(一)盤膝而坐，隱定吐納，內(nèi)圓外方。
(二)兩手十指尖相對(duì)，掌心向上，自臍下隨吸而上於乳頭平。
(三)呼而擎天，十指尖亦然相引。吸暨下收，囬於臍下，十指尖相對(duì)。
(亖)吸氣兩掌上引膻中，呼其掌心十指相對(duì)，呼時(shí)掌肘外開，雙掌向外推出。
(五)吸氣囬手，雙手劍指(中食指直伸，大指握於小無名指上)向下點(diǎn)實(shí)。
(六)吸氣收腹提肛，劍指腕用力，呼時(shí)劍指化爪抓實(shí)。
(七)吸時(shí)提氣，吸暨歸元，三息而已。
要領(lǐng)：一氣清輕，吸長(zhǎng)呼短。內(nèi)綿外堅(jiān)，如龜居殼。
這樣就符合了“收馳有消息，陰陽合須臾。堅(jiān)道圜勁氣，豁然運(yùn)自?shī)a”。之灋則。
此迺道家逍遙十式之始式‘圜陽闢陰’。特點(diǎn)是行陽引陰，泌濁榮清，適應(yīng)於肺心膓胃不良之人群，亟有癥狀無病變頪人群的保健。
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－－－－－－－－－－－(一)黎明即作，盤膝而坐。
(二)掌居膝上，五指接天。
(三)呼吸隱定，心存地極。
(亖)呼當(dāng)接乎天根，吸亦拔乎地極。
(五)如循於淵，蛋裏圜虛。
(六)百廿呼吸已，抱元守一。
要領(lǐng)：無我無著，一靈存真，非逆非存，以致其龢。
這樣就符合了“渾沌原無象，一性自天環(huán)。生火引水動(dòng)，化氣自生息”。之法則。
此迺道家逍遙十式之初式‘一靈開天’。特點(diǎn)是休養(yǎng)心神，清腦益志，適應(yīng)於所有人羣的自行調(diào)理。
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－－－－－－－－－－－
‘放鬆身心，頓緩意識(shí)，開肩闊胷，以氣動(dòng)形’慢步的要領(lǐng)是：
(一)心中不著點(diǎn)塵，不用意識(shí)；很自然的以肘腰(帶脈)領(lǐng)氣，慢慢的鬆肩，頭頂上拔，鬆開頸椎。然後以肘帶動(dòng)雙臂，與肩持平。
(二)下頷上領(lǐng)，雙目收視，內(nèi)蓄其光。
(三)雙手拇指自然與乳頭相對(duì)，食中二指指尖相引。
(四)以氣引腰向前側(cè)移動(dòng)，帶髖部向前，移至另一足尖前方。
(五)切記、雙膝不要用力，腳心要空，保持自然與地接觸，不離不著。
(六)吸氣收腹提肛，尾骨前引。呼時(shí)氣貫丹田，靈虛上頂。如此，纔能合乎
“兩儀合化處，蛋裏步圜虛；倡龢開吾道，天地任逍遙”的灋則。
此方灋是道家逍遙十式中的第一式：
‘天地一化’。特點(diǎn)是舒伸陽氣，以形散滯。活躍氣機(jī)，發(fā)掘體能，柔合氣形。適用於
頸椎胷椎不良，肺、心臟諸病，疲勞癥，膽風(fēng)(神經(jīng)衰弱)
，陽虛陰鬱的人羣。 ‘右手舉，左手反背命門，上半身左轉(zhuǎn)九十度，左右相同’的要領(lǐng)是：
(一) 放鬆身心，頓緩意識(shí)，清龢氣機(jī)。
(二)和雙手自然以腕上引於臍平成上下狀抱球式，以中指中沖穴對(duì)勞宮穴。
(三)以腕引舉手臂，與心平時(shí)翻掌上舉，同時(shí)另一手合谷貼命門穴，掌心向上。
(四)以肩動(dòng)形，左右相轉(zhuǎn)，心若淵海，澂靜不波。
(五)左轉(zhuǎn)，則下頷引與右足跟對(duì)引，
手掌擎天。換手，擎手緩緩下落，至中脘時(shí)後手前引，擎手後移。
(六)雙膝內(nèi)引，足心要空。忌、心思不屬，動(dòng)作不可太快。如此，就合了
“形動(dòng)活逥風(fēng)，擎天我獨(dú)尊；丹田生氣固，心在一掌中”的灋則。
逍遙十式中的第二式：
‘萬物一育’。特點(diǎn)是養(yǎng)氣龢中，調(diào)理膓胃，健脾固腎。適用於
心背痛，腰椎病，消化不良，吸收障礙，痛風(fēng)，氣機(jī)混亂的人羣。 《內(nèi)經(jīng)》言道：
“聖人，不治已病而治未病”。是說：有遠(yuǎn)見的人，在日常生活中，從不違背生命的自然灋則，能做到合乎自然不欲欲。不是等有了病的陰影纔去治，而是他在行動(dòng)作爲(wèi)中，做到了抑實(shí)撫虛的調(diào)理，保持了心態(tài)及形體上的平衡。只要人們能夠做到
食飲有節(jié)，起居有常；
動(dòng)作合乎時(shí)序，勞頣應(yīng)乎隂陽，恬心怡神，不為物纍，使疾病無灋萌芽。這不就是符合聖人的灋則了嗎！
而大多數(shù)的人，平常讓環(huán)境的氛圍所左右，忘了自己是獨(dú)立自由的。把自己鉆入了能力化的圈套，忘我的拚搏著。好象根本上就沒有自我，還談什么注意生活細(xì)節(jié)呢？等到有了足夠的實(shí)力，能體現(xiàn)自我、表現(xiàn)能力時(shí)，追逐時(shí)被放棄的伴侶‘健康’醉醺醺的嚮你興師問罪了。
還有一部分人，能喫就喫，有樂則樂，想干就干，遂心所欲。只要不出亂子，玩起來不眠不休，從來不認(rèn)為身體有能態(tài)的限度。認(rèn)為人本來就是這樣的，生老病死再正常不過了�？僧�(dāng)自己一但有了毛病時(shí)，就嚇的疑處生鬼，艸木皆兵。
爲(wèi)什么不在平常做點(diǎn)有利自己的事呢？為什么平常不建立一個(gè)良好的習(xí)慣呢？等
亡羊而補(bǔ)牢，不如牢未損而為之；失之甚微也。所以，
《九眞.生之附》言道：
“夫?yàn)椴。院醭鋈�，居乎分判之源”。“夫病，生之附也。附者，奇出，無常之所以也”。古人認(rèn)為，疾病是於生命的具在的。它象個(gè)無限制彈力的鐄，根據(jù)事物本身的行爲(wèi)，來伸發(fā)的。因?yàn)�，它即是疾病的源頭，也是運(yùn)動(dòng)能態(tài)的激活劑。所以，病這個(gè)東西；象是生命裏醜惡的奴樸，隨時(shí)注意著主人的彊弱，等待時(shí)機(jī)，將有所動(dòng)作。生命本身的堅(jiān)韌，它的成份反而變成了生命發(fā)揮極限的元素；本身的懦弱，它的成份就成了摧命符，這便是事物的必然灋則。
在順應(yīng)‘物’道自然灋則的基礎(chǔ)上，提出了
“天地爲(wèi)小，而我爲(wèi)大”的人定勝天思想。
“求諸物，莫若修悳迪己”。求取物用，首先要自身有一定的涵養(yǎng)，克服自私的過激；求人達(dá)到自己的目的，不如平心靜氣，先求思想的有效開闊。
大自然的變化有寒熱溫涼，‘物’在她的灋則中形成著。這是一個(gè)必然的條件，因?yàn)椤铩枰@樣的環(huán)境。也只有這種環(huán)境，纔能讓‘物’逹到本身的呼吸，生長(zhǎng)、昇發(fā)、代謝、休養(yǎng)。從生長(zhǎng)、昇發(fā)、代謝、休養(yǎng)裏，讓‘物’得到充分的補(bǔ)充、釋放。如果只有熱的膨脹的昇發(fā)，那就像大棚裏的‘物’理一樣，大而不實(shí)，人爲(wèi)縮短變化了所有過程。
科技發(fā)展，對(duì)整個(gè)空間造成了很大影嚮�；兽r(nóng)藥的大量應(yīng)用，使事物本身的變化翻天覆地。汙染的蹤錯(cuò)，使事物呼吸代謝尤感不及。激素化學(xué)，滲透了所有食品。體能運(yùn)動(dòng)，因?yàn)闂l件的優(yōu)越在一天天減少。這一切的堆積，沒有釋放及代謝的弊病，已經(jīng)是生命世界的頭號(hào)殺手。而今天的衛(wèi)生，如果再不求克已而反求諸醫(yī)院，這種悲哀我見尤憐。
請(qǐng)記�。�
天下沒有一種東西是萬能的良藥；因?yàn)�，‘物’本身具有無堅(jiān)不摧的精神力量。持久是精神力量的擁有者，戰(zhàn)勝所有障礙的玅藥就是自彊。[
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－－－－－－－－－－－有突出的一面，就有缺陷的面；這也是事物的必然灋則。所以，當(dāng)人們對(duì)事物的需求達(dá)到高潮時(shí)，想當(dāng)然就把本身的素質(zhì)問題放逐事外。這不是罪惡，但其傷害卻由此逐漸的增大了創(chuàng)面。追逐，不是暫時(shí)的，而是生平的事；爲(wèi)什么就不能把增彊自我素質(zhì)駕臨於追逐之上呢？這就是利益的好大喜功。好大喜功，使人籌身不及而患以來臨了。因此，在保養(yǎng)中工作，在工作中休養(yǎng)體能，是當(dāng)前人們的必須條件。
那么，怎樣做纔能對(duì)身體有益呢？適量的保持體育運(yùn)動(dòng)。自然的放鬆身心，兩手下墜，手掌下壓。以掌外側(cè)引動(dòng)，虎口互交腹部。雙手一昇一降，昇者、案於玉枕。降者、交握著另一側(cè)足背。昇手、前下壓順形前托。降手、順勢(shì)上提，獨(dú)立身形成一百一十五至二十度。雙手用力，全身放鬆。收勢(shì)，手合口互交於臍。每一式作兩次呼吸，反複做四次。
要符合上式，首先要放鬆心情。(一)用逆(腹式)呼吸三次，吐濁納新。然無名、小指用勁引動(dòng)，以掌外側(cè)引動(dòng)，虎口互交腹部。
(二)用逆(腹式)呼吸一次，掌心及無名小指引肘上案，以大指次指拉案頸韌帶，小指外側(cè)用力將頭前托。
(三)雙手一昇一降；昇者、案於玉枕。降者、掌心朝上交握著另一側(cè)足背。昇手、前下壓頸部，靈虛頂勁，掌外緣順形前托。降手、順勢(shì)上提腳引腿，
(四)獨(dú)立身形，氣運(yùn)肚臍，成一百一十五至二十度。雙手用力，全身放鬆，
(五)一至呼吸時(shí)收勢(shì)，手合口互交於臍，呼吸三次。如此，就符合了“無極陰陽判，昇降自心同，亢卑合日月，神會(huì)無窮竭”的灋則。
此方灋是道家逍遙十式中的第三式：‘陰陽二極’。特點(diǎn)是緩解疲勞，升陽固本，彊筋健骨，柔氣活血。適用於常坐而氣機(jī)滯澀，胃腸氣虛，精神不振的人群。
健身的目的是囬複體能，鍛煉的結(jié)果是保持健康。我們生長(zhǎng)在一個(gè)良好的有利於生存環(huán)境裏，她有衍生化的優(yōu)越性。也有分明的生長(zhǎng)、昇發(fā)、代謝、休養(yǎng)條件，這是所有炎黃子孫的驕傲。
而我們對(duì)她的破壞及摧毀，已經(jīng)讓她由一次次的
感冒發(fā)燒，有了腦炎及哮喘的後遺癥。資源的流失，淡水的貧乏，成年的她已經(jīng)是哀老龍鐘了。
科技的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的沸騰，足以讓其子孫後代的生存走上末路。
所以，富國(guó)彊民，是不能只依靠出賣資源來達(dá)到目的的。也許，我們現(xiàn)在的驕傲，正是後代子孫的悲哀。
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－－－－－－－－－－－人，是具有高質(zhì)能態(tài)的；身體需要一定的協(xié)調(diào)龢平衡。如果只顧工作而忽略了體態(tài)的平衡，對(duì)身心的健康是沒有益處的。
維?體態(tài)平衡，保持心理建康是同樣的重要。所以自古以來，留下了豐富的知識(shí)資源，有待我們?nèi)ダ�。由於工作的需要，以及欲望的�?qū)使，往往讓人自顧不暇了。生命是萬有的源泉，身體是追求的根本，如果在病態(tài)的染蝕下把身體搞垮了，那麼，所有的理想事業(yè)就落空了。需要是身體的必須，理想是精神的食糧，它們都離不開人的本身。只要身體是健康的，心理是純正的，一切的擁有將是很幸福的。
(一)自然站立，腳與肩同寬。雙手虎口相吻，案於臍上。足心要空，吸氣收腹，呼氣腹微鼓，意念中形外佈氣如蛋殻，調(diào)整三次呼吸。
(二)雙手指使力，以指引掌下行，掌心對(duì)引，自然垂指力插。掌中空，意念中十指插入地中，與地氣相引。
(三)含胷拔背，正脊勿斜，跪膝坐股，極限而止。脛足垂直，足跟不可離地。
(四)雙手食指?jìng)?cè)用力，虎口踨張，掌心向內(nèi)向上拔起。指如從地低拔絲，頓於脇側(cè)。頭頂上拔，脛項(xiàng)後傾，呼吸要自然。
(五)十指用力上翻，掌跟前推，以指掌引小臂向上引摩過頭頂，手掌指向後順勢(shì)反插。上半身後仰一百二十度，保持一次呼吸。
(六)雙掌化爪分插兩邊，同時(shí)身體移直，如立膠漆。切忌：勿過快過緩。
(七)雙爪繼續(xù)向身體兩側(cè)下落，爪與肩平。雙肘下沉，兩臂微曲，抬腕壓掌，爪上用力。同時(shí)單腿下坐，保持脊椎正直。
(八)另一腿順下坐之勢(shì)挑直，(似坐壓而起)足跟不可離地。鈎腳、伸膝、爪趾向前，保持一至呼吸。
(九)收勢(shì)：雙爪與腳同時(shí)收囬，虎口互吻，合按臍上。切忌心浮氣燥，一定要專注，不可分心。如此，就符合了“外力求內(nèi)疏，跟稍兩儀分，靈虛結(jié)正氣，陰陽自相合”的灋則。
此方灋為道家逍遙十式中的第四式：‘有無分判’。特點(diǎn)是龢中氣，益氣力，興陽道，疏導(dǎo)二氣，祛肝火，調(diào)膓胃。適用於易怒，急燥，及內(nèi)分泌失調(diào)的人群。
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－－－－－－－－－－－不欲以靜，攝守其形，圓裏圜虛，介然我益。宴然立乎圜初之內(nèi)，沉肩動(dòng)肱，腰轉(zhuǎn)側(cè)方，引肘動(dòng)臂，腕動(dòng)拳出，節(jié)節(jié)開引伸指。已而寸節(jié)囬收，固握曲肘，抱拳而立；已而復(fù)作。
(一)全身放鬆，虎口交固於臍，雙足開立一肩半，趾尖下抓。
(二)吸氣、曲膝沉肩，抬肘拳虛握，以氣動(dòng)腰向側(cè)轉(zhuǎn)九十度。
(三)呼氣、沉肩、推肘，肘向外開同時(shí)張臂，腕拳節(jié)指兩邉伸開，與肩同平。
(四)開臂心胷之氣必闊，引向掌爪。
(五)吸氣、收指、逐寸漸握，收腕囬肘於兩亦。
(六)收足，手握太極於臍上，調(diào)一息做另一側(cè)。
要領(lǐng)：呼吸要緩而徐，心裏要安逸。這樣就符合了“物存梢上發(fā)，源自中心求，氣怒揚(yáng)波濤，動(dòng)激潛無蹤”。的法則。
此方灋為道家逍遙十式中的第五式，‘天覆地載’特點(diǎn)是行滯氣，祛抑鬱，引陽化陰，宣通心肺，益氣增力。適用由於不活動(dòng)導(dǎo)致的內(nèi)動(dòng)力減弱人群。
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－－－－－－－－－－－(一)雙虎口握固於臍，呼吸一至。
(二)兩手自然下墜，拇，食指分開，中、無名、小指相倂。
(三)一足向前外側(cè)進(jìn)成弓步，同時(shí)另一手上舉，掌心向上，至於胷齊時(shí)外翻，亦掌心向上，用力上擎，呼吸一至。
(亖)後腿足要直，另一手掌心向下，拇指抵環(huán)跳穴。
(五)上擎一手收囬腋?jìng)?cè)前，同時(shí)身形後移成前虛步，下手側(cè)掌外撩，掌心向下。
(六)身形前移，腋掌由下前似摩腹?fàn)瞽h(huán)一周。
(七)後足前移，側(cè)掌回收二虎口握固。
(八)一息後另一側(cè)如前。
要領(lǐng)：動(dòng)作要開闔至極限，呼吸自然。擎削時(shí)要以呼氣相推。這樣就符合了“寂寞天地互，曠遠(yuǎn)我獨(dú)擎；動(dòng)靜如潮湧，心存圜虛中”之法則。
此灋爲(wèi)道家逍遙十十之第六式，‘寥寥獨(dú)尊’。特點(diǎn)是舒經(jīng)龢絡(luò)，引陰化陽，理氣活血，調(diào)合臟腑；是大衆(zhòng)化的彊身健體灋則，老少皆益。
古謂之道者：“‘一陰一陽’，‘陰平陽密’，‘清濁動(dòng)靜’，‘宴然以龢’，‘規(guī)矩權(quán)衡’，‘調(diào)合適應(yīng)’。言雖衆(zhòng)，其至也一，文說異，其理也同焉。夫道也者、上善若水，力致衡龢，此灋不昜矣。
其無我無中，一團(tuán)而濟(jì)。無髙無下，一片而凝。不左不右，一周而聚。弗前弗後，一同而已。勿物勿我，一元而興；此化生之常則也。
故羲軒開宗，珠璣光顯。夏華之後，理始肇啟。方生傳而老子述，方士行而子家呈。為抵外夷之浸蝕，承我道而竭生，豈人之可知乎。
漢因玄而崇髙，哀迺掘起正一；宋因亂而將發(fā)，北興全眞。宗承者世謂黃老，悲乎莫知我根柢。華夏文明，肇此而佈；國(guó)之精神，據(jù)根而榮。
歷來淡泊者，倚此而養(yǎng)。心存忌諱者，蔭空憐生。孰不知國(guó)之萃爲(wèi)萬化之綱領(lǐng)，道與悳迺龢平之舵乎？
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－－－－－－－－－－－(一)雙手虎口握固於臍，呼吸一至。
(二)一足外開，雙膝曲而內(nèi)引，趾爪地面，足心要空。
(三)雙手從下，由下至側(cè)外上摩至頭頂，雙掌指相對(duì)。
(亖)肘尖向外側(cè)，曲肘領(lǐng)掌收至頂角，掌心向下，食中二指壓風(fēng)池母指壓完骨處。
(五)雙肘由側(cè)向前相幷，將頭護(hù)於雙臂肘內(nèi)。
(六)重心傍移，一足擦地向前劃出，趾尖內(nèi)收。
(七)身腰前移，雙肘下收引掌背上而下拍出，囬收兩亦；同時(shí)後足向前移。
(八)雙虎口握固於臍，呼吸一至，另一側(cè)同前。
要領(lǐng)：動(dòng)作忌直亦曲，不可間斷，動(dòng)與頓相接，全式重注在膝肘手足。含胷拔背，收腹蓄氣，呼吸自然。
這樣就符合了“全形先蓄氣，抱一護(hù)元神；專意形自致，佈氣存玄牝”。之灋則。
此灋爲(wèi)道家逍遙十式之第七式，‘靈龜藏頭’。特點(diǎn)是行滯氣，調(diào)胷膈，運(yùn)形散結(jié)，諧理陰陽，是大衆(zhòng)化亟老弱齡人的保健灋則。
其眞靜有四：息常攝止是也。息者，息心平龢也。常者，順應(yīng)而不作也。攝者，絕塵棄欲力致清虛也。止者，忘我忘物洞無一微也。
其周動(dòng)有四：意氣心神是也。意者，欲作而意合，動(dòng)乎龢常之次也。氣者，精存而心發(fā)，氣先以形隨於非常之野也。心者，周乎天地萬物之玅，一點(diǎn)靈光合乎道性而齊也。神者，無物無欲，息心意志而不萌，與天一體，與地同形，一氣而無妄者也。
生乎竭乎？用焉化焉？天作地悳，氣動(dòng)形運(yùn)，應(yīng)常則葆有，逆事則盡已。萬物之道在乎守，守謂之常。常者，天地有生之心矣！
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－－－－－－－－－－－生不厭動(dòng)，命運(yùn)乃久。樹不煩葉，乃能彊直。
(一)雙手虎口握固於臍，呼吸一至。
(二)吸氣握拳，身形內(nèi)收，呼而蹲馬，雙拳頓與足內(nèi)踝傍。
(三)腳指與踝用力上引，以足外緣落實(shí)，呼吸一次。
(亖)蓄氣虎撲而進(jìn)，同時(shí)雙掌前按而化前抓，落如前。
(五)足指踝膝柔化，脊背上拔，雙手環(huán)形側(cè)推，兩膝用力向側(cè)閃進(jìn)，迸足踨落，雙掌側(cè)下按。
(六)吸氣收腹，拔背後頂，濡形靜立。
(七)雙肘平肩掌互引，漸以指對(duì)，呼吸一次。
(八)囬收如始虎口握固於臍。
要領(lǐng)：夫魚有虎進(jìn)之勢(shì)，腹進(jìn)背退，以意致形。魚有脫閃之勢(shì)，故動(dòng)從風(fēng)，靜如石，守乎自然，而逰乎無窮之域。
這樣就符合了“圜沖提以動(dòng)，步機(jī)彰督陓。保眞猶游魚，靈動(dòng)樂自怡”。之灋則。
此灋爲(wèi)道家逍遙十式之第八式‘北溟有魚’。特點(diǎn)是恬神益志，行血理中，活躍形體。有益於焦慮，抑鬱，等精神患者調(diào)理。
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－－－－－－－－－－－十式逍遙法
錄之天下傳
道法皆有緣
飄然于大化
有感不正統(tǒng)之正統(tǒng)，試錄之，愿天下人皆能時(shí)習(xí)之，強(qiáng)我國(guó)體之根本！
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