復(fù)顧德谷居士書
孔子以格物致知，為誠(chéng)意正心之本。程朱誤認(rèn)物字，為天下事物之物。不知此物字，乃指當(dāng)人心中不合理之私欲而言，非外物也。以心有不合理之私欲，則其知見便不正，而是是非非均失其當(dāng)。如人愛妻愛子，其妻子再不好，他總覺得好。以正知為私欲障蔽，而成偏邪。若格去此愛，則此妻與子之不好，自然悉知悉見矣。格物致知，方能誠(chéng)意正心。雖一字不識(shí)之人，亦做得到。若如程朱，以推極吾之知識(shí)，窮盡天下事物之理，為格物者。乃致知為格物之本，而世之能格物者鮮矣。勿道平常人做不到，雖圣人也做不到。既無(wú)由格物，誠(chéng)意正心從何而得。故程朱平常，只言正心誠(chéng)意，不言致知格物。乃以根本為枝末，以枝末為根本。倒行逆施圣人治心治身治家治國(guó)平天下之法。致世界之亂，無(wú)由解決。為國(guó)家者，果能心無(wú)不合理之私欲，則互相殘殺之根已無(wú)。又何由互相殘殺，了無(wú)止期也。。。。。。。。。。。
－－－－－－－－－－－復(fù)羅智聲居士書四
世之聰明人，每每欲為千古尊崇之人，卒至學(xué)說(shuō)偏僻，立異樹奇，以致遺誤后人，為圣道障。在當(dāng)時(shí)則人皆推尊，其學(xué)說(shuō)之毒氣大發(fā)，則知此種學(xué)說(shuō)，實(shí)伏禍根于近千年之前耳。程朱闡儒宗，專主于正心誠(chéng)意，凡因果報(bào)應(yīng)，生死輪回，皆謂之為無(wú)有。又謂有所為而為善，即非真善。彼既欲與fo立異，故后之儒者一宗其說(shuō)。既無(wú)因果報(bào)應(yīng)生死輪回，則善無(wú)以勸，惡無(wú)以懲，大家都在迷夢(mèng)中。以致世風(fēng)日下，正人日希。及乎歐風(fēng)一至，則一切推翻禮教，越理犯分之事，汲汲然提倡，而欲舉世實(shí)行。使程朱不破斥因果輪回，后儒各各相傳相守，歐風(fēng)縱烈，誰(shuí)肯依彼邪說(shuō)乎。由是言之，今日之各種惡劇，其禍根實(shí)從程朱破斥因果輪回起。今欲家庭社會(huì)保存古道，當(dāng)以提倡因果報(bào)應(yīng)，生死輪回為急務(wù)。知因果輪回，信因果輪回，雖庸人亦能誠(chéng)意正心。不信因果輪回，雖上等天姿如程朱者，亦不能完全誠(chéng)意正心。何以言之，彼由fo學(xué)發(fā)明圣人心法，反辟fo。此心意為正耶誠(chéng)耶，或邪耶偽耶。彼欲與fo立異，將圣人因果報(bào)應(yīng)之事理皆抹殺。將格物致知說(shuō)得泛而不切。非彼全不知格煩惱之物，致本有真知。但不愿與fo氣分同，故作此說(shuō)。其違經(jīng)畔圣也大矣。此心此意，皆欲天下后世推尊于己，謂為直接道統(tǒng)者之妄想。。。。。。。。。。。。。。
－－－－－－－－－－－成復(fù)初懺悔文跋（民二十五年)
因果者，圣人治天下，fo度眾生之大權(quán)也。人若知因果，自可格除人欲，遵循天理，以復(fù)其本具之良知。則誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下之事，皆由此而擴(kuò)充發(fā)現(xiàn)矣。fo法者，世出世間諸法之根本也。自后漢入中國(guó)，千八百余年，由圣君賢相，通人達(dá)士之護(hù)持提倡，得以遍布中外。其間雖二三暴君拘士，辟駁毀除，然皆仰面唾天，適足自污。宋之程，朱，閱fo大乘經(jīng)典，親近禪宗知識(shí)，以期竊取其義以自雄。由未遍閱諸經(jīng)，遍參各宗知識(shí)，遂竊取fo經(jīng)全事即理，及宗門法法頭頭會(huì)歸自心之義，以釋儒經(jīng)，竟成執(zhí)理廢事之邪見。如曰，天，即理也，豈真有冕旒而王者哉。鬼神者，二氣之良能也，人死之后，形既朽滅，神亦飄散，縱有剉斫舂磨，將何所施。又神已散矣，令誰(shuí)托生。初由執(zhí)理廢事，繼成斷滅頑空。于是大張己見，深辟fo法。謂fo所說(shuō)，三世因果，六道輪回之事理，乃為騙愚夫婦奉教之根據(jù)，實(shí)無(wú)其事。此后凡屬理學(xué)，皆偷看fo經(jīng)，皆力辟fo法。不究道之根本，徒以門庭固執(zhí)。從此治心，治身，治國(guó)，治世之法，但存皮毛，了
無(wú)根本。歐化一至，靡然風(fēng)從，竟成廢經(jīng)廢倫，爭(zhēng)地爭(zhēng)城，慘不忍聞之現(xiàn)象，為自有生民以來(lái)之大亂。究其根原，皆由辟因果輪回之學(xué)說(shuō)以釀成之。自程朱以后，學(xué)者凡天姿聰明，無(wú)不受此遺毒。舉皆自命衛(wèi)道，而不知其畔道也大矣。致大多數(shù)人，畢世無(wú)由聞道。亦有始陷覆轍，后痛改悔，自愍愍他，自傷傷他，欲以己之迷執(zhí)，作一切人之殷鑒，如甘肅秦安，成復(fù)初者，又復(fù)何限。按其子凈念書云，家嚴(yán)自十六七歲，即受程朱遺毒，以辟fo老為己任。惜所居偏僻，fo經(jīng)殊難一見，又無(wú)宏法高僧，超格達(dá)士可親近，遂以程朱所說(shuō)，為千古不易之定論。輒依其說(shuō)以辟fo老，實(shí)絕不知fo老之所以。由其妄辟fo老，并將素所崇奉儒教真正宗旨，亦復(fù)迷昧。幸宿植善根，天鑒愚誠(chéng)，俾其病困多年，以期自反。初則猶謂天道無(wú)知，繼則大悟己見悖謬。從茲痛改前非，力修凈行。效了凡之立命，法凈意之革心。雖得心地光明，仍舊目睛昏翳。（民十六年，右目起翳，不能睹物。至二十年，左目亦然。乃與其子，極力懺悔。其子刺血畫fo，以硃寫經(jīng)。彼自作文發(fā)露，遂得目能見物。)方知不暴己過(guò)，終難消業(yè)，倘陳宿愆，尚堪利人。因茲作懺悔文，印送同人，以自己之迷悟，作來(lái)哲之法戒。祈光作跋，冀廣流通。因略表受病之原委，期有心世道人心者，同挽頹風(fēng)，同敦儒行，同修凈業(yè)，同沐fo恩。同格人欲之幻物，同致本具之良知。庶可明明德以止至善，持fo號(hào)以生西方。罔念作狂，克念作圣，以身作則，普度群迷者，其在斯乎。
－－－－－－－－－－－宋代儒有程朱，醫(yī)有四大醫(yī)家，是巧合，還是與那時(shí)的風(fēng)氣有關(guān)？
－－－－－－－－－－－程朱理學(xué)是好學(xué)，只不過(guò)，他們的弟子把經(jīng)給念歪了
