可不明焉。
然而修煉金丹大法條件特別苛刻，非有“財、侶、法、地、福”相應(yīng)，再加自己的大智大慧勤勉方能修持，這里且不去談它。而今為方便起見，考慮君等為職業(yè)所拘，每日暇逸之時間有限，對于性功頗難深入，又以年齡皆非少壯，半生精力消耗已多，以環(huán)境而論現(xiàn)在與將
來仍不能跳出此范圍之外，所以彌補(bǔ)虧損，命功在君等實為急務(wù)。
彌補(bǔ)虧損的修煉
補(bǔ)虧損者，世人娶妻生育及一切酬應(yīng)，年至四十以后，其精氣已耗大半，更有人先天不足，若后天不補(bǔ)足精氣，則做氣功難有進(jìn)步，故當(dāng)注意之。其法：每日不拘何時（若飽食之后必須緩行三、五百步方可就坐)人座，腰帶放松。坐定后，呼出粗濁之氣一二口，即收心神于命門（兩腎中間、肚臍對面)不事他顧，專一于此，勿令念起，“如雞抱卵須常聽�！比绱嗣咳招谐�，坐一、二小時，或能多坐更佳。如覺兩腰間轆轆跳動不已時，隨即以意送入陰蹺（即針炙家的會陰穴)，既至陰蹺，又覺其中掣掣跳動，雖跳動卻不要理它；待更覺渾身通泰心如迷醉，遍體脈絡(luò)皆覺活動，暖溶溶如坐春風(fēng)之中，我亦不理它，只自專心致志安居其中。如此凝定、跳止，萬不可稍有邪念意yin，否則自誤匪淺。
口鼻之息名為外呼吸，與內(nèi)呼吸之動作正相反。鼻中之氣吸人則內(nèi)呼吸反迎而上升至臍輪。鼻中之氣呼出則向呼吸反而下降至海底。如此情形，久久自然升降，則無弊病。若稍存意念送他上下，則此內(nèi)呼吸與我靈明不能融化為一。其要緊處，惟忌念起；念起神散，雖坐無益。總之，務(wù)要此虛靈不昧之神歸入陰蹺穴中而不出，安居既久，則神自化氣，氣自化精。
初坐，約得，三百息，繼漸加至五六百息，兩腰之中及小腹，漸漸覺熱，體素畏寒及手足素冷者亦覺其熱。而后使陽氣化為陰精。如是每日行持，以填補(bǔ)歷年之虧損，并為藏陽之地步。故此補(bǔ)虧一法，是謂清靜中接命添油之秘訣也。此法不是煉精化氣、煉氣化神，乃是以神化氣、以氣化精。因為年高體虧之人，身中已無精可煉，故不能不借重此法。由此步功夫做完，而后再行煉精化氣，方是進(jìn)步之途。
攖寧師曰：神仙家每于陰蹺一穴秘而不宣，且云輕泄者必受天殃。推其本心，非吝不肯傳，蓋人不論男女老少，若得此陰蹺種陽之訣，其腎陽立能變?nèi)鯙閺?qiáng)，易如反掌。而陽旺思yin亦為常人所不免，此道本為壽世，今反用及助yin，是貽害于世也，故必?fù)袢硕髠髡�，一也。其二，又恐落人江湖騙者之手，搬弄是非，致虎落平原反被犬欺耳。
仙家養(yǎng)生本于科學(xué)實驗，每發(fā)現(xiàn)吾身有不足處即刻速速補(bǔ)之，每發(fā)現(xiàn)與長生有關(guān)處即刻注意謹(jǐn)慎。古仙見呼吸與生命關(guān)系之重要，因此遂有調(diào)息法、數(shù)息法、觀鼻法、吐納法、服氣法；見神氣與生命關(guān)系之重要，因此遂有心息相依法、凝神入氣穴法；見食物與生命關(guān)系之重，因此遂有擇井泉法、蓄雨水法、造玉漿法、服
鐘乳石髓法；見日光與生命關(guān)系之重要，因此遂有采日精月華法、晨起服東方生氣法；見運動與生命關(guān)系之重要，四此遂有五禽戲法、八段錦法、通三關(guān)法、轉(zhuǎn)河車法；見林泉可以避酷暑、穴居可以御天寒、深山可以遠(yuǎn)塵囂，因此遂有洞天福地之選；見肉食容易致病、谷食不能長生、熟食每多夭折，因此遂有不吃煙火之志。此皆古仙家全部之學(xué)術(shù)，今人不彈此調(diào)久矣，而蠢者曲解之亦久矣。
修煉要旨
再就其能行者分別言之。
第一、心息相依。吾人肉體上最重要之機(jī)關(guān)即是呼吸，呼吸若一斷，人立刻死亡，不能稍延時日，故命功當(dāng)以呼吸功夫為首務(wù)。古仙以為人吐出者乃父母培育之氣，吸入者乃天地生化之氣，故《靈寶秘法》以多吸長、呼短少為要點。常見人將亡時只有呼氣沒有進(jìn)氣是其明證。大都市里弄胡同房屋中空氣多半不潔，凡吐納法、服氣法、深呼吸法皆不可用，僅能做心息相依功夫耳。今人做功夫只曉得守竅、通關(guān)或深呼吸、逆呼吸等等，若心息相依神氣合一，則很少有人注意。此法至簡，唯心隨息轉(zhuǎn)，息綿心寧，法效甚宏，是性命和合之根基。
第二、飲食滋補(bǔ)。常人一星期斷絕飲食，則饑渴而死，故飲食之重要僅次于呼吸。此條包括藥餌補(bǔ)品在內(nèi)，非僅指每日照例的三餐茶飯而言，因為人身有許多必需之物質(zhì)在普通飲食中不易得著。又非只指
人參、
鹿茸之屬，五谷雜糧、草芝果實皆有應(yīng)用。但進(jìn)補(bǔ)品須要有高等的醫(yī)藥知識，若一味蠻補(bǔ)，非徒無益，而且有害。
第三、全體運動。徒知飲食滋補(bǔ)不知運動，則機(jī)關(guān)板滯，消化不良，補(bǔ)品亦難得力，甚或壅塞而成大病，故當(dāng)濟(jì)之以運動。常言藥補(bǔ)不如食補(bǔ)，食補(bǔ)尚需運動，以其生命本身而論也。所謂全體運動者，蓋連臟腑神經(jīng)皆要運動，不僅運動四肢而已。武術(shù)之運動宗旨在對敵，未必盡都合于修養(yǎng)原則，宜于古代導(dǎo)引或近代體操法中擇其姿勢合于修養(yǎng)之原則者行之。總以運動
脊髓神經(jīng)并五臟六腑為主，四肢不過附帶運動，并非重要。最忌者就是學(xué)做人力士及健美運動或為競賽奪標(biāo)之運動，此等爭名奪利運動兩敗俱傷，何嘗有人己兩利之效乎？愚以為流行最廣泛者以太極拳最為宜人，既可不拘壯弱，皆能實行。一動無有不動，又可體悟陰陽相濟(jì)之理，生發(fā)技擊之道。以其柔和舒展極盡人體藝術(shù)之美，又深符合自然運動之規(guī)律。更加神氣相依漸人虛無境界，此太極拳之內(nèi)功也。察太極拳以“松空通”為不二法門，而松空通者又何拘于太極拳哉！
第四、端身正坐。心息相依之功夫，凡行住坐臥皆可用功，不限定專在坐時行之。此處所謂端身正坐者，蓋指每天總須有兩三次靜坐功夫，不可有缺。每次至少半小時，至多兩個小時，入定者不限，如勉強(qiáng)延長亦有妨害，心息相依之后宜靜坐，每餐飯后宜靜坐，體操導(dǎo)引之后宵靜坐，雜事之后宜靜坐，雜事之后稍加休息皆宜靜坐。能靜坐即是功夫。不必于靜坐時更在身中搬弄什么花樣，以免畫蛇添足。世人每厭惡正當(dāng)靜坐時，心中常有雜念忽起忽滅，恐?jǐn)_靜功，其實沒有什么關(guān)系。
靜坐是身不動，止念是心不動，乃兩件事不可混為一談。吾人既須應(yīng)付事務(wù)，終日在塵勞之中，如何能使心不動？只先求暫時身不動為已足，若果身不動功夫長久下去勿使間斷，將來漸漸即可做到心不動地步，此非短時間事也。心定念止就是性功。靜坐功大可以矯正中年、年老以后的上實下虛、頭重腳輕之病，又可以治性情浮躁之病。頗有合于老子虛其心實其腹、重為輕根、靜為躁君之旨。最忌的是在靜坐時于身體內(nèi)搬弄許多花樣，以求假熱鬧，就象江湖賣技之流所表演之花拳繡腿，雖能博得看眾喝彩，卻非實際基本功夫，識者所不取也。
凡習(xí)端身正坐者，只要不歪不靠、自小腹以上端正挺直即為合法，但周身肌肉筋骨要完全放松不可有一部分緊張。至于盤腿垂腿、握手放手、開眼閉眼、卷舌舒舌、垂簾觀鼻等等皆不關(guān)重要。世人專在這些小節(jié)目上注意而不研究靜坐之原理，所以靜坐多年功夫卻難得進(jìn)步。甚至于當(dāng)靜坐時身體或面部顯出可怕可笑之奇形怪狀，彼等反誤以為功夫有效驗，并且各處宣傳，教人如法炮制，可謂一
盲引眾盲也。
養(yǎng)生小術(shù)遠(yuǎn)非金丹大業(yè)
以上諸條僅是養(yǎng)生小術(shù)，遠(yuǎn)非金丹大業(yè)。所貴者乃是陳攖寧先生所倡導(dǎo)之仙家講科學(xué)、重實驗、看實效之精神。遂勸今人重其本，顧其未，查其源，問其流，方避“盲人騎瞎馬，半夜臨深池”之殃。攖寧先生生前每嘆“一葉障目不見泰山”，常慮“騎
驢找驢”之弊病，雖時過境遷，古之鑒猶今之鏡也。先生羽化近三十年，余亦列于老邁，振興仙學(xué)之重任當(dāng)委于后來者。幸于今日科技發(fā)達(dá)，文明進(jìn)步，研究仙學(xué)者甚眾，倘真博采古往今來眾家之長，分析比較，去粗存精，去偽存真，則可望來日碩果累累，利人利己，大同世界和平安寧，亦足陳先師之宏愿也。
－－－－－－－－－－－在古代丹書中有許多遮遮掩掩的地方，比如莊子所言的“真人呼吸以踵”，就被無數(shù)人解釋過，越解釋越含糊，因為腳后跟呼吸，在生理上實在講不通。于是有人聰明地說這個“踵”字是用來比喻呼吸之深沉，一直深沉到腳后跟。還有人說這個“踵”是“接踵而來”的踵，用來比喻呼吸的連綿不斷。搞來搞去，說成是文學(xué)修辭，就將莊子小看了，
我在年輕時到各處名山尋訪道友，曾遇到這樣的事情，有的人將“真人呼吸以踵”演變成一套功法，就是將意念放在腳后跟，腿肚子上，日夜守住，他們以為這是莊子的真義，結(jié)果身體后來都出了毛病。真是“不遇名師莫強(qiáng)猜”呀。
先師陳攖寧曾于六十年前將西派李涵虛的文集全部較點了一遍，重新刻印發(fā)行，以自己的號召力向道友們推廣。老師為什么下這番氣力，因為這套文集中有些東西是別人不講的，比如這“真人呼吸以踵”，李涵虛講解為，腳后跟正是陰蹺脈的所在，迎合上古代丹訣“當(dāng)呼吸之機(jī)，我則從陰蹺迎歸爐”，這可以明白“真人呼吸以踵”的所指了。
上面這一段是我提煉出來的，李涵虛在書中可是兜著圈子說的，他在專講“真人呼吸以踵”的篇章，只說是“接踵而來”，卻在別處將這陰蹺脈的道理點出。雖然遮遮掩掩，他這樣已是難得，但光知道個陰蹺脈并不能使人受益，我那些身體出毛病的道友，實際上就是知道了陰蹺脈，才去意守的。撫查今人，倒顯得古人對丹法訣竅持保守態(tài)度，就確有道理了。
李涵虛只是指了個大概，卻沒有將底細(xì)徹底透露。陰蹺脈的根源在陰蹺，舍本求末肯定不對，所以意守腳跟上的陰蹺脈會出危險。陰蹺中發(fā)生作用，連帶陰蹺脈，在腳跟一定會有感應(yīng)，其實何止腳跟，全身都有感應(yīng)�！罢嫒撕粑怎唷币痪涫墙枘_跟來暗講陰蹺的。
先師陳攖寧曾點評古代丹書：“陰蹺一穴秘不宣。”陰蹺即針灸時的會陰穴，若得此穴種陽之口訣，則腎臟生殖系統(tǒng)立即變?nèi)鯙閺?qiáng)。難道為人有益，也可成為秘而不宣的理由嗎？翻看古丹書，甚至還說下“輕泄者必受天殃”一類的威嚇言語，此穴位置曾由仙師陳攖寧作文明確指出，并不曾受天殃，何以用詞如此嚴(yán)厲，就有些令人不解了。
其實天殃之說，主要是古人心存顧及。陰蹺有種陽之功，能上下滋補(bǔ)，能養(yǎng)精蓄銳，但禍兮福所倚，福兮禍所伏，對丹法只知其一不知其二，福滿后便要生禍。因為腎陽強(qiáng)盛后，yin欲也跟著旺盛，常人十之八九都按捺不住，于是陰蹺功能就作了發(fā)泄的資本，在情欲的催促下，一損再損，直至真元耗盡。那些意守腳跟的荒唐做法，好在離題萬里，傷害還不至于如此之大。
未發(fā)揮壽世效能，反成追命毒藥，所以對于陰蹺一穴古人秘而不宣。得陽后作亂者已然不對，更有不通種陽之法，胡亂行之，便真如舉刀自戕了。
先師陳攖寧在六十年前已公開點出此穴位置，但并未寫出詳盡口訣，令人不能得法，只根據(jù)先師文章一味意守此穴，這和意守腳后跟又有什么區(qū)別？結(jié)果徒擾精神，作亂生理。將意念死死集中在陰蹺，不知道火候口訣，結(jié)果腎氣下垂，一旦行房事，身體精華盡出，其虧損更不可想象。
先師的一句開明之語，卻被今人搞得輕重末辨，是非不明了。為敲鐘示警，我接先師六十年前的話頭，將陰蹺一穴種陽之法的關(guān)鍵公布出來，以免今人手拿先師文章胡亂猜想，將丹法和自己身體雙雙糟蹋。
陰蹺種陽之法不是直奔陰蹺穴，而是有靜坐為基礎(chǔ)，靜坐之法我在《載沉載浮聽皮膚》一文中已詳細(xì)講解，讀者可自去查閱。當(dāng)靜坐到一定時日，生理自然會起種種反應(yīng)，到這時常人便不知該如何剪裁，解決這何去何從的問題就是口訣的用處了。逢當(dāng)周身上下都有反應(yīng)，要明了轆轆跳動不已的腰間才是下手處。
腰間熱轆轆似有一物，氣也好，神經(jīng)反應(yīng)也好，只將這似有還無的一物以意送入陰蹺穴，不要糾纏什么腰間到陰蹺的路線，更不要琢磨什么路線的寬窄，在體內(nèi)搬來運去是丹法的大忌。只要一閃念，腰間熱力便已到陰蹺，如在山中一叫，四處都有回聲，人身本處處貫通，并不存在什么特定路線。
腰間熱力一入陰蹺穴，象
小草發(fā)芽般有微微的動感，說動卻不對，又象是下小雨時陰陰靜靜的光景，先師陳攖寧曾用“擎擎”兩字來形容，這兩字用得極好，那種感觸非動非靜，在動靜之間。只要陰蹺中感覺一到，從此不去理它，只安安穩(wěn)穩(wěn)地坐下去，陰蹺中的感覺自然會反射到全身。
這時全身如泡澡般舒泰，胸腔腹腔的感覺好像剛飲了酒，這是精氣神在蒸騰互化，只管寬心享受其中，自然就有受益。
正如驚蟄一聲雷響，處處都是生機(jī)，因這一穴，遍體經(jīng)絡(luò)皆有感應(yīng)。陰蹺一穴與周身是這等關(guān)系，并不是將陰蹺中的感觸煞費苦心地牽引到一處一處。許多人往往迷惑于丹經(jīng)中的“運轉(zhuǎn)”“采摘”之語，所以一有感觸，立刻按照從醫(yī)書中看來的經(jīng)絡(luò)路線圖搬來運去，導(dǎo)引不止。
其實丹經(jīng)中的“運轉(zhuǎn)”“采摘”只是一種比喻，如果真的憑著頑固的意念在內(nèi)臟中摘摘采采，身體豈不亂套？
真正的丹法，并沒有一處叫人呆板執(zhí)行，扭捏作態(tài)。得陽后貴在能平心靜氣，不生邪念意yin，便能有感而遂通之靈。此陰蹺一穴種陽之法，是道家回春秘訣，但只是其一，尚有其二�；仃柡笠么藱C(jī)會，向上一悟，求其大道，方能免陽旺施yin，方補(bǔ)即泄的危險。
那已是更上一層之事了，要名師點撥之巧，需耳提面授，非文字所能解決。但曉得道不止于種陽，總是不錯的。
－－－－－－－－－－－除行文有點舊式外
細(xì)細(xì)讀來，卻是最實際的東西
沒有半點花哨
－－－－－－－－－－－看了一遍 有空再看!!!
也希望各位慎之慎之!!!
－－－－－－－－－－－老實靜坐先
－－－－－－－－－－－修補(bǔ)虧損
腎氣為先
修補(bǔ)腎氣
站樁為高
－－－－－－－－－－－看起來不難，做起來可真是不易哦。很難做到松而不懈的，坐著坐著就會慢慢往下垮的，還有會覺得頭暈痛，有同修說是因為放松不夠所以導(dǎo)致濁氣上逆所致。想向各位請教如何才能坐得更好？
