四圣心源:行者老師講座錄音整理文稿：20081022河圖洛書

20081022河圖洛書

我回頭又把河圖洛書仔細看了一下，根據現在河圖洛書的這種畫法，結合我們所學的黃元御《四圣心源》，給大家講一講這種上古文化對于現在來說的應用。我們現在老說是上古文化，其實不是什么上古文化，它是我們生活在這個宇宙、這個空間之中，對事物生長發(fā)生道理的一種最樸實、最樸素、最真切的一種描述。只是我們現在由于接觸的知識太多，各種心理生理的障礙更加紛雜了，致使不能夠對河圖洛書有一個很好的理解。

＊關于河圖
首先講河圖。管理員把這個河圖貼出來，大家一塊看看�，F在貼出來的就是河圖，旁邊的是洛書。河圖就是我們左邊所看到的圖形，這個圖形四四方方的，它代表著五行分布的一種現象。中間是中土，左木右金，上火下水。在上古伏羲這個時代，有龍馬出于夢河，伏羲根據龍馬背上的這個紋理有所感應，然后產生了河圖現在的這種模樣。這個河圖呢，它主要講的是五行順生，大家可以看看。由北方天一生水地六成之，而生東方天三生木地八成之，大家看，水生木；而上面是地二生火天七成之，木生火；火又生金；然后金—西方金，地四生金天九成之，然后金氣斂凝。他這里面講的這個道理呢，是用五行順生的。而我們看的是，有個缺口就是說，這個火應該是火生土而土生金，由金水相生，偏于中土五行的話，這樣子順生到中土，這恰恰講的是五行順生歸于中土的這個道理。按黃元御學說去理解，這是一種自然生化之道。排列是自然生化，自然代表了一個這種方位，方位定了以后，然后由這個方位而產生出來每種數，就是說每種方位有他具體的變化之間的變化。這個數呢，可以類比他的時間的變化進度。我們可以把這里的數用十天干的角度來描述出來。壬水癸水，甲乙之木，然后從這個角度來把它描述出來。有人也許要問說，河圖里面這個數要怎么樣類比在我們日常生活、看病角度來應用。現在這個河圖，我們利用它，根據它的數類比四季、類比四時的變化，然后產生出來不斷的這個時間，大家可以這樣的去類比。本身從十天干，從一到十它就描述的是一個事物從生到滅的一個過程，而這從生到滅的一個過程有他方位的變化也有他時間的變化。從河圖具體分類的位置，然后進行闡釋進行定位，然后在從中得到這個數的變化。
我們古人根據河圖反映的信息，然后從它演變出來先天八卦，以及結合洛書演變出來了后天八卦。至于有人說后天八卦是洛書，用后天八卦直接套，或用先天八卦套在河圖上，或后天八卦直接套用在洛書上，這是一種機械僵化的做法，建議大家不需要這樣做。這樣做是沒有道理，而且是沒有意義。對于先天八卦是這種理數，相對的道理領悟了以后，然后才演變出這種先后天八卦，而不是說你拿著那八卦直接去套，直接去對比。

＊關于洛書
我們再來看洛書，在洛書里面就打亂了河圖的這種方位和次序。河圖代表著一種先天順生自然生化之道的方位和次第，有內有外，有生有成、有陰有陽。在河圖里面這個白點代表陽五行，黑點代表陰五行，陰陽五行各就其位，然后排列形成河圖排列順序。而在洛書之中，先天河圖的次序打亂了，打亂了是什么，是因為后天五行應用而產生了這種后天有為變化之道，產生河圖這種變化。怎么變化呢？大家看，左手的河圖。河圖中是五個白點，這五個白點中間又是一個白點，這代表著四象樞土，周圍四個白點代表四象，中間是樞轉，是中樞，屬于土。這五個白點就代表了五行排列的現象，五行四象。而在陽土--這五個白點是中間陽土，而在陽土周圍這十個黑點陰土，在洛書中沒有體現。
大家看，河圖是十位是屬偶。而洛書中呢是用奇，它分別是外周是八方，內是中宮又并成為九宮，這是十位。這十位少了一個陰土，陰土去哪里了，濕土之氣跑哪兒了呢？這個問題結合黃元御的說法，這個陰土跑哪兒了？這個土濕散于四方了，就形成了洛書的變化。后天的己土（在中間的陽土叫戊土)，己土不能少。為什么叫后天呢？我們意識動了，主動去分別東西，主動去認識東西，然后導致后天有為的：分別高下，攀附權貴，分別善惡等等……產生了差別和比較，尤其社會上勢力和種種看法，這就叫后天有為之道。然后根據有為的分別，親近一部分東西，就疏遠一部分東西，然后根據認識的變化不斷的輪回，這就是后天變化之道。己土不能夠守中，所以由先天變?yōu)楹筇�，后天有為之道。后天有為之道第一點是什么？己土（濕土)外泄以后，第一要克的就是我們的先天一元真陽（壬水)，己土（陰土)克制陽水。然后陽水后面，這個是天一之水地六（成之)緊跟著是癸水，壬水癸水，大家看這次序，壬水癸水。剛才忘了給大家講說，先天河圖的次序，它是左行的，什么叫左行，從左邊走，天道左旋。地道右旋，從右邊走。己土克壬水，就是陰土克陽水，然后陰水又克制陽火。大家看這旁邊，從右轉這個陰水下一位是陽火，由陰水克制陽火，然后再由陰火克制陽金，再由陰金克制陽木，五行運轉，然后是以陰制陽，以靜制動，產生了一種天地收藏之象，就是收藏凝斂之象。這就是先天一團氣化，然后轉化為后天成物，這變化物質就出來了。

＊洛書與河圖的不同
而在后天洛書與先天河圖它中間的差別，大家仔細看看，水位還是居于下，木位還是居于左，金火相換，金火之位交換了。金火之位交換了，這就是一點非常大的現象出現了。為什么出現金火之位交換了呢？它就是由于后天這種五行，五氣轉以克成制的這種現象。它這種現象表現出來，代表了什么涵義？這種就所謂金火，火以煉之，金以行之，火居金位，金居火位，然后金火同歸的話，導致萬物都在一種陶鑄凝斂之中。就像我們世間萬事萬物都處在一種火象之中，所謂三界如火。這個火是什么火？這個火是意識之火，思潮。金火異位以后，有形變?yōu)闊o形，無形化為有形，這種陶鑄凝斂變化之中。所以呢，有先天無為之道轉化為后天有形有志，情志分別，七情過度，七情反復之中，再也不能回到后天一元之真氣。
這個河圖洛書，先簡單這么講一下，大家有什么問題問一下，然后我再根據這個河圖洛書的情況，再往下深入探討一下。
后天洛書，大家仔細品味這個感覺，就是說陰土潰散以后，直接克伐陽水，以陰制陽，陽氣逐漸在處于消化之中，而陰氣逐漸處于隆盛之中。所謂就是憂愁勞其心，百事勞其形，飲食起居不斷處于消伐之中，一旦先天一元真陽消滅的話，就是元壽到了，到達它的終點。所以說先天不斷生化，后天不斷克伐，戕伐之中。我們從河圖洛書這個角度就看出了，人體這個一生一克的道理。根據這個生化和克化的道理，然后得出養(yǎng)生和治療之道。

＊課堂問答
★▲問：火生土，能不能透徹地講一下。
▲答：我不太理解你指的是什么意思。今天就是說，先關于河洛的問題，大家在一塊兒探討一下。問病和其它的問題，以后再回答。
因為這個五行分布吧，它也是講的就是說，五行分布自然排列的它這個方位。天道左旋，必須就是按這個順序。這個模型呢，我們現在都畫的所謂這個平面的，不要想著就是說必須怎么怎么樣。五行樞土它要有一個角度。本來這個部位在我們氣節(jié)之中就是屬于長夏之季。長夏之季本屬于西南方，但由于土運四方處于中位，它寄位于西南。
河圖不是協制生化。而是表現出來這個萬物先天這種自然無為之道，而洛書呢是代表后天有為變化之道。有為變化處在不斷的用和消伐之中。有用就有克，總處在生滅之中。無為則無生，無生方是長生之道。有為也有生，有生則是取亡之道。
先天四象樞土的道理我們講了。黃元御先生也講得非常明白。我們現在就講這個洛書后天的制化之道。既然有這個制化之道，就不免有生老病死。有了生老病死，我們就要知道它的內在發(fā)病的道理，然后是加以返還或通過養(yǎng)生或者通過用藥之途。
我們大家看，陰土潰散了以后導致的，首先陽水不分布，就是說必然就產生了問題。先天的元陽耗散于已土，由于已土不能夠安住于中，這個時候我們要治療得怎么治療？
這個要收藏已土的話，大家想一想，這個已土要收藏的話，在于養(yǎng)生過程中，我們是要怎么辦，是要就是說道家一開始要筑基，筑基要練已，練已就是所謂的把這個分別意識和差別意識逐漸淡化，然后這個意才能歸于中土，是講的這個道理。
而我們從中土這個角度來治療的時候，就不是這樣的。因為后天濕土的潰散以后，導致了陽土，就是說中土不能夠從陽化，現了一片濕土之象。這個時候我們就要從中土去燥土。燥土了以后，由于陽土去克伐陰水(戊土克伐癸水)，封藏癸水而導致火歸于中土。然后，陽氣才能不從中焦已土四散而收于水中。這是要我們做的克化之道。
水中無陽火的話，顯現一片寒水之象。這個時候呢，我們是燥土，我們要去戊土治水。這個是什么，這個是寒水。寒水得治以后，戊癸合化為火。通過這樣講了以后，大家回來再看五運六氣篇里頭的甲已合化為土啊等等，對于這些就會有所理解。這些東西跟洛書都是有聯系的。
陽水被陰土所克化，導致成為一片寒水之象，這個時候用戊土去克伐癸水。而上焦心火不明呢，這時候怎么辦呢，大家可以考慮考慮用同樣的道理來通過洛書來解釋。
火病，火是怎么病的，水病水是怎么病，金病金是怎么病的。五行中的病是什么��？我們現在講的是五行之病。河圖是五行之常，五行之病啊我們怎么樣治療的呢？又什么叫病呢？我說的這幾句話大家想一想。什么是常？什么是�。坎灰�說這些寒、火這些模棱兩可的話，用我們中醫(yī)最樸素的道理把它說出來。什么五行生克都被現在這些搞文化的人玷污了。什么是常，常為順；什么是病，病為逆。常則為位，病則為不位，位就是說它不能居其位。反常之象就為逆�；馂槭裁磿�不位，火為什么要病呢？上焦心火以降為順，它不降就叫病，不要考慮什么亂七八糟的其它東西。是不是。
現在我們學的，膽胃，膽胃有什么病啊？膽胃肯定是不降了。膽胃正常通降，就不會病。左路肝脾不升了，它就是病。它不可能說肝脾生發(fā)過度了。不可能。肝脾過升的話早就膽胃上逆了，它也升不動。五行各有其象，就是各有屬性，五臟各有其性，這個時候呢，我們在治病的時候就是要，哪個該順，哪個該逆。五臟六腑怎么樣去合治它順逆。為什么說現在的學院里教的中醫(yī)內科一塌糊涂呢？就是他們不知道五行之性，不知道五臟之象。不知道這里面怎么回事，純粹是外行人，瞎子摸象，搞個四時五臟陰陽，是不是，然后，說陰虛怎么治，說陽虛怎么治，說氣虛怎么治，說血虛怎么治，各有其方，各有其法。這樣弄起來，電腦都比他們強。再回到我們所說的洛書這個角度。無論講什么說讀多少書，就是需要我們從這里面得出我們治病、醫(yī)療的根本之法。
五行的醫(yī)理生化，主要講的是，以陰克陽，我們要從五行之中，后天導致陽氣不斷地消伐，而得出養(yǎng)生之道的話，就要以陽制陰。以陽制陰，消伐陰氣，然后得之近返于先天之一元的狀態(tài)。首先呢，這個圖由于金火易位導致天下融注的這種狀態(tài)。所以后天，我們道家講的就是說所謂的七還、七返、九轉，講的都是這個道理。陰金之氣克伐甲木，這時候呢，在病理上去怎么理解，然后去怎么樣治療，所以呢，我們就是要把一個簡單的洛書里面反應的現象，來類比到看病之中，熟練了以后，得出會通的道理。而不能夠去死套。你只能拿著你治療之中成功這些例子，用它去相互去理解理解，知識上絕對不能生搬硬套。生搬硬套、簡單機械得出的道理都不是道理。就像，可笑的就是西方的那些科學家，可以說都是摸出來的，他們就是憑借著自已東套一套，西套一套。偶爾，瞎子碰著個死老鼠，然后覺得，唉喲，找到一寶了。然后這就是一定律。缺乏博大先天這全局的這種能力，缺乏對事物共通點的把握。而去從事物差別的角度，偶爾能夠得出一個共通的道理。然后，過一段時間，有的可能得出的道理深刻一點，有的可能膚淺一點。這些都沒有什么意義。

★問：講一下九宮的方法。
▲答：這個九宮的方法要靠自己去理解，應用在實踐之中的，運算公式要靠自己怎么去用他，用它就可以得出計算的方法。具體的計算方法，如果你對易數感興趣的話，去學學和易數相對應的東西。我們今天講的就是洛書怎么運用到我們治病之中。對于治病養(yǎng)生的道理怎么去理解，怎么去更真誠的體會。剛才我簡單的和大家講述了一下，對于我們在臨床之中的疾病治療，五臟治療大的方向和原則需要大家闡釋出來。陰土克陽水，同樣陰水克陽火，導致五行陽氣的消伐，這樣也是人體一元真氣即元陽處在消伐之中，這個消伐之中，也有五行的盛衰產生出五臟有的先病，有的后病。大家對我剛才講的理解一下。把我講的和實際醫(yī)療之中相互連接一下，然后大家提些問題討論一下。大家講外感病和圖書的原理怎么聯系？關于這個六yin外感，大家先想一想，沒有說單純的六yin外感。凡是六yin外感必須必須三項和合，這是內經講的。外有六yin，六氣六欲偏盛偏衰之有余，內有臟腑虛實更虛更實，已經受持若虛了，然后才虛邪賊風，相互應湊，才導致發(fā)病，所以發(fā)病極不容易。有的人身體很弱，但不容易感冒。他處在疲勞或者憂愁，身體本身有這個因素，再加上六yin，所謂外感六yin，所謂內傷七情，發(fā)病都一樣。有人說，能否結合臨床例子講一講洛書，其實不是我講洛書，剛才我本身就給洛書開了一個頭，就想和大家關于這個洛書的問題，再續(xù)一下，再往下講。然后寓于臨床理論之中。我剛才只對復陽盛勝陰這一點闡述了一下。黃元御關于治病大法最基本的原則，至于其它方面，金火之氣，一升一降，水木之氣，一溫一升的道理。在這個里面也是有反映的。在這里了，黃元御先生提到過幾次。因為我們關于這個洛書的道理，只是講的這個醫(yī)學治病養(yǎng)身這一方面，關于修道這個方面具體深入的探討，我們沒有做過過多的研究。所以這個方面不是主要談論的地方。如果拿著這個河圖洛書硬是套這個六yin外感內傷各種疾病我覺得是不適合的。他只是體現一個大的原則，在具體每個疾病治療之間也有具體表現。甚至可以用這個數可以推測時間方位的具體應用。但是我們現在還是入門階段，先搞清楚理和象，對于象的細微觀察，才能把數深入進去。大家不要一上來就要搞清楚這個數會怎么怎么樣。數的取法也是有原則。取的不對沒有意義。黃元御先生說過，先天的元陽不是盜竊于肝木就是耗散于己土，所以一點陽水之氣耗散于己土就是這個意思。

★問：我人有欲望怎么辦？
▲答：現在有的年輕人經常手yin，想通過心腎相交的方法不思yin欲，如古人講的氣滿不思食，精滿不思yin，神滿不思眠。只有精滿，什么是精滿呢，就是說這個精氣真正的達到閉藏，是不是。這種己土歸藏了，真正的歸藏了以后，真正的圓滿，這時候才不思yin�，F在呢，這個病人呢精氣匱乏，然后呢，不再自己起心動念上下功夫，然后反而借助于外物，想吃個什么東西，想搞個什么藥，這最基礎的一步筑基，你不自己去做，靠外物，靠藥物，那是不行的。

★問：為什么是火生金？
▲答：你問的問題就沒什么意義，為什么是火生金，誰跟你說火生金啦？本來河圖左旋而生，你現在非得旋到底，本來這個圖任何問題只是一個表象，你非要執(zhí)著它各個方位。這種思維方式就是，本身就是一個問題。任何話，任何語言，任何圖象，都是表意的，你要想通過東西去了解它要表達的意思，不是究著這個話，究著這個問題。禪宗里面有一個故事，叫獅子撲人，韓盧趁塊 。什么意思，我給大家講課，古代禪師教育底下，釋迦牟尼教育弟子，我拿一個我拿一個石頭我拿一個包子一仍，是狗呢就會去追那塊石頭，去追那個包子，不理這個主人。真正是有眼有目的獅子的話，它不會去看東西，你再怎么丟東西，它就只盯你這個人，所謂獅子撲人，韓盧趁塊 。韓盧呢，是一只特別出名的狗。我講這么多問題，大家就是要理解他這個內在的變化。

★問：心臟病傳導阻滯，虛寒濁陰不降的病人，心悸失眠，用砂半理中湯加附子治療，兩個月癥狀控制不住，怎么辦？
▲答：首先呢，就是說，你這個失眠用這個不好，為什么用這個不好。這個失眠他是個什么樣的失眠法呢，睡不著呢，還是早醒呢。這個象絕對不一樣的。還有這個心悸，平常一直悸動還是偶爾驚悸，它的這個取象也不一樣。對待一個疾病的話，就是說，我們首先要考慮的是什么，考慮的就是一盈一發(fā)，一收一放。在這期間是體會這個正常氣機的升降現象。對于脈象呢，就是說，我們學黃元御的書，什么時候用桂枝呢，什么時候不用，你就要考慮到肝脈它是浮散的嗎，還是因為不升了，還是抑郁住了，在這里面體會這個桂枝是用還是不用。失眠心悸也一樣。失眠是怎么著？是不收，還是不發(fā)。最近，你看我最近，我最近對醫(yī)很多就是，有的病人為什么會早醒呢，一大部分早醒的病人之中其實是肺氣不能制約。再回到我們這個洛書之中，我們再仔細看一看，早醒是那一塊，早上是肝木生發(fā)乙木升達的時候，木氣生達的時候，木氣過升，這個時候是什么？陰金克伐了，克伐甲木。這個時候我們是怎么來治療，我們是要用陽金，庚金去克伐乙木，是制約乙木，乙木的升達。陰金克伐了甲木導致三陽的陽氣不降，甲木的陽氣不降，乙木之氣失去了陽金（庚金)的這個制約，然后導致了這個早上早醒。用黃元御的思路來怎么體會，就是說這個金從濕化，從陰金濕化，而失去了這個陽金，而失去了這個燥化。從陰化，失去陽化，這個時候呢，甲木就會不降，乙木失去了這個庚金的制約，就會過于升達，這個時候怎么治療呢，就是要燥土，以土生金然后是益氣，助庚金之降。一般呢，就是說，麥味理中啊是這類的，吃了這些藥以后，就會得到一些改善吧。這也是個老問題了，很多病人長期運用溫陽藥的時候，中間一階段就會產生中間這一間斷不斷的早醒，一吃溫陽藥，就早醒，不吃吧，水寒土濕一片。
心電圖的這個傳導阻滯，這種現象，它既然有的話，證明它在形質上一定有相對應的地方。它的傳導阻滯，你得看是什么傳導阻滯，它是房室傳導阻滯，平常表現的癥狀，中醫(yī)講究的是取象。傳導阻滯的話它有時候是緩，由于陰氣凝滯，它這個脈動比較機遲，它有時候還屬于其它這種傳導阻滯，這個時候對心臟的脈率就不會有明顯的影響。但是僅對一個傳導阻滯，我剛才說，上焦之治，尤其是心主血脈，你不加活血破淤的藥，一定治療范圍你達不到這個具體破解開淤滯的這個效果。心電圖想改變也不容易。這個房室傳導阻滯還整個以遲脈為主。凝性遲脈比較多一些。咱們中醫(yī)是以比類取向取為主。既然辨出來是虛寒濁陰不降，這濁陰怎么會不降呢？土不能制水。土不能制水可以產生心悸。水氣上臨，心火不安。這個在臨床上，就是說，大家也會看到很多例子。比如寒涼派，一看到心慌，有時候心悸阿，心臟病，他都用些涼藥來治。是不是？因為這個病呢，你仔細去看吧，在下焦還是會發(fā)現水寒的現象。我給大家說一點就說，他這個下焦水寒，濁陰之氣不降，金水之氣不得封藏。整個水土濁陰上泛。膈以上可以化燥，膈以下它可以從陰化。這個時候呢我們在治療過程中就要分清上下。上面宜清宜斂，下面是宜溫宜燥。拿到我們這個病例中理解，你看，就是說，既要燥土，以戊土來克制癸水。然后陽歸于水中，這一點陽水就能安藏于下。在上焦呢，在上焦是個什么現象，這一點就是說，地二之火是一點陰火，陰火應該是以下潛為順的。然后現在陰火飄忽欲上，要以一點陽水來制約陰火，而潛降于下，所以呢，這個病人在治療過程中，我們要注意到，上面可以用一些清斂之藥，來斂降這個地二之火，陰火。所以說在你的方子之中呢，是用的砂半理中湯是吧。砂半理中湯，光半夏還不行，可能還不行�？傊�適當加入一點牡蠣，然后重用伏苓來治水，清君火的時候，丹參能使心火下潛的功能，還可以旁通絡脈，茜草也可以考慮。從河圖上面，我們得到了大概的治療原則，并不是說這個用什么藥，什么都代表DR，什么都代表“天一之水”，把每個藥都絲絲入扣的扣上，這不是我希望看到的風格。大家只是取其大象而已。
大海提出問題，是分兩個層次的，陰火亢于上需要陽水去制約，己土犯于下，由于水寒土濕，需要去戊癸和化為火。
先天八卦和后天八卦，也是取會于河洛之意，根據二意衍生出來的，并不是用河圖洛書機械套出來，行，這是就是后天八卦。伏曦和文王也沒那么簡單。如果那么簡單的話，就是一二元的問題了。

★問：老子云“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。請問何為沖氣？
▲答：這個不做回答，等你有了沖氣你就知道了。這樣問都是沒有意義的。因為老子是依他那種狀態(tài)寫出來的文章，他對自然界的感受，有他的境界，你現在就要努力的去理解，慢慢的以身心狀況去理解領會，在你沒有到達這種環(huán)境下，現在讓你去感應、讓你去理解，你是難以有所感觸的。即使說出來徒生一些文字障礙，沒有用的。從文字上簡單解釋一下：沖者，和也；沖氣，就是一團和氣。

★問：從河圖洛書與脾胃論的關系講一下？
▲答：河圖洛書是講先天生化和后天制化的道理，無論先天生化還是后天制化，皆緣中土而變化。所謂過去古人講：五行四象皆藉土，九宮八卦不離壬。大家根據這句話，再來體會河圖洛書，九宮八卦不離壬，就是把洛書后天的藉土、散于四周克伐壬水的藉土收藏起來，這叫九宮八卦不離壬，所以五行四象皆藉土這是先天化生的道理，這個黃元御先生已經講的非常明白了，不需要看《脾胃論》了，《脾胃論》許多理解都浮淺片面的。
我們看洛書，主要從理象來入手，不要一上來就搞數，更不要跟著看不懂河圖洛書人瞎搞，什么橫著豎著，三宮四宮，都是平衡數，相等，整天跟數打交道，搞那些沒有任何用處的數理。必須依靠于象，沒有數理，必須從象入手，產生了理，然后從理的深度，用數把象闡述的更加細微。現在很多人一談到易經，一談到河圖洛書，好象就覺得掐算掐算，搞搞鬼鬼祟祟、神神密密的東西。這不是真正做學問的道理。過去古人所謂：善易者不卜。真正通達易經的人不去算命，不去卜掛的，因為搞這些東西，追求這些東西的話，它反映一個人的心態(tài)，這是不必要的。從另一個層面上來講，善易者為什么不卜，因為他能從大象上一眼就能看出來大象的變化，所以他不去計較細微的得失、長短，不計較這些小的方面的東西。所以，古人說善易者不卜。你看現在這些學易經的，今天算一算出門合適吧，明天算一算干什么會不會有什么吉兇，丟了東西怎么找呀。易經如果學到這個地步，我看不學也罷。
河圖洛書的參考資料，我也不好說，我的一些基礎的認識，都是從一些基本的書中看到的。對他們基本的認識，都是源于黃元御先生對醫(yī)學的理解，然后結合看過的一些易經書籍，通過自己對河圖洛書的看法，慢慢的予以體會。南懷瑾先生講過的《易經雜說》，關于系詞的解釋，大家可以看一看。南懷瑾先生對周易的前二十幾卦是他親自注解的。南懷瑾先生對易經進行了很入門的知識進行了很廣泛的介紹，并沒有說得很細致。大家就是要對南懷瑾先生講的這些基礎知識反復的看，然后閱讀易經原文，就會感受到一些自己的東西。我不希望大家一開始就看《焦氏易林》或后世以考據為主的對易經的解釋，這些都是絕對都是有害無益。建議大家先看原文，先對最基本的卦意、圖意有個理解，把基礎知識都掌握得非常好。然后時間長了，揣摩的日子久了，就會感覺到有趣味無窮的道理出來了。然后你再去分辨，你會發(fā)現有很多書的作者其實根本就不懂易學。
現代科技那就不用說了，他們永遠是盲人。即使偶爾走對了路，最終注定也是錯的。fo經上說“入海泛沙”，他們永遠沒有盡頭。他們就像瞎子摸路，談何容易呀？！這個世界變化紛雜，摸對了路，過兩天路變了，他又傻了。摸了幾十年，好不容易找到規(guī)律了，但摸的路大點，他又會發(fā)現這個規(guī)律不一定適用。這都是問題。
所以說，很多問題都不是一下子講出來的，而是需要揣摩的。你就象三七生對生成之數在藥方中的運用，這也是一種體會。體會多了，運用多了，“地四生金，天九成之�！� “地四生金”，這是太陰之氣，“天九成之”，這是陽明燥金之氣，以之配對上相應的藥物。這個有他有道理的一方面，也有很穿鑿的一方面。但是這么用，這么思維，就是一個逐漸體會，逐漸摸索的一個過程。時間長了感覺就出來了。到時候，有些穿鑿的地方，自然就會自己把它舍棄掉，逐漸認識到事物圓潤的這一面。
★問：中醫(yī)只能搞大象嗎？
▲答：有這個看法，說明你心理還存在著大小之別。天地之間，大即是小，小即是大。你看過《西游記》吧？孫悟空講，我已經明白了內外如一，大小不二的道理。我們內在氣血的變化、人際關系的一動一靜，跟外在的四時，天體的變化都是息息相應的，搞清楚大的關系，應對小的關系才能夠搞的清楚。如果大象你把握不住，把握的不清晰，不能夠真正的融匯其中，領會清楚，小的問題你也沒辦法說。不是說有句老話嘛，不能謀全局者，不足以謀一隅。所以真正的智者，處理起來問題是很簡單的。不是說，總理要日理萬機，哪有萬機呀？！萬機就是一機。處理任何事情的時候，把握住大的原則，小的原則也一樣。
國家就不用提了，現在國家什么質量管理啦，全都會腐爛掉。咱們這個中醫(yī)界全部都會腐爛掉，一點都不會留下來。這樣中醫(yī)才能夠有真正的蓬勃生機發(fā)展出來�，F在已經爛到底了，上面的是兩眼一摸黑什么都不知道。下面的對這個中醫(yī)的本源也不知道，掌握了一點小方小法，奇技yin巧，然后就可以去賣弄。

★問：陽水治陰火的具體用藥？
▲答：陰火在中醫(yī)里講，是丁火。丁火是君火，以下潛為順。這個時候我們在潛降丁火的時候，就用一些流通潛降收斂的藥，而不要用一些偏于過于寒涼的藥，這樣呢，我們就叫用陽水治陰火。
在臨床中呢，火是什么？火生土，要潛斂心火的時候怎么潛斂？這其實是一門比較大的學問。
火神派用藥吧，在這方面呢，還是比較欠缺的。上焦心火之氣一收一斂的話，火生土，火生土則為順，怎么叫火生土呢？我們要讓心火斂藏的，怎么叫火歸中土呢？在臨床上我們都有火神派的運用，對于臨床上這樣的病人很多，用溫燥藥會發(fā)現，中土一派寒涼，越用溫燥藥呢病人顯示出來心煩早醒燥熱等等現象，而呢，中下水寒土濕，水寒土濕的現象還是依舊，或者暫時好轉過一段又返回，多用溫燥藥呢氣機反而浮散，反而導致氣虛。所以大家在這一點上，要讓上焦火歸中土呢，你就要實中土，適當用一些實中土的藥，不要太過于浮散，下焦呢，既然是下焦一點陽水，就要有溫藥，附子，就必須有下焦暖寒水的藥去用，因為這是壬水，一點陽水而不是陰水。寒涼藥可以用啊，怎么不能用。在于今天的病人來說，有木火體質的人，用寒涼藥還是挺多的。因為我們現在所接觸到的這城市中的人啊，他一般都是勞倦在外，飲食傷內，七情燥擾，是不是?　元陽已經受到消伐了，不斷的消伐，這個時候呢，一派水寒土濕的比較多，所以寒涼藥的應用上就比較少。真正你要找到一些非常健康的人，就是說，稟賦比較足的，一旦生病，元陽化火的機率很多，你像，糖尿病初起，元陽離位，這時候怎么辦？初起的元陽離位，就必須是寒溫并用，就必須是力收下緣，一定要把肝木的郁火要扶正，一定要就是說止住肝木盜泄，又要收藏腎氣，這時候呢，既需要溫又要斂，又要清，既要斂這些游離的相火，為什么呢，因為肝火已經郁化，已經成為一派燎原之勢，這時候呢，你必須先治其標，必須治其主，為什么呢，因為這些肝火你要不把它清泄掉吧，第一點腎精不能閉藏，第二點肺金不能斂降，金水不能收藏的時候，整個人的氣機就處在一種渙散的狀態(tài)，精氣不能收斂，氣不能歸精的話，這個精氣升化就沒有源頭了。你這邊再精化氣只能是拾薪救火，用干柴來救火。

今天講的這些呢，就是讓大家到洛書里面去體會體會，就是說，治療的方法，再合于黃元御先生的理論，進行去把這個用藥，大的原則一一理出來，然后呢，大家學有余力的，再把河圖洛書的這個數，根據每個病人的具體情況是怎么應用的呢，首先，第一，時間；第二個，五行臟腑它有方位，而且這個我們在治病過程中的用藥，也是有方位的。
按我的理解呢先天的河圖這個時間和方位都已經有了，一個河圖就可以套用先后天八卦，而洛書呢它講的是這個變化的應用，具體講究這個后天的人際關系，就是說各種人事的變化之中，它這個具體的相應之間的關系。

★▲問：黃連和丹參的用法？
▲答：黃連這個藥，既然是黃連，色黃，黃入中土，黃連這個藥是“正苦”，它是基于左寸脈大的時候，由于它是正苦之味，它可以清心肝之熱。
丹參這個藥呢，在臨床上，還有個用途，叫做，治療“飲癥”，腸鳴轆轆，為什么叫做腸鳴轆轆呢，火不歸中土，這個中土濕飲不化，這個丹參可以治療。
黃連主要是清瀉心肝之火，然后由于黃入中土呢，它又比較燥，佐陽明燥金之氣，所以可以治療這些腸閉下痢，關于這些藥的應用吧，等有時間的話，我把神農本草經講過的，這些剩下的藥物，到時候給大家再串一下。

★問：桂歸芍和砂半理中可以合用嗎？
▲答：我給你講一下，什么藥都可以放到一塊兒合用，哪怕反藥，關鍵是你用這些藥合在一起是不是有目的，正好是相對應的病合在一起。
行，今天我就講到這里了，下節(jié)課呢，然后大家是覺得繼續(xù)沿著黃元御四圣心源講呢，還是把以前有問題的地方再深入講一下，象今天這個河圖洛書一樣。
行，我看大家說，這個六經氣化，那下堂課我就把六經氣化給大家總的串一下，把六經氣化再重新講一下，大家先回去把以前學的跟黃元御先生的書呢，再重新好好讀一讀，到那個時候我問大家，大家討論的時候，就會有許多新的問題。

[ 本帖最后由 姜附桂 于 2008/10/30 14:09 編輯 gydjdsj.org.cn/rencai/]